转《阿弥陀经》法义百问录--净慧法师

证悟为本

序  言

诸位仁德：

《阿弥陀经》法义百问录，是吾师于二零零四年五月，回答几位同修弟子问疑所讲。今根据记录整理，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！

智慈礼拜

佛历二五五四年二月

西历二零一零年四月

《阿弥陀经》法义百问录

                          净慧法师

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

诸位仁者：
今日是佛圣诞，法缘殊胜。诸位至此，有何疑惑，尽可问难；我将如实回答，不必有所顾忌；如永嘉大师说，“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”
问（为弟子请法，以下略同）：您是从什么时间开始修学佛法的？又是如何修学的呢？
答（为师开示，以下略同）：上世纪八十年代初我遇师、拜师后，开始闻修佛法。当时，承师传一句“南无阿弥陀佛”后，便静坐念佛。一阶段后，师问我：“身心有什么感受？”我答：“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼，难以忍受；后是身体发热，走路身轻，不觉有身，似入虚空。心里欢喜，很是好奇，一句佛号，不愿舍离。初始梦中，心念佛名号飞腾于空；后来梦中，心念佛名号飞向于自心中，自心无量大，没有边际。”师开示说：“意不分别佛法，心不疑惑为师，身不惧疼痛，已破除我执；如肯继续苦修，将肉体证圣。”
问：您拜过几位师？是修行净土法门的吗？
答：我拜过二位师，都是密宗行人。
问：您能简介一下师承吗？
答：我拜的第一位师，师承于五台山法脉。且日中一食，不食烟火食，隐修世间。我拜的第二位师，师承于九华山法脉。
问：您通达禅理，修学过禅宗吗？
答：我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师，依此参学禅理，三年夜不倒单；这也是拜第二位师的因缘。
问：怎么是拜第二位师的因缘呢？
答：参学三年禅理，虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等；但夜不倒单很苦，白日里身有疲倦。第二位师传，不须夜不倒单，便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此，也为拜第二位师的因缘。
问：您修学净、禅、密二十多年，是如何认知不同法门的呢？
答：净土是接引初学人最为方便、最为稳当、最为易入的法门，是修学其它法门的
基础，有通宗、通教、通律之说。又是修学其它法门的最高形式；即禅不离净，密中有禅又有净。

问：禅、密中的净，在境界上有什么不同吗？
答：既有又没有。讲有不同，是禅观念止时，心识有净念，净念不离心；而不是思维念。又是密行神识离体时，识不离心，心不离佛，心识虽空，净念不空；而不是著相人念。正所谓是，念念净念本不同，念念相续五蕴中；净念相继来自定，都摄六根是纲领。讲没有不同，是净修达念佛三昧，三昧生，净念起；一即一切，一切即一；同与不同的名相又在哪里呢！
问：修行净、禅、密法门，于证悟上有什么不同吗？
答：既有又没有。讲有不同，法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同，法法平等，自择根基。
问： 法门的易与难，是如何自择根基的呢?
答：易入易出有根缘,
难入易出多福田;
易入难出习气重,
难入难出业障天。易得易失凡夫见，难得易失根基浅；易得难失有修证，难得难失悟破天。修行任何一个法门，都有上根、中根、下根的人。
问：为什么有法门的易与难呢？
答：平常一句口头禅，难入难出在其间；最为容易也最难，易入难出是当然。不易不难任君选，难入易出靠流汗；最为难也最简单，易入易出冒风险。
问：您能不能具体讲一讲，修学法门的易与难吗？
答：若讲，众生习重，恐生疑惑；若生谤毁，徒增罪业。若不讲，又恐贻误众生，两难全中择其重，只能略讲。平常一句四字洪名，不静坐念佛者，为难入难出。平常一句六字洪名，静坐念佛者，为易入难出。日夜禅行，心不离佛者，为难入易出。日夜密行，戒、法、功一体者，为易入易出。这只是对相同根基而言，不是固定不变。
问：末法时代，修学密宗法门的人多，是缘于此吗？
答：与此有关。但修学显密者多，得真密者少。显密者，只传真言密语；有密行之名，无密行之实。真密者，戒、法、功同传同受；无密行之名，有密行之实。我认为在家二众修学时，应首选净土法门。真密者，无大因缘、无大功德、无大坚固心，很难修学；出家二众，都难值难遇；何况在家二众。若东寻西找，多求得显密。还须讲明，福薄业重者，不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云，“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心，修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧；应当先修忏悔之法。所以者何，此人宿习恶心猛利故；於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见；是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”
问：您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学，读诵过《阿弥陀经》吗？
答：《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经，法义铭刻于心，法理明悟于智。
问：《阿弥陀经》是佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，唯一住世的一本佛经吗？
答：佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，是以《阿弥陀经》为代表的一部，是三藏十二部中的一部；如《药师琉璃光七佛本愿功德经》，也将住世。

证悟为本

问：为什么以《阿弥陀经》为代表的一部佛经住世呢？

答：《阿弥陀经》与《药师琉璃光七佛本愿功德经》等，虽属契经，但含有佛法性藏；即《阿弥陀经》中，含有阿弥陀佛因地行菩萨道时所发四十八大愿心；《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，含有七佛因地行菩萨道时各自所发四、八、十二等大愿心。诸佛愿力功德不可思议，才有后五百岁时诵经称名得度，不须静坐念佛，也不须禅修密行；但仍须持清净戒，身心无杂染。

问：现世当中，有人说自己修行净土，不须静坐念佛，不须清净持戒等，便可游历西方极乐世界等；可以达到这样的境界吗？

答：现世当中，可游历西方极乐世界的修行人，是累劫精修，证得八地以上化身成就的品位菩萨，身心解脱，六根无碍，三界无碍，神足无碍等大自在。否则，是修行人冥想所致，召感大自在天魔入其窍；幻境现前，魔随其想，游历魔宫，误为极乐。况且，前者隐世无说，誓死不泄密义；后者显世有说，不知密藏何义！一部《大佛顶首楞严经》，是破五蕴魔的慧剑；末法时代，不论修学什么法门，都不能离开；若离开《大佛顶首楞严经》修行，将不知法义、不明法理，愚迷昏昧，难以成就道业。

问：为什么化身菩萨才能三界无碍呢？

答：在三界中，各星球都有天王镇守；在虚空中，都有虚空神住持；在各佛国土虚空边界处，也有虚空神住持；化身菩萨，报身已出三界，化身不受天王神力与虚空神力所摄。往生佛国土的众生，须佛与菩萨接引，绝不可能自去。否则，证声闻、缘觉果的圣人、各界天人、各类鬼神等众生，思维都能念佛，早到极乐世界去了；娑婆世界将如何安立! 六道众生将如何存在!

问：《阿弥陀经》有几种版本,
经文法义有区别吗？

答：从译经上有三个版本；分别为鸠摩罗什法师译、求那跋陀罗法师译、唐玄奘法师译；即《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》。经文内容有所不同，但法义相通，法理相同。

问：您能为我等释解一下《阿弥陀经》吗？

答：古往今来有很多高僧大德，以不同方式弘传《阿弥陀经》；如“疏钞”、“要解”、“白话解”、“浅释”等，法义尽详；不须重复释解。

问：您对《阿弥陀经》的要点法义给予方便开示，可以吗？

答：可以随缘请法，有重点的讲一讲。

问：《阿弥陀经》的经名应如何理解呢？

答：是以佛名号为题的经典，专门演说阿弥陀佛愿力所成就的西方极乐世界。阿弥陀佛因地行菩萨道时，发四十八大愿心，十劫坐道场，成就大愿力，并安立极乐世界。阿弥陀佛的愿力殊胜，成就的国土庄严。

问：《阿弥陀经》是大乘经典吗？

答：是大乘经典，见闻经名的功德不可思议，诵持经义的功德不可思议，依经中法门修学的功德不可思议！

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。

问：佛说法时，都是四众弟子具足；这里怎么没有在家二众呢？

答：明确佛说法对象很重要，在理解经中法义时，以免将自己等同于圣人，混同于大贤行列。这里，见闻佛说法的对象；一是大阿罗汉，没有阿罗汉果位以下的人间大众；当然，也包含在家二众。大阿罗汉与阿罗汉的根本区别，是有没有发菩提心，趋向菩萨道。二是诸大菩萨；大菩萨，是超越十地、等觉菩萨品位，证入妙觉的菩萨品位。三是忉利天主与诸天王及天众；诸天王都是菩萨示现，天众也多是菩萨示现的天王眷属；而不是普通的天人。

在其它经中，佛说法时，多是四众弟子具足。此经从法相形式上，属于契经；而从法义实旨上，却是佛法性藏。佛说法性藏时，甚深境界，法理妙义，四众弟子难解难信，易生疑惑。

问：您说的四众弟子有什么特别含义吗？

答：这里，主要是指凡夫僧与凡夫人。凡夫多无圣心、无圣行、无圣德、无圣智，而贪求圣果。又易失初心，易生曲心、执有心、著相心，而舍本逐妄。一世佛缘几世福，一世法缘种善根，一世僧缘未解脱，仍是生死轮回人。凡夫也存睿智者，依圣心、修圣行、证圣德、悟圣智，而不问圣果。又坚固初心，常生直心，看破有心，放下相心，而返本还源。一世佛缘永世福，一世法缘足善根，一世僧缘当解脱，谁是生死轮回人。

问：阿难是大阿罗汉吗？

答：阿难是佛的侍者；此时，从相上讲，未证入大阿罗汉道。而从实相上讲，是菩萨示现，早已超越大阿罗汉道。诵持经典，应重点理解义理，不应执著名相法相。离名相，是离文字相；离法相，是离差别相。名相实为爱见坑，有我有法两边行；蚂蚁啃瓜皮上转，难见心中主人翁。法藏无尽义理深，我法二空遁乾坤；当下三心了不得，内法自礼妙相尊。

问：如何理解离文字相与离差别相呢？

答：离文字相，是透过文字，知法义、明法理；法义为教体总持；法理为信、解、行、证过程中的原理。离差别相，是透过法相，知法体、明心地；法体为一教三乘，含世间法与出世间法；心地为戒体，又为众生心性本源。理解离文字相，是破智障；既不应用世智释解佛法，又不应以个人知见曲解诸佛知见。理解离差别相，是破法障；既不应用四相心受持佛法；又不应执著于一本经书法义而不顾三藏十二部，用一斑代观全豹。心行平等修慈悲，一孝佛与众生同；佛法世间根为孝，孝尽佛师僧君亲。一觉离世非有情，极乐世界莲花生；再无三界差别相，同根同貌同法名。

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。　　

问：西方是地球的西方，还是太阳系的西方呢？

答：这里的西方，既不是地球的西方，又不是太阳系的西方；而是银河系的西方。极乐世界娑婆西，莲花藏里星河系；三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。虽隔十万八千土，十念往生接引即；无生父母莲台现，不须仁者费心机。

问：如何理解一佛国土呢？

答：这里的一佛国土，是一尊报身佛国土；即卢舍那佛，是娑婆世界的教主。而不是一尊化身佛国土，在卢舍那佛的国土中，有无量化身释迦文佛。一尊报身佛国土，是一大千世界；即从地狱至大梵天，其中有一日一月运转，为一世界；一千个世界为小千世界；一千个小千世界，为一个中千世界；一千个中千世界，为一大千世界；一大千世界，也称三千大千世界。

问：极乐世界是一个星球吗？

答：极乐世界是一个星系，也是一大千世界，也是一尊报身佛国土；即阿弥陀佛，也有无量化身。

证悟为本

问：阿弥陀佛在说什么法呢？与释迦牟尼佛为我们说的法一样吗？

答：报身阿弥陀佛，所教化的菩萨，是十地以上的品位菩萨；十地以下的品位菩萨，是无量化身佛所教化。教体为通达诸佛境界，具足一切总持，成就无上正等正觉。法体为唯一佛乘，别无余乘；无世间法与出世间法的区别。极乐世界诸佛说法，与释迦牟尼佛为我们所说诸法，理义虽有相通，却又不同。相通为诸菩萨所行是；不同为无生灭法、无声闻与缘觉法等。

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

问：如何理解极乐世界的众生呢？

答：极乐世界的众生，都是阿弥陀佛愿力化现，没有三恶道众生，只有菩萨众。于菩萨众中，有边城品众生，为往生的新发意菩萨；有阿罗城、极乐城、安养城三辈九品众生，为不同品位菩萨；有各种奇妙杂色之鸟类众生，为阿弥陀佛神力法化示现；有主日、主月、主水、主火、主风、主地、主空、主方、主昼、主夜等神，虽为天道，实是化身菩萨示现。

问：如何理解极乐世界的无有众苦呢？

答：极乐世界的众生，没有分段生死,
也没有生灭之身；只有变易生死与金刚不坏之身;
一切所需,
皆为妙有;
自然没有诸苦与诸苦之名。

问：如何理解极乐世界的受诸妙乐呢？

答：这里的妙乐，是超越身外的一切物质享乐与自然享乐，是身有禅悦为食之妙乐，是心有法喜充满之妙乐。在此世界行菩萨道的人，虽是娑婆人，却可证悟并享受极乐世界的妙乐。人间净土，在圣人的身心中。

问：极乐世界是人心中的精神世界吗？

答：极乐世界是实有的物质世界，不是人想象中虚无的精神世界；星系是物质，楼阁是物质，栏楯、罗网、行树、金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是物质，莲花是物质，金刚不坏之身等是物质。只是一些生活所需物品是化现产生，此世界是生产加工产生；二者产生的方式与过程不同。佛是如语者、实语者，我宁可相信江河倒流、日月颠倒，也不相信极乐世界是虚无的精神世界。

又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

问：七宝池是洗浴的地方吗？

答：七宝池中有八功德水，池中生长着青色、黄色、赤色、白色莲花；往生极乐世界的众生，从莲花中化生。

问：什么是八功德水呢？

答：池中之水，清澈、清凉、甘甜、轻柔、滑润、平和、去患、增益，充满香气，是戒善功德所成就。

问：如何理解功德庄严呢？

答：功德是福德与慧德圆满；福德是依戒行证得，慧德是依法修证得。庄严是庄重严饰，具足完美，没有缺欠。

问：我们现在的戒行法修，是功德吗？　

答：我们现在的戒行，是受戒、守戒、持戒，未得无作戒等福德。所获戒福，为人天福报与出世间的资粮；出世间的无为戒福，才是福德。我们现在的法修，是修在生灭法中，依世间有为法行作，只证得人天智慧或声闻、缘觉智慧；又是证悟出世间智慧的基础。出世间的无为智慧，从自性中流出，才为慧德。

问：往生极乐世界的人，能立即花开见佛吗？

答：青色、黄色、赤色、白色莲花，为孕育化现众生的不同阶段；即根据往生人的功德不同，花开见佛的时间不同。发菩提心的大阿罗汉与辟支佛，往生到极乐世界时，能立即花开见佛；其他往生的人，要在莲花中孕育功德。

又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

问：天乐与音乐有什么不同吗？

答：极乐世界的天乐，无奏自鸣，演唱法音，闻者增福，随心喜乐。此世界的音乐，为人演奏，人乐和鸣，演唱俗音，闻者欢欣。既有凡圣之别，又有此彼不同。

问：我们常说二六时中，与昼夜六时有什么不同吗？

答：我们常说二六时中，是古人将一日一夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，故称二六时中。在古印度时，将一日一夜分为初午、中午、后午、初夜、中夜、后夜。这里，佛用昼夜六时，比喻极乐世界的一日一夜。但是，极乐世界的一日一夜，相当于我们地球的一劫时间。

问：雨天曼陀罗华有什么特别之处吗？　

答：如降雪一样，适意天花从空中飘落；这种天花不著触身体，所散发的香气十足，落地后又化去为没有；既为祥瑞相，又为众生喜见相。

问：极乐世界的菩萨，为什么还要供养他方诸佛呢？

答：十方世界的众生，都以供养诸佛为最胜福田；极乐世界的诸菩萨，也以供养他方诸佛为庄严天性福德。供养的时间为清晨，供养的物品为天衣妙花；往返为神足通，随心所愿处行，光速万倍太虚。

问：什么是天性呢？

答：对众生称自性；对证声闻、缘觉果的人，称圣性；对诸菩萨称天性，对诸佛称佛性。众生的自性，虽与佛同，但有次第；存在着被恶业习遮蔽与善功德具足的根本不同。

问：极乐世界的菩萨，还吃饭食吗？为什么要经行呢？

答：十方众生，依食而住；只是进食的方式不同。人为触食，有消化、吸收、代谢等。极乐世界的菩萨，思食来食，嗅其能量，直接吸收，没有消化、代谢等。极乐世界的菩萨经行，如同人饭后的散步；但散步时，闻法音，思法义，获法益，也为法事。

问：有的法师讲，自己有尽虚空遍法界的无量财富；您也如此吗？

答：在十方世界中，一切法宝为诸佛法性妙有；无一句一偈为我有，我只是一乞法者，也是十足的可怜悯者。一切财宝为诸佛法藏妙有；无一丝一毫为我有，我只是一乞食者，依靠众生恩赐天年。赤身裸体来世间，去时还是握空拳；气偿清风肉还泥，一尘不染心飘然。亏诸佛恩应作报，欠众生债当奉还；续佛慧命常往返，来去自在无挂牵。

证悟为本

复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

问：共命之鸟是鸟的名字吗？

答：这种鸟二头、二心、一身，故称共命。

问：奇妙杂色之鸟，出和雅音，是日夜啼鸣吗？

答：各种鸟鸣的时间不同，轮换交替，定时而啼；如此世界，晨闻鸡鸣，日闻鸟啼。

问：其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，是语言吗？法义与三十七道品有区别吗？

答：各种鸟鸣音声，不是极乐世界的菩萨语言；而是在欣赏美妙音声的同时，引发自心思维法义，与鸟音产生共鸣的效果。三十七道品，为三十七种超越轮回的路径，证得解脱的方便大道。在三十七道品中，前十二道品中，四念处是观察身心不净，苦迫无常的四种正念；即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；对极乐世界的菩萨，已不适用。四正勤是积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；即已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生；对极乐世界的菩萨，早已过时。四如意足是四种使修行能如意成就的力量；即欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足；对极乐世界的菩萨，已不需要。后二十五道品中，是世间与出世间共修法，极乐世界的菩萨，也应修行。五根是能生长一切善法的五种根源；即信根、精进根、念根、定根、慧根。五力是能破除一切恶法，生长善法的五种力用；即信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支是七种能趣人觉悟的心要；即择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、慧觉分。八正道是能远离轮回，悟入圣道的八种正确之道；即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

问：修行佛法，人与菩萨还有不同吗？

答：佛法有二种；一是共法，一切人天与菩萨共同修行；二是不共法，只有世间人、天人、声闻、缘觉共同修行。

问：如何理解念佛、念法、念僧呢？

答：世间人应修行于念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍的六念处；极乐世界的菩萨，已得清净具足戒，功德超越诸天，具足慈、悲、喜、舍，故不须念戒、念天、念舍。而念佛、念法、念僧，是世间与出世间共修法，极乐世界的菩萨，也应修行。但是，在世间行菩萨道的人，应修六念处。

问：在世间行菩萨道的人，念佛、念法、念僧还有其它法义吗？

答：念佛，为诵念佛十种名号法义，并依法理行持，证得无量功德。对于在世间行菩萨道的人，念佛还为，无量劫恭敬父母、僧人、长老、菩萨、诸佛，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨念佛，为让众生证得安稳快乐，不为自己获得安稳快乐；常以出世间心、出家心，修无为法。念法，为诸佛所说妙法最上，依法修行才能证得现在果报。在世间行菩萨道的人，念法还为，无始无终、无有时节，受持正法，真修实干；永断烦恼，永脱诸相，永离生死，成就佛道。念僧，为诸佛圣僧，佛、法、僧一体三宝。在世间行菩萨道的人，念僧还为，众生福田，无比清净，无漏无为，心地调柔平等，于世间无所取著，常护菩提心性。

问：在世间行菩萨道的人念戒、念天、念舍，还有其它法义吗？

答：在世间行菩萨道的人念戒，为有戒不破不漏，戒无形而心持，善行可得具足。戒为诸佛妙宝，菩萨住戒生心。念天，为唯一佛乘，作各界天主不是欲望所求，而为度脱天众；菩萨知三界无常，诸法无我。菩萨为一切众生，勤修第一义谛，以明心见性为了义，以证悟出世间智慧为究竟。念天，不是世间的知见觉，而是出世间的知见觉，世间众生无法思议。念舍，为菩提因，常修布施，常行惠施；以布施因缘，破除众生贪著烦恼，让众生获得欢喜安乐。

问：百千种乐音，同时俱作，还能分辨什么音声吗？

答：虽百千种乐音，但在不同区域，可闻不同妙音；虽同时俱作，但区域不同，乐音也不同；如世间人走进山谷，可闻荡音；如进入林中，可闻风吹叶鸣等。

证悟为本

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

问：阿弥陀佛的无量光明，能遍照此世界吗？

答：阿弥陀佛的无量光明，照十方国，无所障碍，当然能遍照此世界。只是众生肉眼不得见，难获法益。静坐念佛的人，心清净时可朦胧见，获得法益。只有禅修密行能入定的人，才能明观了见，获大法益。

问：阿弥陀佛的无量光明是什么样的呢？

答：清晨中，从西方天空涌现簇簇红色光团，温馨柔和畅然，照触身心，轻安喜悦。

问：佛还有寿命吗？

答：佛已证生死解脱，无生无灭，来去自在，与虚空同体，与法界同存，当然没有生灭的分段寿命。

问：为什么佛说彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫呢？

答：这里佛说彼佛寿命，是阿弥陀佛住世教化众生的时间；极乐世界菩萨的寿命，从花开见佛至成佛住世的时间；用人的时间概念去衡量，极乐世界的一日一夜，相当于此世界的一劫时间；故此为无量无边阿僧祇劫。

问：劫是如何计算的呢？

答：劫为自然灾难，又为时间循环周期。分为小劫、中劫、大劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。以此世界人的时间概念去衡量，一小劫的时间为，从人十岁开始计算，每百年增一岁，增至八万四千岁；再从八万四千岁开始计算，每百年减一岁，减至十岁。此世界在一大劫中，含有成劫、住劫、坏劫、空劫。此世界在住劫的小劫中，每经过十二万九千六百年，要出现一次自然灾难；古人称为混沌。

问：阿弥陀佛才成佛十劫吗？

答：阿弥陀佛久远劫来，早已成佛；但在极乐世界作教主的时间，以此世界时间计算，为十大劫。

问：极乐世界如何有无量无边的声闻弟子，皆为阿罗汉呢？

答：在此世界中，三果阿罗汉圆成后，可发菩提心，往生至极乐世界的边城品；在边城品中，要继续圆成阿罗汉道果。阿罗汉道果圆成后，再证入下品下生的菩萨品位。于十方世界中，往生至极乐世界边城品中，继续圆成阿罗汉道果的新发意菩萨，当然是无量无边。

问：在此世界中，一果阿罗汉至阿罗汉往生至极乐世界，证入下品下生的菩萨品位，须要多长时间呢？

答：佛于《大般涅槃经》中说，一果阿罗汉，须要八万劫时间；二果阿罗汉，须要六万劫时间；三果阿罗汉，须要四万劫时间；阿罗汉，须要二万劫时间，而且，必须发菩提心。

问：为什么须要这样长的时间呢？

答：证入不同阿罗汉道果的人，须发菩提心，培育功德。以此世界人的时间概念去衡量，时间很漫长；但对证入不同阿罗汉道果的人，在色界天中，时间非常快，觉察不到漫长。

问：于极乐世界边城品中，继续圆成阿罗汉道果的新发意菩萨，须要多长时间呢？

答：于极乐世界边城品中，须要五百岁；与此世界的二万劫时间相等。

问：极乐世界中，如何没有辟支佛呢？

答：于十方世界中，发菩提心的辟支佛，往生至极乐世界，即证入下品下生的菩萨品位，花开见佛。

问：于极乐世界中修行，可以超越菩萨品位吗？

答：菩萨品位须按次第修行，不可随意超越；只有在此世界行菩萨道的人，于五浊恶世中修行，作大功德，可以超越菩萨品位，直接证入上品上生。

问：在此世界中修行，可以超越不同阿罗汉道果吗？

答：于色界天中，须按次第修行，不可随意超越；只有在此世界中修行的人，发菩提心，可以超越不同阿罗汉道果，直接证入不同菩萨品位。

问：为什么只有人可以超越呢？

答：《维摩诘所说经》中有云，在此世界利益众生一世，所行功德，等于香积世界菩萨众百千劫所行功德。由于此世界有十种善法，其它诸佛国土没有。十种善法为；一是以布施摄贫穷；二是以净戒摄毁禁戒；三是以忍辱摄嗔恚；四是以精进摄懈怠；五是以禅定摄乱意；六是以智慧摄愚痴；七是说诸难法度有诸难苦之人；八是以小乘法度喜乐小乘法之人；九是以诸善根所行功德，救济无福慧之人；十是以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的四摄法，成就众生脱离生死苦海的功德。

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

问：为什么称极乐世界的菩萨为阿鞞跋致呢？

答：阿鞞跋致，法义为无退转。阿鞞跋致菩萨为，心无退、行无退、道无退的菩萨。心无退也称念不退，与佛心相通，清净无杂念。行无退也称行不退，为修大乘法的菩萨行，不再退至声闻、缘觉。道无退也称位不退，菩萨品位只有上升，没有下降。

问：极乐世界的菩萨，为什么一生补处，其数甚多呢？

答：可略讲为；一是国土清净庄严；二是菩萨寿命无量；三是直至成就佛道。世尊在此世界是示现成佛，而不是于此世界成就佛道。

一生补处，为下一生就补充佛位的菩萨。下一生为变易生，不是入灭再生。菩萨圆满十地品位后，证入等觉菩萨品位。等觉菩萨为，功德等于佛的无上正等正觉。等觉菩萨圆满后，证入妙觉菩萨品位。妙觉菩萨为，功德妙圆，成就佛道；如观世音菩萨，久远劫来早已成就佛道，佛名号为“正法明如来”；现在是一生补处，未来接任阿弥陀佛教主之位后，佛名号为“普光功德山王佛”。

其数甚多，为证入妙觉品位的菩萨，数量很多，无量无边。

问：众生闻者，应当发愿，愿生彼国；是包含一切众生吗？

答：是一切众生中，有大善因缘，见闻此经，依法修行，受持戒律的众生。这样的众生，应当发大愿心，信、愿、行清净，广积无量福，广修一切慧，以善愿功德证入或往生极乐世界。而不是空想冥求，就可往生极乐世界。

问：如何理解与诸上善人，俱会一处呢？

答：极乐世界的菩萨，具足普贤行愿功德，故为上善之人；上善之人相聚于道场法会，自然是俱会一处。普贤行愿为，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法-轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。

证悟为本

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

问：如何理解不可以少善根福德因缘，得生彼国呢？

答：证得往生极乐世界的人，应具足大善根、大福德、大因缘。大善根、大福德、大因缘，来源于修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。善根为，诸善行根本；善行为，勤修戒、定、慧，正行清净善业；根本为，心识正念，无诸杂染，无诸恶业。福德为，以持清净戒为福德根本，以广修一切善所证得。因缘为，起始的善根，至终的福德；即闻法受教为因，念佛证悟为缘。

问：这里佛说的善男子、善女人，是一切人天众生吗？

答：这里佛说的善男子与善女人，是一切人天中的众生；而不是一切人天众生。缘故有二；一是法会中佛说法对象，是发菩提心的大阿罗汉与诸天众等；大阿罗汉中有比丘与比丘尼，诸天众中有男众与女众。二是应具足大善根、大福德、大因缘的修行人；具足大善根者，应证得三界漏尽；具足大福德者，应证得人天供养；具足大因缘者，应证得诸佛、菩萨护念。否则，人天凡夫，如何能于一至七日中，达到闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱呢！

问：执持阿弥陀佛名号，达到什么程度，才是一心不乱呢？

答：心识净念，相继不断，绵密无息，法界无闻。具体地讲：修行净土法门的人，应证得入念佛三昧；修行禅、密等法门的人，应于定中神识清净念佛或持咒。这样的人临命终时，才能召感阿弥陀佛与诸菩萨众，现前接引。

问：什么人能证得一心不乱呢？

答：修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱。

问：如何理解心不颠倒呢？

答：世间众生，有四种颠倒；一是苦者计乐，乐者计苦；二是无常计常，常计无常；三是无我计我，我计无我；四是不净计净，净计不净。故此，必然产生思想颠倒、心行颠倒、知见颠倒。由于颠倒生心，又必然产生知文字相而不知法义，执著有与无两边，有我相与法相修行，难以证得心不颠倒。心不颠倒的人，破文字相而依法义修行，远离四颠倒法修行，弃舍我法二执修行，证悟诸法实相，身心行于中道。

问：如何理解佛说我见是利呢？

答：佛亲自见闻极乐世界，真实殊胜的戒利法益，才教化法会大众与未来世发菩提心的众生，都愿生彼清净国土。

问：如何理解若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土呢？

答：这里佛说的众生，是一切人天中修行的众生；应发菩提心，戒行清净，修诸善法，广积德本，以善功德愿求往生极乐世界。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

问：如何理解六方诸佛，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利呢？

答：这里是以娑婆世界为中心,
东、西、南、北、上、下六方；包含东南、西南、西北、东北方，应理解为十方无量诸佛。十方诸佛赞叹有二重含义；一是赞叹阿弥陀佛愿力功德与国土庄严功德；二是赞叹称念阿弥陀佛名号功德。

问：众生称念阿弥陀佛名号有什么功德呢？

答：从广义讲，可获得功德无量无边；从狭义略讲，现世可获得十种功德；一是龙天护佑；二是诸菩萨守护；三是诸佛护念，为阿弥陀佛所放光明照触摄受；四是不为诸凶恶鬼神与毒蛇猛兽所恼害；五是一切水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死灾等，悉皆不受；六是所作罪业，悉皆消灭；七是夜梦吉祥，无诸恶梦；八是心常欢喜，所作吉利；九是常受恭敬；十是佛与菩萨接引，往生净土。就是称念一句南无阿弥陀佛名号，也可消除八十亿劫生死重罪；何况是经常都摄六根，静坐念佛呢！　　这里须特别讲明的是，往生净土的修行人，是佛清净愿力与自念功德力的统一。自念功德力，是身口意持戒清净行与依法修行清净心的统一。否则，佛清净愿力，不及破戒的污浊力；自念功德力，不及恶行的业力。

问：现世之中，为什么有的四众弟子被诸恶神鬼秽与毒蛇猛兽所恼害，又遭受水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死等灾呢？

答：佛法传入各国后，从历史至现代中，确实很有四众弟子被诸恶神鬼秽与毒蛇猛兽所恼害，又遭受水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死灾等。凡此事例，不胜枚举。究其根源，都是各自宿世重大罪业，与现世因缘和合所致。

问：不是讲所作罪业，悉皆消灭吗！如何还有宿世罪业呢？

答：一切众生各自宿世所作罪业，未证明心见性之人，称念佛名号只能转化罪业，使重罪轻罚，可将未来世堕三恶道的重罪，转化为现世轻受；也可将轻罪，转化为逢凶化吉等。称念佛名号的十种功德，如能证悟明心见性，自性真空，一切罪业，才能悉皆消灭，自然再无宿世罪业。

证悟为本

问：佛与菩萨接引，可以带业往生净土，为什么还要持清净戒与修行清净心呢？

答：这里须明确什么是带业，带的什么业才能往生净土。带业分善业与恶业二种；善业是清净戒福与清净心慧，聚为一体的业力；恶业是毁戒恶行与污浊心昧，聚为一体的业力。恶业分正报与依报二种；正报为正业、正命、正受；如杀人偿命，欠债还钱，天经地义，必须独自承担苦受。依报为余业报，正报已尽，余习未尽。往生净土所带为余业，虽根本未除，却能次第渐除。可诵持戒律经典，详义尽知。

问：什么样的修行人，可以带业往生净土呢？

答：修行证得不来果，并圆成不来道果的人，可以带业往生净土。不来果，为三果阿罗汉。

问：如何理解广长舌相呢？

答：舌相如虚空，广大而无边际，纵长而无顶底，遍覆三千大千世界；即依佛力于虚空中，发出音声，说诚实言。

问：如何理解一切诸佛所护念此经呢？

答：护念为，护佑忆念；忆念如母忆其子，子念其母。有此经在，就等于佛法性在，为一切诸佛所关注。

问：西方世界无量寿佛与阿弥陀佛是同一尊佛吗？

答：二者不是同一尊佛，只是同名号。十方世界中，有很多尊佛同名号。

问：您能简单的讲一下诸佛名号的译义吗？

答：阿閦鞞佛为法身不动，须弥相佛为福慧如须弥山，大须弥佛为福慧广大无比，须弥光佛为福慧广远，妙音佛为妙法音声，日月灯佛为智慧之光破无明黑暗，名闻光佛为善名如光遍照，大焰肩佛为福慧如大火焰，须弥灯佛为山顶导引灯光，无量精进佛为无比勤行，无量寿佛为寿命无量，无量相佛为相好庄严无量，无量幢佛为功德如幡高悬无量，大光佛为福慧如大光遍照，大明佛为大智慧光明，宝相佛为宝光之相好，净光佛为清净智慧光，焰肩佛为福慧如双肩焰光，最胜音佛为妙音殊胜，难沮佛为智慧通达无碍，日生佛为慧日升起，网明佛为法界光明，师子佛为王伏一切，名闻佛为善名喜闻，名光佛为善名如光照，达摩佛为清净法，法幢佛为法受赞叹，持法佛为教化众生，梵音佛为清净妙音，宿王佛为众中尊贵，香上佛为功德妙香，香光佛为香光庄严，大焰肩佛为大福慧如双肩焰光，杂色宝华严身佛为七宝莲花光之色相庄严，娑罗树王佛为坚固之王，宝华德佛为功德如大宝莲花，见一切义佛为通达一切智无碍，如须弥山佛为功德高大。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

问：如何理解闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？

答：法会中发菩提心的大阿罗汉与诸天众，是具足大善根、大福德、大因缘的修行人；见闻佛说此经法义，一定能以坚固信心受持；再加上亲见诸佛国土庄严，听闻诸佛名号功德，都为诸佛护佑忆念，都能证得无上正等正觉而成就佛道。于未来世中, 闻是经受持者，及闻诸佛名者，应修行清净戒福与清净心慧，发菩提心,
也为一切诸佛所护佑忆念，也能证得无上正等正觉而成就佛道。

问：诸佛护佑忆念是此经还是受持此经的修行人呢？

答：诸佛护佑忆念的是，受持此经人的菩提心。菩提心是，证得无上正等正觉而成就佛道的种子，需要栽种与培育，才有诸佛护佑忆念。

问：有人毁坏佛经、佛像、塔寺等，龙天怎么不能护佑，诸佛、菩萨怎么护念不住呢？

答：佛经、佛像、塔寺等，都是有为法，时刻处于无常的生灭变化状态。龙天护佑，是护佑佛经、佛像、塔寺等，不被恶魔凶神等邪法侵损，保持清净正法，使诸善行人获得法益；同时，当世当地各种灾难远离，风调雨顺，社会祥和，人民获福。诸佛、菩萨护念，是护佑忆念受持、礼拜、护法、修行人的菩提心，使身心安稳、道心坚固、善行不退、增福增寿等；而不是有形物体。同时，受护佑忆念的人，自然身心觉知，法喜充满；而不是凭空臆想。人为毁坏佛经、佛像、塔寺等，既是毁坏人自断菩提善根，又是当世当地众生的业感；对处于常乐我净状态下的诸佛、菩萨，没有损害。

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

问：如何理解若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？

答：如有持清净戒，修清净心的人，于过去世已发菩提心，于现在世应发菩提心，于未来世当发菩提心，并愿求往生极乐世界；这样的人，都能证得心无退、行无退、道无退的菩萨；并能证得无上正等正觉而成就佛道。

问：如何理解于彼国土，若已生、若今生、若当生呢？

答：如有持清净戒，修清净心的人，于过去世已往生极乐世界，于现在世应往生极乐世界，于未来世当往生极乐世界；都能于极乐世界，修菩萨行，证得无上正等正觉而成就佛道。

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

问：如何理解五浊恶世呢？

答：五浊恶世为外五浊；即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。外五浊为众生内五浊所召感；即色、受、想、行、识五蕴，与身心的贪、嗔、痴、慢、疑五毒，相结合在一起，产生的污浊力。劫浊，为自然灾难与人生死轮回诸苦难。见浊，为世间颠倒相与众生颠倒的身心。烦恼浊，为生灭法则与众生身心苦乐无常。众生浊，为六道二十五有与众生的我相我执。命浊，为三界火宅与众生恶业习气。二十五有为，从地狱至非想非非想处天各类众生。

问：如何理解佛为一切世间说此难信之法，是为甚难呢？

答：一是诸佛示现于世间，难值难遇；二是佛法流行于世间，难信难解；三是大乘法传承于世间，难持难行。

证悟为本

佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

问：天众中如何还有阿修罗呢？

答：阿修罗，行无端正，貌丑好斗。天道众阿修罗王，名为修罗相，实为菩萨示现。

问：您如此讲法不怕他人诋毁吗？

答：永嘉大师说：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰如饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。” 对此,
我常用一孩童的遭遇警醒自己;
一六七岁的男孩，在上世纪六十年代初的三年自然灾害中，于逃荒途中讨饭；所讨饭食与几位共同逃荒的小孩一起食用。一次讨饭时，将讨饭碗打碎。十几年后，当年共同逃荒的小孩，都长大成人，早已忘记逃荒中有人讨饭果腹之事；而于十几年中，却始终没有忘记对此孩童当年打碎讨饭碗的讥笑；“你讨饭还打碎碗，干什么能行。” 我愿做讨饭打碎碗的孩童，任由他非；我只忏己业，不敢忘本心。理直莫强语，义正无词横；缘殊当参考，见异应依经。人我何相攻，交流求大同；一言皆因果，万缘毕竟空。

问：您如此讲法不怕他人生疑吗？

答：于初学人中，执著文字名相，不究实相法理，以妄传妄为真，自妄自欺欺人。也会有人，自不量德，一曝十寒，不修证悟，贪求善果。生疑不可畏，惑心才可惧；疑可求顿悟，惑乱生退心。法理须明辩，教义当论清；扪心自应问，累劫已欺瞒。永嘉大师说：“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益；从来蹭蹬觉西行，多年枉作风尘客。”

问：辩论法理有过失吗？

答：修行人道果不同，证悟不同，境界不同，知见不同；如有疑问，相互探求，辩明义理，无有过失。但是，如以邪知邪见，谬说邪解，诋毁他人，攻击漫骂等；有大过失，各负因果。诋毁他人被人毁，攻击他人己受攻；漫骂侮辱无义事，自损无益反助仁。平和博论无胜负，静心法雨细微声；顺逆缘生皆为法，中道自利又利他。

请诸位能欢喜信受此经，离相诵持此经，愿心弘传此经，礼拜供养此经；并以大善根、大福德、大因缘，同生极乐，同证菩提。

附：拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒）三称

南无阿弥多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥唎都婆毗　阿弥唎哆　悉耽婆毗　阿弥唎哆　毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦隶　娑婆诃

佛历二五四八年四月

西历二零零四年五月

回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。

法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。

欢迎流通，功德无量。

证悟为本

顶礼净慧法师

南无法界藏身大毗卢遮那佛

南无执金刚秘密主菩萨摩诃萨

证悟为本

【2】为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？

第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。

第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩；所以，还要来这个世界。

第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。

--摘自《地藏经》浅释认证版--净慧法师