八宗共祖——龙树菩萨

慧炬常明

堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫，
发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。
　　　　　　　　　——全知麦彭 中论释


龙树菩萨(Nagarjuna)

龙树菩萨，梵文 Nāgārjuna bodhisattva，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于西元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。

龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

龙树菩萨的主要立场，见于《中论》的主张，核心思想即在《中论》第一品第一颂的“八不偈”中：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”

“八不偈”是基于缘起法的本质而说，所以称为“八不缘起”或“八不中道”。因为缘起法的本质是空，空即无碍，不落入空有二边，即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得。一般人观察世界的状态，皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念，所以有外道的常见及断见，凡夫的我执与小乘的法执；中道则基于缘起法为第一义谛，了知世间的真相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的。然而，从俗谛上看，依旧呈现缘生缘灭的现象，却不知一切法空无自性。凡夫若执著缘起幻有的世界为实在或虚无，便落入外道的境界；又若以缘起的世界虽为幻化不实，不能如实知缘起性空，反而以为观缘起法而入涅盘境界为另一种实在，便落于小乘境界。

龙树菩萨开创的中观学说，令小乘学者大为折服，大乘学者也都奉为圭臬。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来，大乘空宗的思想因而得以弘扬、光大，影响深远。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。

这尊龙树菩萨法像，位于苏格兰境内藏传佛教噶举派Samye Ling寺中。这座寺院（1967年建）据称是在西方国家最早建立的一座藏传佛教寺院，它以传授噶玛噶举教法为主，它面对所有信与不信的人开放，任何人都可以来这是里参观、小驻，或者参加这里每年举办的课程和禅修活动。

吉祥龙树怙主赞

胜者所示诸法理，皆是为欲能光显，
黑暗遮蔽之有情，故愿灯明龙树胜。
境相重重何其多，令诸有情极疲乏，
汝是彼等之商主，引至无缘寂灭乐。
般若经中最胜法，谓是慧度及慧学，
造诸教典诠慧故，汝是持教之尊长。
于诸明处所知境，遍除痴暗慧增广，
佛陀第二名龙树，诸实事师皆敬礼。
诸经说由遮无明，一切有支皆遮止，
汝显隐义说正理，明了截断有命根。
余者将空解作破，并谓依他是成义，
如编织者堕于边，汝遮彼而善安住。
依多因缘及支分，聚合而于彼安立，
故离自成及自在，由是缘起说为空。
自在体性不可得，却不遮止诸显现，
如同缘聚彩虹现，空故即说是缘起。
于非聚中非有住，百千之聚亦无一，
于无一者无有多，非一异者全非有，
若由物乃反体门，观诸事为一或异，
谁二唯是虚妄辞，彼语如何成谛实？
如是或时生且有，或时灭而无有等，
间或之说皆非实，谛实唯一不转余。
若有则应成常有，缘有何用二相等；
若无实有非能生，如已亡者不重临。
若因住于因体时，彼现为果如苗者，
若因彼唯现为空，如虚空中光及暗。
相异不等非因果，或当遍能说如彼；
不变因者当遮果，如是何时得解脱？
为谛实转无有治，非实缚者有方便，
由许脱等二谛成，而令求脱得苏息。
一切恶见之主要，萨迦耶见是有根，
依最胜见离边见，断之即许为解脱。
唯慧能脱极希有，然则大乘能作者，
如空方便尚过彼，故当双修深广道。
由说虽空而现者，能息实有能所作，
不等相违诸不顺，是故遍离诸过失。
显离有无之中道，及诠二边双运义，
明得授记二正士，是解密意如量处。
于燃灯智未来前，获得授记极难量，
现凡夫相具加持，胜者变化难思议。
破除非理及非义，显明法律见集密，
诸扼要者第二佛，第二胜者名义同。
我等虽住彼行道，唯有蹒跚非能趣，
随后悲啼而呼喊，发苦恼音而启请。
恭敬启白善熟故，具广方便之健翼，
及以观察真实理，愿行二利虚空中。

仁钦班贝  /译
作者：贡唐·贡却丹白仲美大师 造