佛陀十大弟子传——星云大师

离尘向觉

佛陀十大弟子传 -1- 阿难陀 - 多闻第一

阿难陀－多闻第一

1. 出家的因緣

　

　　当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时，就自然的会记得文殊菩萨讚歎他的话：「相如秋满月，眼似淨莲华，佛法如大海，流入阿难心。」在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严的，记忆力最强的，要算阿难陀尊者了。

　　关于阿难陀尊者，有著不平凡的一生，他对于当时的教团，对于今日的佛法，都有很深切的影响。

　　阿难陀和罗侯罗一样，所谓童年入道，在他儿童的时代就加入教团，究竟是几岁出家的，这很难考证，不过，据可靠的说法，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初释种七王子出家时，阿难陀以最小的年龄，参予其中。

　　阿难陀的父亲是白饭王，提婆达多就是阿难陀的哥哥，他所以能够在童年时加入僧团，可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时，白饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响，在见过佛陀不久后，就把阿难陀在到毘舍离国去，不让他有接触佛陀的机会，可是后来佛陀也到了毘舍离国，白饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗城城。

　　说来真是不可思议的因缘，佛陀在诸王子中，最希望阿难陀能跟他出家。在有先见之明的佛陀心中想：「假如阿难陀出家，将来可以绍隆佛种，把佛法永传于后世。」一个伟大的人物，在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选，加以培植，加以提拔，在佛陀成道后不久，他就选上了阿难陀。

　　佛陀得悉阿难陀回到迦毗罗卫城，也马上就到达白饭王的宫殿，住在阿难陀隔壁的房间，房门和房门相连，阿难陀一见佛陀，就恭恭敬敬的礼拜，并且还拿了扇子替佛陀搧风，我们从这里可以看出，在阿难陀小小的心灵中，早就有对佛陀恭敬的信心！

　　因此，一有机缘，阿难陀就和跋提王子等一同加入僧团，披剃出家。

2.帮助女人出家

　　在教团里渐渐长大的阿难陀，有著温和慈悲的天性，有著打动人心的俊容，他是教团里里外外最受女众尊敬的人，对比丘尼，他尽心关切；对在俗的信女，他给予安慰。

　　假若没有阿难陀，今日的僧团裡，是不是允许女人出家做比丘尼，那就难说。

　　说起女众在僧团里能允许依正法出家，那完全是阿难陀尊者的力量。

　　原因是圣母磨耶夫人的妹妹憍昙弥，是佛陀的养母，她看到佛陀成道的五年内，光是释迦族中就有王子跋提、阿那律、阿难陀、难陀等皈依佛陀剃度出家，王孙罗侯罗也做了沙弥，夫君淨饭王也驾崩了，她思前想后，感慨万千，大概是她的善根发芽，她要求佛陀允许她在僧团中如法出家。

　　憍昙弥第一次请求，佛陀没有考虑就拒绝她，她又两次、三次的请求，都被佛陀拒绝。后来佛陀怕姨母的纠缠，就带领弟子往距毘舍离不远的那摩提尼精舍去教化。

　　憍昙弥夫人不因佛陀的拒绝而灰心，她集合了和她有同样想法的五百名释种女众，剪去头髮，赤著脚，离开迦毘罗卫国，往毘舍离追赶佛陀。据说迦毘罗距离毘舍离有两千里以上的路途，住在深宫中的她们，连上下楼都会觉得疲倦，现在变成三衣一钵的比丘尼，赤著脚赶二十天以上的行程，因此惊动不少路旁的人，他们带著好奇心来看这些花容月貌的比丘尼，有的人甚至预备很多食物给她们带著，终于她们赶到那摩提尼精舍。

　　当她们到达精舍的时候，已经是黄昏了。不惯于走路的她们，这时已喘不过气来，她们疲倦憔悴的徘徊在精舍门外，不敢进去。恰巧，阿难陀刚从里面出来，看到憍昙弥等五百女众，都穿了比丘尼的服装，满身灰尘，满面泪痕，对人间有丰富感情的阿难陀，吓了一跳，他问她们道：「你们是为了什麽？」

　　憍昙弥夫人回答道：「我们是为了求道，割爱辞亲，弃家远来请求剃度，佛陀再不允许，我们就死在这里不回去！」

　　憍昙弥的话，使阿难陀深深的感动，他也不住的流下眼泪来，安慰她们道：　　「你们放心吧！我只见到你们这样，心中就非常难过。你们在此等一会，我为你们请求佛陀允许。」

　　年轻而又富于感情的阿难陀，把憍昙弥等五百女众的愿望，告訢佛陀，并请求佛陀可怜她们，允许她们出家。

　　佛陀拒绝道：「我可怜她们，但为正法流传，你去替我回绝她们吧。」

　　阿难陀不肯去回绝，他仍向佛陀禀告道：「佛陀！如果是别人我可以去回绝，但对方是佛陀的姨母，假如非要拒绝她不可，一定会发生不幸的后果。她们说，就是死，也不回去。」

　　「阿难陀！僧团中是不允许女众出家的！」

　　「佛陀！难道佛法有男女的分别吗？」为了替女众讲话，阿难陀在佛陀座前，真是鼓足了勇气。

　　「阿难陀！我的法，天上人间都一样，我不拣别男女，就是一切众生，我都平等看待。女众可以和男众一样照我的法信仰、修持、证果，但不一定要出家，这是法则问题，不是男女平等问题。女众出家，好像良田中生长了稗草，会伤害收穫的。」

　　有远见的佛陀，他的话，是有深长意义的。当然，照人情说，是应该允许女众出家的，不过，照法理来说，两性要共同在一起修道，那是很困难的事。智慧与情爱是背著路走的，或许有人为了情爱而弃道不修，佛陀所以不准女众出家，也就是为了这一点。或者，佛陀以为女众虚荣心、憍慢心比男人重，才以不允许出家给她们一个教诫。

　　看见佛陀那麽坚决的拒绝，温和得从不曾违背过佛陀一句话的阿难陀，他流泪顶礼说道：「佛陀！难道您忍心见她们白白的死去，不能慈悲的伸出救援之手来吗？」

　　佛陀感到世间上法和情有时候是不能兼顾的，佛陀更知道由于众缘和合的关係，世间上没有清淨常住不坏的法。佛陀沉默了一会，终于收回自己的主张，像是不得已的向阿难陀说道：「实在是没有办法，你去叫她们来吧！」

　　佛陀的慈命一出，阿难陀欢欢喜喜的急忙出去传报这个喜讯，憍昙弥等五百女众听了都欢喜得流出了眼泪。

　　见了这五百女众的佛陀，像和平常不一样似的有一个挂心，佛陀允许她们出家为比丘尼，但要她们对比丘能奉行八敬法。

　　因为阿难陀的帮忙，比丘尼的教团终于成立了，憍昙弥对阿难陀很感激，她恳切的说出自己的欢喜道：「阿难陀！我们能奉行这八敬法，就好像佳人获得美装。」

　　阿难陀就是这麽一位肯帮女众忙的人，今日僧团中能允许女众出家，这都是阿难陀的功劳。

　　女众，应该感激阿难陀。

　　阿难陀有功于女众，所以女众也对他特别有缘，他是最受女众欢迎的人物！

3.摩登伽女的诱惑

　　阿难陀年轻貌美，因此所引起的麻烦也很多，有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食，归途中经过一口井旁，有一个首陀罗种姓的姑娘正在那里汲水，他觉得口渴，就走上前去说道：「姑娘！请布施我一瓢水！」

　　姑娘抬起头来，一看是一位庄严的少年比丘，并且她认识他是阿难陀，她看看自己的装束，很害差的说道：「尊者！我并不是怜惜一点水，我实在是一个下贱的种姓，怎有资格供养你？」

　　阿难陀一听，就安慰她道：「姑娘！我是比丘，没有贵贱上下的分别心！」

　　姑娘很高兴的把刚汲上来乾淨的水供养阿难陀，阿难陀喝过后，说声谢谢，就静静的走开了。

　　正在情窦初开的妙龄姑娘，情不自禁的目送著阿难陀的背影，那王族出身的崇高仪表，那温和的语言，像是在她白纸般的心灵上浓浓的画了一笔，永远无法擦掉。甚至她妄想到假若能够嫁给他，不知多麽的幸福！

　　姑娘回到家里，就像失魂落魄一样，茶饭不思，懒于工作，整天睡在床上沉思妄想。母亲问她，起初她不肯说，再三追问，她要求母亲请阿难陀到家里来，她希望他能做她的丈夫。母亲想想也没有办法，已经出了家的比丘，而且是王族的种姓，怎麽可以招赘他为婿？但心爱的女儿不能不顾，她请了会念魔咒的外道，想等阿难陀出外托钵经过她门前时，就以魔咒迷惑他。

　　魔咒有灵感没灵感这是不知道的，但阿难陀不能忘记这位姑娘也是真的！他经过她家的门前时，姑娘向他微笑，向他招手，他就昏昏迷迷的进入姑娘的家里，姑娘又喜又羞不知所以，这时的阿难陀想到自己是受过具足戒的比丘，他忆念起佛陀，佛陀的威力加被到他，智慧顿然生起，像是给佛陀如风一般的护著，他回到祗园精舍去了。

　　第二天阿难陀静下心来，在城裡托钵，奇怪的是那个姑娘穿著新衣，挂著花鬘，站在路上等候阿难陀，她一见阿难陀，就像飞蛾追随灯火一般，一直跟在他的身后不肯离开。阿难陀急得没有办法，回到精舍告诉佛陀，佛陀叫他把姑娘叫来，佛陀要亲自和她讲话。阿难陀只得又回到门口，见到那个姑娘，阿难陀就问她道：「你为什麽老是跟著我？」

　　「你真傻，为什麽要问这个问题？」

　　「佛陀说要见你，叫你跟我来！」

　　一听到佛陀要见她，她的心里一惊，但是为了要获得阿难陀，不得不鼓起勇气去见佛陀，佛陀见到她就说道：「阿难陀是一个有修行的人，要做他的妻子必须先要出家修行一年才行，你愿意吗？」

　　「我愿意，佛陀！」姑娘意外的觉得佛陀真慈悲，这麽容易就成全她，她也就很快的认许！

　　「依我的法出家，必须要父母的允许，你能叫你的父母来为你证明一下吗？」

　　佛陀没有为难人，佛陀的条件都很容易做到，姑娘随即回去把母亲找来，母亲在佛陀座前也欢喜说好，让姑娘先出家修行然后再和阿难陀结婚。

　　姑娘为了想做阿难陀的妻子，非常高兴的剃髮染衣，做了比丘尼。她很热心地听佛陀说法，也很精进的遵照佛陀的指示修行，在比丘尼的教团中，和众比丘尼们共同经营著佛化的生活。

　　姑娘欲海痴情的心，一天一天的平静下来，还不到半年的出家生活，使她知道过去执著爱情是可耻的行为。

　　佛陀常常宣说五欲是不淨之法、众苦之源。愚痴的飞蛾，自己投火烧死；无知的春蚕，自己作茧自缚，去除了五欲，内心才能清淨、生活才能安宁。

　　现在的她，已经体会到自己迷恋阿难陀，完全是不善不淨的思想。她很后悔，有一天，她跪在佛陀座前，流泪忏悔著说道：「佛陀！我已从梦中醒来，我不会像过去那麽愚痴胡来，我此刻所证悟的圣果，或许超过阿难陀比丘，我非常感激佛陀，佛陀为了度化我们这些愚昧的众生，真是用尽种种的苦心与方便！今后我愿永远做一个比丘尼，踏著佛陀的足迹，做一个真理的使者！」

　　佛陀恳切的教化，终于打动了她那敏感的少女心，醒悟地回到清凉的天地，成为一个模范的比丘尼！

　　这位姑娘的名字，就是有名的摩登伽女，佛陀让一个下贱的首陀罗种姓的女孩子出家，在阶级森严的印度社会，消息传出去以后，不少人批评反对，但大圣的佛陀，反而说出四姓平等的主张，百川流入海洋，四姓出家同为释氏，摩登伽女为了爱恋阿难陀的英俊，而转祸为福的佳话，在僧团中留下千古的美谈！

4.对比丘尼说法

　　因为阿难陀的俊貌多情，不但在俗的女众追求过他，甚至连出了家的比丘尼恋慕他的也有。

　　阿难陀对女众的出家，尽心帮忙，加之他的人缘好，所有的女众，尤其比兵尼对他特别恭敬。有时他和大迦叶尊者同在行化的途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼们总是先请阿难陀开示，然后再请大迦叶，可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行，总是强过阿难陀，但比丘尼们不管这些。

　　出家的生活，在心里好像有一个战场一样，那就是理智与情感交战的战场，理智战胜了，可以成佛作祖；情感战胜了，仍然是凡夫俗子。假若说，要求每个出了家的人，都像枯木死灰的样子，没有一点人间的情感，那是不可能的。

　　住在祇园精舍里的一位年轻的比丘尼，见到阿难陀那潇洒文雅的神态，日里夜里，一刻不能忘怀，可是，中国的古语说，男女授受不亲，何况是严格的僧团？这一位比丘尼虽然默默的恋爱著阿难陀，但她怎样也无法突出那禁戒的范围，除了偷看阿难陀几眼，其他她一点办法也没有。

　　有一天，这位年轻的比丘尼病了，她请人带了一个口信去对阿难陀说：「尊者！我现在生著大病，恐怕是没有好的希望了，请求尊者慈悲，前来看我一次！」

　　像这样可怜的要求，最使阿难陀动心，第二天早晨，他就在著衣持钵出外乞食前，顺便去看她，她衣服不整的躺在床上不起来，见到阿难陀走近时，她用多情的眼睛，眨都不眨的注视著他，阿难陀见到她那含情的姿态，已明白一切，他马上转身就走，不好意思再看她，她见到已经来了的阿难陀，不说一句话回身而去，一定是不满意她的行为，她马上生起惭愧心，赶快起床，著衣敷坐具，追上阿难陀，请他就坐，阿难陀坐后，就开示道：「你不可以用不淨的东西来养身，不可以憍慢养心，不可以存碰触之想、淫欲之念，你病了，把身心安住于无所求的境界，你就会痊癒了。」

　　年轻的比丘尼，像是忘记她已经出家的身分，仍然低著头，含情脉脉的说道：「我不是不懂你的道理，没有好吃的、没有好穿的，我都能忍受，唯有对你的情爱，我怎样努力也抑制不住。人，为了保身安心，不能不有所求！」

　　「你千万不可这麽想，人求衣食住是为了保身，保身是为了修道，修道才能安心，忘道而求身上不实的欲乐那就错了。商客涂酥油于车，但无染著之想，只为了使车转动；生疮者涂酥油于身，并非为饰身，也非为欲乐，只是为治疮而已！我们养身安心，要断欲念，离乐想，远离有漏心，求真实之道，不可为虚幻无常之法所迷！」

　　比丘尼听后，深深感动，息灭爱欲之念，获得法眼。

（未完待续）

离尘向觉

5.分饼的流言

　　阿难陀了为女众的事，常常为自己招来麻烦，被人嫉妒、被人批评，佛陀为了他，也常常烦心。

　　不过，他和迦留陀夷不一样，他不去找女众，而女众常常来找他，他对女众有著纯洁的感情，而没有爱慾的念头，我们从他对比丘尼的开示就可以知道。

　　可是，不管你对女众有怎样纯正的念头，在教团中，好像凡牵涉到女众的事，总不是光荣的事，因为男女相爱，虽不是什麽大的罪恶，但总是不淨的行为。

　　有一次，佛陀住在舍卫国的时候，有一个檀越做了很多糯米糕前来供养，佛陀叫阿难陀将米糕分给诸比丘，阿难陀分好以后，还剩下很多，佛陀就叫他再分给舍卫城中贫苦的人！

　　阿难陀遵照佛陀的指示，召集贫苦的人前来领糕，这一集合，就有好几千的穷人，阿难陀看看人数，再看看米糕，一个人分一个是没有问题。

　　阿难陀在分糕的时候，其中有一个裸形外道的美丽少女，正当阿难陀要分给他的时候，真不巧，有两个糕黏在一起分不开，阿难陀没有办法，就把它当做一个分给他，这本是无心的事情，可是给惯于说人是非的人看到这情形，就引起了他们很大的讥嫌，一面嫉妒，一面好奇，好多人都在议论纷纷的说著：「英俊的阿难陀，将双份的米糕分给漂亮的少女，难道他们很早就有了特殊的交情？」

　　阿难陀听到别人这麽说，心中非常不高兴，想到人言可畏，真不知如何做人处事才好？尤其是做一个修行的人，有很多吃亏的地方，社会上的人，以为修行者应该忍辱，他们总喜欢用冷嘲热讽来伤害修行者的心！

　　佛陀常常教诫弟子们要避免社会讥嫌，尤其是男女问题，不管你的修行怎麽好，若人批评与女人有染时，你就不能扬眉吐气，事实上还没有证得圣果的修道者，说完全不会被女色诱惑，那是不可能的。

　　不过，修道者对于爱欲的防线比较坚固，警觉性比较坚强，阿难陀常感到为女众苦恼，有一次他在静处思维的时候，想道：「世人都是由爱欲而生的，每日的生活也是在滚滚的爱欲中而不知厌倦，人们一面自己喜欢追求爱欲，一面又喜欢嘲笑别人与爱欲的关係，爱欲为人间带来苦恼，带来纷争，佛陀常常诃欲，实在是有甚深的道理。」

　　阿难陀从来不曾这麽认真的想过这个问题，这次为了多分一块米糕给一位美貌的少女，引起了讥嫌，他才如此痛切的思维这个问题，到了日没时，他就起坐，徐徐的整衣，来到佛陀的面前，把自己的感想告诉佛陀。佛陀听了以后，还说了一段他往昔因中的事：「阿难陀！你说得不错，人们浸在欲海中不知厌倦，在过去世中，有一位名叫顶生的国王，以正法治民，不用刀杖而能降伏恶人，可是他不能满足有限的国土，于是设法征服他国，到处都有人称讚顶生王的德化，国土人民的欲望满足了，各国的佳丽，任他选择，他又为美色所囚，很多美女日夜侍候他，他还不满足，想把别国的国王刺死，把王后夺来，就因为贪欲无厌，沉迷色海，王政日弛，终于民怨沸腾，政权崩溃，悽惨的度过了晚年！

　　「阿难陀！欲的无止境，其害如此，所谓顶生王者，便是我的前生。」

　　听了佛陀开示以后的阿难陀，也知道像他这样温和的人，对于爱欲问题，是急需下工夫远离的！

6.做佛陀的侍者

　　因为阿难陀在佛陀心目中是绍隆佛种的人，可是他的女难特别多，为了让阿难陀把持自己，专心修道，佛陀就想叫阿难陀做自己的侍者。

　　这是佛陀成道的第二十二年，佛陀已经五十三岁了，那时佛陀正住在竹林精舍，阿难陀被选为佛陀的侍者。

　　在这以前，佛陀初成道不久，曾有舍利佛和目犍连侍奉过佛陀，后来那迦波罗比丘也侍奉过佛陀，可以说，二十年来，佛陀没有常随的侍者，侍奉佛陀都是由诸比丘轮流。

　　大概由于佛陀渐渐年老了，需要一个常随的侍者，诸比丘弟子们就集合一起，公推一位能侍奉佛陀的人做侍者，这次集合的上首弟子很多，在这些人中，憍陈如首先站起来自荐佛陀的侍者，他是五比丘之一，是佛陀习苦行时跟随的旧臣，可以说他是有比丘的第一人，他的年纪虽高于佛陀，却有著终生侍奉佛陀的赤诚，但佛陀不允准他，佛陀说他的年纪已老了，只要自己照顾自己就好，后来还有好多位要求准予做侍者，佛陀都叫他们各处去弘法而辞谢之，这时目犍连知道佛陀的意思，他和舍利弗来劝阿难陀道：「阿难陀比丘！佛陀的意思是要你做他的侍者，譬如楼阁东面开窗，朝日必定先照到西壁，你年轻有为，聪明温和，我们希望你能够承担！」

　　阿难陀听后，以任重而推辞，经过目犍连、舍利弗的劝说，阿难陀提出三个条件：
　　一、佛陀的衣服，无论新旧，他不要穿著。
　　二、如有信众请佛陀应供，他不侍奉前去。
　　三、不是去见佛陀的时候，他不去见，此外都愿侍奉佛陀。

　　目犍连和舍利弗把阿难陀的意思转呈给佛陀，并向佛陀转达阿难陀的条件，佛陀非但没有生气，而且非常欢喜的讚歎道：「阿难陀真是有品格的比丘，他提出的要求，是为了避免讥嫌，是必要的预防。因为阿难陀比丘是怕别人批评，说阿难陀是为了穿衣才侍奉佛陀的，阿难陀是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。」

　　从此阿难陀做了佛陀的侍者，这时他的年龄也只二十多岁，在他侍奉佛陀二十七年的岁月里，他都遵照佛陀的意旨行动，依教奉行，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难陀的心中。

　　年轻的阿难陀，每天跟随著佛陀，女难是少有了，他俨然成为佛陀与诸比丘之间的调和者。

　　在僧团里，他经常保持著谦虚、虔敬、惭愧的心里，不少的信众，因为阿难陀的关係而皈依了佛教，虽然阿难陀遇到不少女难，大家对他有过非常不利的批评，可是一到他负担责任时，就修养得更成熟了。

7.友情法爱

　　已经做了佛陀的侍者，但还没有开悟的阿难陀，在僧团中，大家把他当做上首一般的尊敬，尤其他那温和的性格，使接触的人，都有如沐春风一般的感觉，他和人相处，从不扬己之长，显人之短，他总是隐恶扬善，尽力帮助人，尽力给人方便，就是有时和外道谈论到佛法，也只是限于显正而不是破邪，他从不愿割人的肉而补自己的肤，他像和暖的春阳，慢慢的溶解冰块。

　　阿难陀住在竹林精舍时，曾使俱迦那外道不敢提出问题来向僧团问难，在瞿师罗园的时候，他曾感动旃陀外道，欢欢喜喜的奉行佛法，阿难陀虽不和人滔滔雄辩，但从他在外道中的知名，由此可知他的摄受力。

　　因为阿难陀的人缘好，在俗的朋友，在僧的比丘，和他交往的人很多，他肯听人说法，也肯说法给人听，佛陀曾说过，阿难陀一见到人的容貌与风采，就能预知其人性情，他对在俗的人，像慈母一般的爱护，对于上首的长老，他是如父亲一样的敬重。

　　阿难陀有一位在俗的旧友卢夷，住在波婆城，有一天，佛陀带领弟子们光临时，城中的摩罗族都很高兴的欢迎，并且相约说，哪一个不出来欢迎佛陀，就罚他黄金百两。卢夷对佛法毫无信心，除阿难陀外，他不尊敬任何一位出家人，甚至连佛陀在内。

　　可是，这一天，卢夷跟在欢迎佛陀的行列中，阿难陀一见，很惊奇的问他，他说是为了怕罚百两黄金才跟著来欢迎的，阿难陀一听，很是扫兴，但他仍很热情的和他招呼，不过，在到达后不久的休息时，阿难陀把卢夷的为人说给佛陀听，佛陀很同情，说他可怜，命令阿难陀把他带到面前来，佛陀对他开示很多话，他终于心开意解，发心皈依三宝，受持五戒。

　　后来卢夷常以衣服、医药、卧具等等供养佛陀。本来就是老朋友，现在又是同一信仰，使阿难陀把他的家看做自己的家一样。

　　有一天，阿难陀少一件衣服穿，就去卢夷家中要，真不巧，那天卢夷不在家，阿难陀想，既然来了，总不能空手而回，他就不客气的叫卢夷的妻子把衣箱搬出来，随便拿了一件回去，后来卢夷回来听到妻子说起，他马上跑去访问阿难陀，他说：「你为什麽不选一件好的衣服，偏偏拿那件粗衣？」

　　阿难陀回答说：「好的衣服，我现在不需要，我把那件衣服做了浴巾替你送给上座的比丘去用了。」

　　他俩的感情是如此的亲密，当然教团裡有一部份人反对这种无拘无束的态度，可是，佛陀却不曾阻止阿难陀的这种行为。

　　做了侍者的阿难陀，虽然不像舍利弗和目犍连有那麽活跃的进取精神，但也不像大迦叶那麽保守，因为温和的人，他的性情，总是中庸的为多。

阿难陀曾协助佛陀将为了爱欲要还俗的掘多比丘劝回来，并且鼓励他修行，使他证果；他曾调和过僧团的争执，使争执不下的人复归于好，他曾在祗园精舍和舍利弗论道，研讨「灭」、「六触」等问题；在巴连弗城和跋陀罗谈说各种问题；在俱睒弥国为诸比丘说修道的要点；在东园曾代佛陀应比丘之请前去说法；他讚歎目犍连的孝心，宣扬富楼那的说法。在教内教外，他对人的法情友爱，充份的表现出他已尽了大弟子的任务了。

8.最大的憾事

　　阿难陀一生的遗憾，恐怕要算他有一位哥哥提婆达多了。

　　提婆达多也是当初七王子出家之一的王子，或许他是为了凑热闹才出家的，而不是真正发心出家，所以出家后他不安心修道，专门显异惑众，并想求得神通。

　　做哥哥的提婆达多，和做弟弟的阿难陀，完全是两种性情，提婆达多生来本性就是具有野心而不安本分的人。佛陀曾劝他还俗做在家弟子来护持佛法，千万不可在僧团中惹是生非，但他不肯接受佛陀的忠告。

　　他要佛陀教他学习神通的法门，而佛陀叫他先要淨化身心，不要贪求神通，因为神通不能代表德行。当佛陀拒绝他后，他很不服气，就要求舍利弗、目犍连等大阿罗汉僧教他求学神通法门。舍利弗等知道他的习性，也加以拒绝，只教他观察佛陀说的苦、空、无常、无我的道理就好。

　　提婆达多叛逆的心逐渐扩大，他觉得不害死佛陀，不能发洩胸中怨恨，今后也不会有他的天下。

　　有一次阿难陀跟随佛陀经过耆闍崛山下，适巧被在山顶游玩的提婆达多看到，他觉得这是千载难逢的机会，他就用巨石从山上推下来伤害佛陀，虽然他见到嫡亲的弟弟阿难陀跟在身后，也没有一点同胞之情，就将巨石推下，佛陀没有躲让，阿难陀则奔逃到很远，大石滚在佛陀的身旁，过了一会，阿难陀才慌张的前来问佛陀道：「佛陀！没有什麽事吧？这可能又是我哥哥提婆达多想来杀害佛陀，我真难为情，佛陀的处境太危险了。」

　　佛陀安详的回答道：「阿难陀！用暴力或阴谋危害佛陀，这是不可能的。过去提婆达多派恶汉行刺，后来又放出醉象来蹴踏，现在是投下巨石，你不要难过，各人造业各人当，佛陀的处境不危险，我看危险的是你，你看你刚才的样子。」

　　阿难陀的修养到底不及佛陀，他羞涩的笑道：「我刚才慌张恐惧的样子，给佛陀看到了。」

　　佛陀也笑笑，用手拍拍阿难陀，然后又再前进。

　　在投石事件后不久，有一天阿难陀又随侍佛陀出外行化，在路上遇到提婆达多带领很多人迎面而来，佛陀很快的避开道路，走另外一条小径，虽然一向温和的阿难陀，此刻也激动著情绪，怏怏不乐的说道：「佛陀！您为什麽要避开提婆达多呢？他是佛陀的弟子，难道佛陀还要怕他吗？」

　　佛陀知道阿难陀心中不平，安慰他道：「阿难陀！我不是怕他，不过我不要和他相逢，何必同愚人见面呢？如同打恶狗，恶狗更是狂吠，他现在满怀著邪念，不要理睬他，不就好了吗？」

　　师父让路给弟子，就是在今日，像提婆达多这样的弟子仍然很多。

　　阿难陀听了佛陀的话，心中虽然仍是不平，但也没有再说什麽。

　　有一次，提婆达多来扰乱佛陀的道场。佛陀在静室里静坐，他就在集会所大声的说道：「你们相信我的人站过来！」

　　佛陀的弟子们没一个理睬他，他对阿难陀斥责道：「阿难陀！你是我的弟弟，你也敢不相信我！」

　　一向温文儒雅的阿难陀，此刻已到了忍无可忍的程度，也不客气的回答道：「今天是你幸运，若是尊者舍利弗和目犍连在座的话，一定不会容你放肆，佛陀此刻已在静坐，请你不要吼叫，你这麽凶恶，想到你未来不幸的果报，我真为你忧愁！」

　　提婆达多大怒，他几乎要动手打阿难陀，但当他看到从来没有如此震怒的阿难陀后，竟不敢把手伸出去，只得不声不响的走了。

　　不久，提婆达多的恶报现前，很悽惨的死去，但在阿难陀的心中，总觉得有这麽一位哥哥，是终身的遗憾！


（未完待续）

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9.梦的预言

　　阿难陀做了佛陀二十七年的侍者，他很能观机，当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时，他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘，在未见佛陀之前，他们总欢喜先和阿难陀谈谈，因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫，当阿难陀说：「各位！好好的遵守圣戒吧！」她们总欢欢喜喜的接受。在家男女信徒，也喜欢听阿难陀说法，阿难陀总是教他们尊敬三宝，受持五戒，侍奉双亲，供养僧团。在家善男信女爱听他讲而不愿他沉默，他还是没有开悟的人，就已经具备有这些美德。他跟随佛陀在各地弘法，时光迅速，转眼间已是五十多岁的人了。

　　有一天，佛陀在舍卫城的普会讲堂对波斯匿王说法时，阿难陀的面色现出忧愁的样子，佛陀问他为何如此，阿难陀说出他在一夜之中，梦见七项稀奇古怪的事，才会心里有些惊慌。佛陀又问道：「你是梦见哪七事呢？」

　　「佛陀！我第一个梦，是梦见大江河海，都被烈火焚烧起来，并且火燄直衝天上！」

　　佛陀听后，面色一变，像有所感触似的解释道：「阿难陀！圣者本不必说梦，但你的梦确实奇怪，大海江河被火焚烧，这是象徵著未来僧团中的比丘，恶逆盛，善心少，取得供养，复起斗争，这就如澄清的淨水，变成了火燄一般。你的第二个梦呢？」

　　「佛陀！我梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，天上没有一个星星！」

　　已经将近八十岁的佛陀，很感慨的解释道：「阿难陀！佛陀不久要涅槃了，诸大弟子也都会涅槃，这表示人天的眼睛即将消灭。你第三个梦呢？」

　　「佛陀！我梦见比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽堕落陷坑，在家人踏在他们的头上！」

　　佛陀喟然的叹息一声，说道：「阿难陀！这是暗示未来比丘开演说经大会，口头宣讲，并不奉行，他们互相嫉害，不畏因果，终于堕落，白衣乘机上座，轻蔑僧宝，他们走进寺院，诽谤比丘，毁坏塔寺，你第四个梦呢？」

　　「佛陀！我梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中！」

　　佛陀像有些激动，说道：「阿难陀！这是说未来的比丘，捨弃法衣不穿，弃戒乐俗，蓄养妻子，这真是大法的不幸！你第五个梦呢？」

　　「佛陀！我梦见茂密的森林中，有很多的山猪爬掘著旃檀大树的树根！」

　　佛陀像忧愁的样子说道：「呵！这是说未来比丘只为生活打算，贩卖如来，鬻经为生。你的第六个梦呢？」

　　「佛陀！我梦见大象厌弃小象，百兽之王的狮子死去，名华撒在头上，禽兽仍然恐怖远避，但不久身内生虫，还食狮子肉！」

　　佛陀无可奈何的摇摇头道：「大象弃小象不顾，这是说未来僧团长老比丘，自私自利，不肯提拔年轻的后进！狮子虫还食狮子肉，这是说没有外道能坏佛陀正法，还是我的出家在家七众弟子，自坏我法！你的第七个梦呢？」

　　「我梦见我头顶须弥山，我并不觉得重！」

　　佛陀那黯然的样子稍为宽解了一些，说道：「阿难陀！这是说佛陀三个月后，进入涅槃，诸大比丘，诸天人民，要靠你承教启经，结集法典！」

　　阿难陀的七梦，经过佛陀这麽解释，这是预言著未来佛教的衰颓，和时代的变化。尤其是狮子身上虫还食狮子肉，这是讽刺著今日僧俗的弟子，这样的教言，对于我们，是一个酷烈通髓的痛事！

　　我们可以猜想得出，在佛陀晚年，为了阿难陀的梦，那麽感慨的解说，其心情的沉重可想而知，末法时代惭愧的我们，如何才能给佛陀欢喜，就让这些预言，不要成为事实！

10.涅槃床前问遗教

　　佛陀成道的四十九年，由动归静，佛陀宣布在迦毘罗卫城三十馀里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅槃。

　　如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般，佛陀在涅槃前特别发射和平常不一样的光明，承侍在佛陀身旁的阿难陀，蒙受到佛陀的感召，德慧日渐走向成熟的阶段。

　　佛陀吉祥卧的睡在阿难陀为他敷设的床座上，头在北方向西，这时太阳已西下，黑暗渐渐笼罩著世间，娑罗树不在开花的时候却开，没有夜风而美丽的花瓣一片片的散在圣体的旁边。阿难陀跪在佛陀的枕边，轻轻的问道：「佛陀！我们以后对女众应採取什麽态度？请佛陀再说一次给我听！」

　　佛陀看看跪在床四周的诸大弟子，然后对阿难陀说道：「阿难陀！想要离烦恼证悟的人，是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲，年长的女众看做姐姐，年轻的女众看做妹妹，阿难陀！你千万要把我的话记好！」

　　佛陀回答上面的问题以后，又把荼毘、建塔等的事一一加以说明，感情脆弱的阿难陀，想到这是佛陀最后的遗诫，一阵心酸，不觉流出眼泪来，他不敢再跪在佛陀的床前，赶快跑到园中哭了一场！

　　阿难陀想到佛陀将要涅槃，别的大弟子们都已开悟，唯有他，今后依谁来证悟呢？想到从今以后，再没有恩师给他服侍，他像断肠一样的伤心！

　　佛陀看到阿难陀不在身边，就叫人去把他叫来，佛陀又再对他说：「阿难陀！你不要悲伤！有相会就有别离，有繁荣就有衰微，我不是常对你说吗？世间是无常的，有生必定有死，坏了的车子用修补来维持，那也不是长久的办法，有为的色身要坏，佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那麽久，勤劳而能忍耐，你对我没有什麽缺陷，我将以这个功德报答你。你用心精进修道，你不久就会离开烦恼的繫缚，能开悟证果！」

　　佛陀说到这里，阿难陀感激得泣不成声，佛陀又看看大家，对大家说道：「诸比丘！阿难陀非常忠实的侍奉我多年，他很温和而善良，他听闻大法不忘，他的功德将来能在世间上发出光辉！」

　　阿难陀用手蒙著脸，悲泣地离开佛陀。这时二月中旬的满月，静静的光如同流水一般的照著娑罗林，佛陀寂然而崇高的心也照彻林中所有的人。这是无法经验到的感人庄严场面，在场的每一个人，这时都悲伤的哭泣，就是开悟的圣者，也是如此。

　　大家都流泪不止，可是像这样的流泪有什麽用？要紧的是提出有关如何使正法久住的问题来请示佛陀才对，大家商量以后，又把阿难陀找回，公推他请问佛陀道：

　　「第一、佛陀涅槃后，以谁为师？
　　　第二、佛陀涅槃后，以什麽安住？
　　　第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏？
　　　第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？」

　　佛陀仍像往常一样，慈祥恺悌的回答道：「阿难陀！你和大家好好记住，你们应依戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立如是我闻，就叫人起信。你们依法而行，就是我的法身常在之处！」

　　佛陀的话，大家听了更感动！更伤心！

　　这是多麽有权威的声音啊！

　　佛陀就这麽进入安养的涅槃！

　　四面八方的弟子听到佛陀涅槃，都集拢而来，阿难陀想到佛陀生前，很少有妇人能到面前来参拜，于是他就先让比丘尼和在家信女来亲礼佛身，由此可知他永远是妇女们的同情者！

11.参加结集大典

　　佛陀涅槃后，如同离开慈母的婴儿一般的阿难陀，参加佛陀荼毘的仪式圆满后，独自的回到精舍里思念著恩师佛陀，这时几日来的疲劳一起涌上身来，感到身体不适，他就把自己关在房中静心，每天只喝一点点乳汁，什麽东西也不吃，什麽话也不讲，就这样生活、静思，一共过了三天！

　　三天后，他赶往南方王舍城，因为那边四月十五日安居要结集佛陀的经典，阿难陀虽然还没有开悟，但在佛陀的教法中，他有著极重要的地位，他不能不为法忘我的前去为佛陀法身慧命报效微劳。

　　在途中，他曾弯路到毘舍离国去了一次，有一些跟随他的比丘就因此和他失散而各自去行脚，为了此事，他到达王舍城时，曾被严厉的大迦叶诃责一顿，他默默的忍受，不敢和大迦叶尊者说理。

　　现在我们还是说阿难陀弯道到了毘舍离国的金刚村，这时是佛陀涅槃后的一个多月，阿难陀是佛陀的常随弟子，人们哀慕佛陀的心自然集中到他身上来，他们每天集合在精舍里，要求阿难陀为他们昼夜说法。阿难陀没有办法拒绝，只有顺从大家的意思，方便的在这向大家开示。

　　这时，跋闍弗比丘也在这精舍里，因为信众群集，走路和说话的声音很大，那些嘈杂的音声传进跋闍弗的耳中，使他不能安安静静的参禅，他已是进道证果的大比丘，因此非常讨厌阿难陀自己不求开悟，而徒为众人说法，甚至他还说出偈子来讽刺阿难陀。

　　阿难陀受此打击，不敢强辩，他究竟是一个尚未开悟的身分，王舍城的安居又迫在眼前，经典诵出的大任，他可以稍微猜测得出来，在这极重要的时候，徒劳的玩弄饶舌，有什麽利益？生性就温和让人的他，就预备起程南下。他不是不知道自己修行的程度，但他生来就是易为群众的愿望所支配的性格，一直被俗流所激盪，一直在代人受过，一直给一些以道学自居的人冷嘲热讽，跋闍弗的责怪，像锐利的箭矢一般，大大伤了他的心，他从此发愿将向外的心转向于内，祈求早日开悟。

　　阿难陀到达王舍城时，已经是结集经典的前一天，这时被推为首座的大迦叶尊者，选了五百位大比丘参加，这五百位大比丘都是证果的罗汉，因为阿难陀他还没有开悟的缘故，所以没有把他的名字列入。

　　当然，大迦叶也承认阿难陀的特长，尤其佛陀的说法，他能记忆不忘，但他恐怕这般重大的事情，倘若也给未断烦恼结习的阿难陀参加，对于已经涅槃的佛陀，以及对于后世的众生，不知会引起什麽过失来。阿难陀虽未开悟，但他那丰富的感情，以及一向和大家的和睦相处，使他对一切人都有左右的力量，所以当大家推举阿难陀时，大迦叶说：

　　「阿难陀还没有开悟，我也知道他是狮子，但现在他好像是野牛群中的狮子一样！」

　　阿那律尊者也和大迦叶持一样的看法，这又给阿难陀一个意外的打击，不过，有弹性的阿难陀，你对他压得重，他越跳得高，打击是他的增上缘，他不灰心，好像冬日的梅花，必须经过一阵严寒的风雪，才开得格外清香，所以，当天晚上，他发奋用功修行，冥思默想，把一切放下，于中夜即开悟证果。第二天，他现大神通，不等门开就进入窟内。

　　此刻阿难陀的道貌风姿，恰如初出云间的明月一般的光辉，恰如在朝阳照耀下开放的莲华一般的美丽，诸大比丘对他都投以惊奇的眼光表示欢迎。在大迦叶的领导下，他被全体比丘推到狮子座上，开始诵出：「如是我闻，一时，佛在某某处云．．．」，他将所记忆的统统诵出来，所有在座的大比丘再一次的接受到佛陀的教诫，大家都感激万分，像尊者憍陈如老衰的身体，不堪这感激之情而终于昏倒。

　　最初的经典，所谓《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是这有名的第一次结集圣典大会，由阿难陀尊者诵出来的。

12.恆河上空入涅槃

　　佛陀涅槃后，继承佛陀衣钵的是被尊为首座的长老大迦叶，二十年后，大迦叶已经一百多岁，他就往鸡足山里面涅槃。在他临走时，他把佛陀的家业传嘱给阿难陀，阿难陀以将近八十岁的高龄，继承法统，像是春天开花，秋天结果一样的自然，这就是佛陀当初对他的希望。

　　如此，佛法在阿闍世王的护持之下，很平和的弘扬开来，自从大迦叶入灭以后，亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人，领导著教团的阿难陀，年龄也一年比一年高，当他一百二十岁的那一年，有一天在过路中，听到一位青年比丘正诵著佛陀讲过的偈语，那位比丘诵的是：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得能见之。」

　　阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱，简直可说是牛头不对马嘴，就很恳切的上前纠正这首偈语应该如下诵念：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」

　　那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后，回去告诉他的师父，哪知这位师父听了反而不高兴的对青年比丘道：「你不要听阿难陀胡说，阿难陀现已老朽，已经失去记忆和智慧，我教你的不会错。」

　　青年比丘听了师父的话，又再去告诉阿难陀，阿难陀听了想去找他的师父，问他为什麽会说出这愚痴的话来？后来他想想，跟这种人讲话，他也不会听你的，也就中止了。一向温和让人的阿难陀，统理当时的教团，有著无上的教权，但仍是以忍让为处世的根本。

　　不过，已经一百二十岁的老人，而且又是开悟的圣者，对世间早就没有丝毫的留恋，经过这次事件以后，他更深深的厌离世间，他想：「这个世间真没有办法，佛陀涅槃未久，谬解佛法的人就这麽多，未来教团中有邪知邪见的更不用说，我为佛陀诵出大法，而人们乃我见我执，并不依法奉行，我在世间上还有什麽用呢？」阿难陀这麽想时，自然就怀念起佛陀，更连想到舍利弗、目犍连、大迦叶等诸大弟子，他又继续思维道：「啊！这些人如同飞鸟追随飓风一般进入涅槃，众多的圣者中，现在只剩下我一人，如同被砍光的森林一般，留著一颗大树也不能遮风挡雨，人间很寂寞，我也进入涅槃吧！」

　　阿难陀有了这样的想法，就下了决心，把大法流传的责任付嘱给他久已培植的弟子商那和修，自己则拿起钵向北方的恆河走去。因为这时摩揭陀国的阿闍世王正要和毘舍离国开战，阿难陀心想，如果在摩揭陀国入灭，遗骨就不会分给毘舍离，如果到毘舍离入灭，他们也不会将遗骨分给摩揭陀国，所以他打算在两国交界处的恆河中间上空进入涅槃。

　　当阿闍世王知道阿难陀要涅槃的消息时，几乎昏了过去，他赶快带领人马在后追赶，当他到达恆河岸边的时候，阿难陀已经坐船到恆河中间，阿闍世王立刻五体投地的大声叫喊道：「最胜自在的佛陀！请您慈悲，施给我们寂静的尊者！三界明灯的尊者！请您回来吧！」

　　岸那边，毘舍离的人也这样叫著，阿难陀就在船中大声说道：「我考虑了你们两国的怨恨，所以才特地来到恆河中间入灭，让你们两国各得半身！」

　　阿难陀说完以后，就坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国建塔供养。一个是在毘舍离城北方的大林重阁讲堂，一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。摩揭陀和毘舍离两国因为阿难陀入灭的因缘，遂释嫌修好，不再战争，救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲，真是伟大崇高！

　　阿难陀尊者入灭了，他对佛陀的功劳，对佛法的贡献，他那温和善良、谦虚忍让的圣格，每在春风秋雨之际，更增加人们的怀念！

离尘向觉

佛陀十大弟子传 -2- 大迦叶 - 头陀第一

大迦叶－头陀第一

1.树下生伟人

假若有人从两千五百年前到现在肉体还活在世上的话，那就是佛陀弟子中头陀第一的大迦叶尊者。
不久之前，法国的柏林森博士在印度的鸡足山上，还见过尊者大迦叶，并且皈依了他。这位富传奇性圣者的生涯，介绍起来实在是一段很美丽的故事。

我们还是从尊者的出生说起吧！

两千五百年前，在离中印度摩竭陀国首都王舍城不远的摩诃娑罗陀村里，住著一位婆罗门望族的大富豪尼拘卢陀竭波长者，据说他拥有比当时的国王频婆娑罗王还更多的财产。

尊者大迦叶，就是出生在这个家庭。

说起大迦叶的出生，也有著奇异的瑞相，可以说和佛陀差不多。据说他母亲临产的那天，正在庭院里散步，忽然觉得睏倦，坐在大毕钵罗树的树荫下休息的时候，不知是从哪里来的天衣，突然飘落在树枝上，也就在这时，大迦叶便发出哇哇的声音来到了人间。

大迦叶，父母为他取的名字本来叫做毕钵罗耶那，就是树下生的意思。他长得白淨肥胖，和佛陀的三十二相差不多。大富豪家中的独生子，父母对他的养育和疼爱更不用说。光是乳母，就请了四个人，在他身旁陪著玩的，人数更多。

大迦叶在八岁的时候，照例受了婆罗门的戒条，并且延师学习各种学问，从祭祀法学起，书画、算术、文学、五明、四吠陀，以及星宿运行、阴阳吉凶、地震雷鸣、音乐歌舞等，由于他的聪明，没有一样不研究得彻底。

最奇怪的是，大迦叶从小就和其他小孩不同，他讨厌世间上的欢乐，鄙视情欲，厌恶不淨，常常希望离群独居，就是父母，他离开了也不会想念。

2.不同床的夫妻

日月过得很快，大迦叶已长成一个英俊潇洒的青年了，父母很欢喜，告诉他希望最近为他讨娶一个妙龄美貌的少女为妻。

大迦叶慌忙的推辞道：「这是万万不能的，我唯一的希望就是修道，有了妻子会障碍我的修行。」

父母当然不答应他的要求，他在没有办法可推辞的时候，终于想出了一个办法。他马上请了一位有名的艺术家，为他用黄金雕塑一个美女的金像，他拿去对父母说：「你们一定要我娶亲的话，请找一个和这个金像一样的女人，否则，我立志终身不娶。」

父母对于这样的要求，觉得非常伤脑筋，后来终于採用了常常在他家出入的一个婆罗门的建议，决定为他找一个如金像一般的女郎。因此，那个婆罗门就製作一个大伞盖，将金像女郎安置在里面当女神供奉，从这村庄到那村庄，从这城市到那城市，这样来回不停的巡迴，向那些集合看热闹的人宣说：「有所希求的少女们！你们都来供养这尊女神吧！一定可以如你们的愿望和所求。」

从王舍城出发，渡过恆河，渐渐的到了北方的毘舍离城。

在毘舍离城外的迦罗毘迦村上，住著一位也是大富豪的婆罗门迦毘罗，他有一个待字闺中的女儿叫妙贤，天姿国色，是有名的美人。

这一天正是燃火节，青年男女疯狂的取乐。妙贤受了朋友之约，一同去参拜那尊黄金女神。妙贤花容月貌的面孔，在参拜的时候使那尊黄金女神都黯然失色了。管金像的婆罗门一见大喜，就去访问她的家庭，把来意一五一十的告诉妙贤的父亲迦毘罗，迦毘罗知道大迦叶家中的名望和财富，也很欢喜的允诺这门亲事。

订婚手续完成以后，选择了吉祥的日子，把新娘迎接到大迦叶的家中来，你看那妙贤，穿锦衣，佩璎珞，恐怕天上的天女也没有她的美貌。

奇怪的，新娘虽然有倾国倾城的美丽，但她总是深锁眉头，像是有什麽不快乐的事情挂在心上。

鼓乐歌舞，参拜过天地，大迦叶和妙贤，被双双的送进洞房。新婚夫妇，没有一点笑颜，谁也不看谁，各自都愁眉不展，怀著心事，只是沉默的坐著。这样的洞房花烛夜，反而使人感到阴森严肃得可怕！
一更二更，三更四更，五更以后，黎明渐渐到来，新婚夫妇还没有说一句话。天渐渐的亮了，大迦叶终于开口问道：「请问你心中有什麽心事？」

妙贤皱皱眉，沉默著，没有回答。

「有话可讲，什麽事都可以商量。」

妙贤流下了眼泪，仍然没有回话。

「究竟是什麽事使你这麽伤心？」大迦叶鼓著嘴，像是要生气的样子。

禁不住大迦叶再三的盘问，妙贤终于轻声哀怨的说道：「你破坏我的志愿，我本来厌恶五欲，希望修行清淨的梵行，我父亲受你家中财富的诱惑，把我的愿望毁了！」

大迦叶一听大喜，即刻告诉妙贤，他也是厌恶爱染，乐于清淨修行，这是天意的巧合，他们可以照著自己的志愿来做。

因此，新婚的夫妇，约定在房中铺设两张床，名义上是夫妻，但决不同床而眠。

3.守约十二年

既然做了夫妻，两个人又不同床而卧，他们的父母隐约间知道此事，有一天特地到新房中察看，见到两张床铺时，父母就很不高兴的说道：「你们是刚结婚不久的夫妻，房中陈设两张床真不吉利，我叫人来拆了一张！」

大迦叶不敢反对父母，但更加坚定了他们的约言和誓愿。

大迦叶对妙贤说：「我们不必灰心，房中这一张床我们可以轮流睡，初夜中夜你睡的时候，我可以在室内踱来踱去或是修行，后夜你起来让我睡，你可以经行或打坐。」

妙贤很欢喜大迦叶的建议，但她却说道：「我们最好能早一点出家，免得五欲世间，处处都埋伏危机，诱惑人堕落！」

「我也这样想，但父母双亲尚在，他们就我一个独生子。忍耐著，我们的理想和志愿终有实现的一天！」大迦叶安慰著妙贤。

这对新婚夫妇身虽在红尘，而心乐清淨道业，彼此河水不犯井水，安安稳稳的度著时光。

有一天夜里，妙贤睡在床上，大迦叶在室内来回的走著，忽然一条黑色毒蛇，正横过妙贤的床下。大迦叶注意一看，妙贤的右手正垂在床下与毒蛇距离不远，他很焦急的想，万一她的手被毒蛇咬了怎麽办？
就在十分危急的时候，大迦叶赶快用衣服先包裹了自己的手，然后再轻轻的将妙贤的手放到床上去。睡得很甜的妙贤，被这突如其来的举动惊醒，她非常惊讶，一个起身连忙坐起来，像是愠怒的样子问道：「出了什麽事？为什麽要这样？」后来经过大迦叶的解释，她才放下心，并且很感激大迦叶。

悠悠的岁月，如此清淨的生活，他们继续度过了十二年。

4.出家去修道

会者必离，生者必死，这是世间一定的道理，疼爱大迦叶的父母终于寿尽往生了。

在父母往生不久的一天，妙贤叫僕役去搾胡麻油，胡麻油里有很多的小虫在蠕动，妙贤听到僕役们私下在说：「压死这麽多的生物，不知将会受到如何可怕的果报？不过，这不是我们的罪过，而是主人的命令！」

妙贤一听，顿时触目惊心，叫他们停止搾油，一个人独自的走进房中，把房门关起来，静静的思维。

这一天，大迦叶正好到田庄巡视，见到耕牛的辛苦，见到农人拼命的工作，田里很多小虫，被锄伤脚踏，死的死，伤的伤，其状甚惨。他看到这情形，越加厌恶起世间的生活。他想：「为了一己的生活，难道一定要让这些人畜都受这种种苦吗？不管什麽人，无论怎样吃，也吃不了一升多的东西；无论怎样睡，也睡不了六尺以上的床铺。其他日用，只不过是一些多馀的浪费。现在就是为了那些无用的浪费奢侈，而摧残这许多的人畜，杀害这许多的生命，这实在太不公平、太不合理了！」

大迦叶这麽想著，回到家里见到妻子妙贤，也像有什麽懊悔的事情正在不高兴。后来他们互说出自己的心事，彼此更加感叹世间的悽惨、人生的无聊。大迦叶就向妙贤说道：「无论怎样，我是决意放弃家庭去修道，因为在家好比被关在牢狱一般，有种种繫缚、种种苦恼。在家庭里造业是没有终了的时候，所以我要弃家去寻求人生的真理。到山林里去修道，好像在虚空行走，没有一点障碍。我要先去求师访道，你暂且留在家中，等我遇到贤明的老师时，再回来接你一同出家，你等著，我一定有好消息带给你。」

妙贤听了，很敬佩丈夫的志愿和感激丈夫的关怀。出家修道本是他们夫妇俩的宿愿，为了父母，一等就是十多年的时光。

现在，大迦叶离家去修道了，他内心的欢喜，自不待言。

5.做了佛陀的弟子

大迦叶，现在正是三十多岁的年龄，据传说，当他离家修道的那天，正是佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星成正等正觉的时候。

大迦叶东南西北四处访师求道，诸师所说，大都不能满足他的所愿。两年后，他在鸳伽国时才有人告诉他说，释迦牟尼佛是当今的大觉者，现在正带领著舍利弗、目犍连、优楼频罗迦叶等千馀人住在竹林精舍。他一听很欢喜，便取道折返竹林精舍。

竹林精舍，是佛陀组织教团最初住的道场，在王舍城北门外不远的地方。大迦叶到了王舍城，他不直接去访问佛陀，只跟随王舍城佛陀的信众，每天去听佛陀说法。他心里想，如果不是真正的佛陀，一定不能拜他为师。在他认为，即使不能遇到佛陀，没有老师，自己也可以修证到二乘独觉的果位。

佛陀的说法，佛陀的德慧，渐渐打动他的心，有一天，他听完佛陀说法后，想回城中，走近城门不远的地方，多子塔边，在一棵大树枝叶交错的下面，佛陀正在那儿静坐。他临走的时候，还见到佛陀坐在竹林精舍的法王座上，怎麽现在又会逢到佛陀？他看了又看佛陀肃静和威严之相，好像一座金山，终于觉得应该向前礼拜。他在佛陀的座前合掌顶礼之后，非常感动恳切的说道：「佛陀！请接受大迦叶的皈依，从此大迦叶是佛陀的弟子！」

佛陀知道大迦叶此刻的信念，说道：「大迦叶！你真是我的弟子，我真是你的老师。在这个世间上，如果没有证得正觉的人，是受不起你做弟子。你跟我来吧！」

佛陀静静的站起来，往竹林精舍的方向走去，大迦叶跟在佛陀的身后，他恭敬、感动、欢喜，不知不觉的流下了眼泪。

佛陀回过头来看看大迦叶，然后说道：「我很早就听说过你，我知道你最后会到我这里求道的，今天是你得度的日子，未来佛法的流传，需要你的地方很多，为众生以及为你自己，都要珍重！」

回到竹林精舍，佛陀为大迦叶剃度，又为他讲说四谛十二因缘等法，佛陀的威德相好，佛陀的亲切慈音，可以说，证悟的气氛包围了大迦叶。佛陀的教化，使大迦叶如同乾田遇到豪雨一般，在他剃度的第八日，他就开悟了。

（未完待续）

离尘向觉

6.为美丽悲哀的女子

　　大迦叶出家后一年，那是佛陀成道的第三年，佛陀接受父王之请与弟子一同回到故乡毘罗卫城的时候，他也跟在里面。后来佛陀回到舍卫国祇园精舍的时候，在许多追慕佛陀出家的释迦族里，佛陀的养母憍昙弥夫人（摩诃波闍波提），也被准许出家而成立了比丘尼教团。

　　因此，大迦叶想起了与妙贤曾经约定的事，从前女众不准出家，这是没有办法向佛陀进言的，现在比丘尼教团成立，正可以了结当初和妻子的约定。大迦叶自从离家，已经过了三、四年的风霜和寒暑，三、四年来，不知妙贤是怎麽样的情形？他静静的入定观察，知道妙贤在恆河畔已做了外道的弟子。

　　原来大迦叶的妻子妙贤，自从丈夫去修道以后，她就独自留在家里等待丈夫的消息，岁月似流水般的过去，一月二月，一年二年，大迦叶的音讯杳然，她终于决意不再等待而出家了。她立定志愿后，即刻把管仓库的人叫来，将所有的珍珠衣宝，悉数分给亲族、邻里、家人，自己则走到恆河畔，礼拜在那里修道的裸形外道为师。

　　妙贤做了裸形外道的弟子后，由于她的美貌，受了很多的凌辱，大迦叶知道她很殷切的等著他去迎接，他的确也急著想要把佛陀的真实之教，早点告诉他敬爱的妻子。所以他就把这个理由告诉一位比丘尼，拜託他去迎接妙贤，那位比丘尼很同情妙贤，不久就把妙贤迎来。

　　妙贤加入比丘尼的教团以后，因为她那天仙般的美丽，又成为人们捏造谣言的材料。她自己觉得很惭愧，悲叹生为女身的缺憾，她从此就停止托钵，远离大众，不在人多的地方露面。

　　大迦叶很怜愍她，就求得佛陀的允许，每天将自己乞回来的饭食分一半给她吃。这件事让比丘尼中，搬弄是非有名的偷兰难陀比丘尼知道后，说出很多的坏话。她说：「那两个人，据说在家中十二年间不曾共过床，但现在每天看他们那样亲蜜的分饭吃，我想一定有什麽私情在里面。」

　　大迦叶听后，在阔达的圣者的心海中本无所谓，但为了要激励妙贤发愤修行，从此就不再理她。

　　是非罪恶充满的世间，这麽一位清淨自守的圣者大迦叶，居然也有人为他造出桃色新闻，真是令人为他要大呼不平！

　　妙贤经此刺激，格外认真严厉的修行，整夜不睡，正意诚心，发露忏悔，终于开悟。她开悟后说：「断除繫缚，完成淨行，该做的我已做完。」

　　佛陀后来还讚歎他说：「在比丘尼中，没有一个能比妙贤比丘尼更通宿命的！」

　　大迦叶很欢喜，对于世俗的恩情，在他心中是丝毫的挂碍都没有了。

7.舍利弗访问

　　大迦叶从此以被人尊敬的圣者身分，出现在僧团中。

　　有一段时间，他和舍利弗同在王舍城附近的耆闍崛山修道。那时，有很多的外道向舍利弗尊者问难，他们提出种种的质问中，有问如来以后有没有生死问题，要说以后有生死？还是以后没有生死？或者以后既不是有生死，也不是没有生死？

　　关于外道用四问方式来问难佛陀生死的问题，舍利弗尊者便回答他们，唯有这个问题，不能说如来怎样。

　　外道不满意舍利弗的回答，就讥讽道：「这几个问题都回答不出来的人，怎麽敢称是佛教教团的上座？所谓智慧第一者，恰如婴儿一般。」

　　外道嘲笑著蜂拥的走后，舍利弗徐徐的站起来，穿过满是绿色的森林，到不远的石窟中访问入定的尊者大迦叶。

　　舍利弗先把外道所问的问题，告诉大迦叶，随后就问道：「尊者大迦叶！佛陀为什麽对于外道所问的问题，不曾给过解答？」

　　大迦叶即刻回答道：「如来的爱执已尽，心无烦恼，永远解脱，他的证悟甚深广大，是不能以迷情的四句所能问，也不能以言词回答。唯有这个问题不应问，故如来不给解释。」

　　舍利弗听后很高兴，便告辞回到自己修行的地方。

　　在诸大弟子中，常常互诉互督，互问互审，往复问答的切磋琢磨，所以，他俩的问答本不足奇，但对于大智舍利弗尊者所提的这个大问题，大迦叶能够随时答覆出来，由此可见，大迦叶的修道是何等的深远！

8.度贫婆生天

　　有一次，佛陀和诸弟子在舍卫国的时候，王舍城的教区就由大迦叶主持，他经常出入王舍城布施福祉。他托钵的时候，是远避富豪而选择贫穷之家。尊者的心中以为，富人虽该怜愍，但总不如每日都要为生活忧愁的人可怜。

　　那些贫苦的人，因为贫穷而不能享受到五欲的快乐，虽然闻到正法很高兴，但究竟不能获得行布施的幸福。尊者大迦叶，那慈悲的心如流水一般，流注到这些可怜的人们身上。

　　在王舍城中，有位很贫穷的老婆婆，既无亲戚，也无家可归。白天，东街流浪到西街；晚上，随便睡在小巷的角落。她身上穿的是以竹叶编织而成的衣服，只能掩蔽她那难看的裸体，当身体生起严重的病症时，她只能躺在尘埃中等死。有时，富家的佣人，将洗米的水汁倒在老婆婆的身旁，被飢饿所迫的老婆婆，赶快用破瓦片去接受那肮髒的米汁来充飢。

　　大迦叶知道这位可怜被贫病所缠的老婆婆后，特别前去访问。老婆婆自从贫病加诸身上以后，从来就不曾有人访问过她。尊者到时，她挺起病身一看，原来是一位很庄严的乞食比丘，难道比丘比老婆婆还贫穷？所以她就说道：「我的身体被贫病所煎迫，尘埃草堆就是我的家，你看我没有穿衣服就这样躺著。在这国中，没有比我再贫穷苦恼的人。唉！难道世上没有一个仁慈的人供养你们沙门吗？你为什麽要来访问我？你应该先来设法救济救济我的贫苦！」

　　大迦叶回答道：「在这个世上最尊贵最仁慈的人莫过于佛陀，或者是沐浴著佛陀教化的人！今天，我就是为了救济你的贫穷，才特地来向你乞食。我也想用物质来帮助你，虽然这样可以免你一时之苦，但那会更增加你的贫穷。不如你随便把身边的一点东西布施我，你以此功德，来世一定可以生在富豪的人家，或是生到天上，享受比较久的快乐。」

　　老婆婆虽为尊者的说教与慈悲所感动，但找不到一样东西可以布施。老婆婆就伤心的哭泣著说道：「伟大的沙门！你尊贵的教示深深的铭刻在我的心底，不过，你也知道我是一个贫穷下贱的人，我的身边既没有食物供养你，也没有衣服可以布施你。」

　　「老婆婆！有意布施的，即非穷人；知道惭愧的人也就是穿著法衣的人。你既拥有这两种稀世之宝，所以你决不是贫穷的人。看那些世上占有金银财宝的人，不知道布施，不懂得惭愧，才是极愚痴极贫穷的人。」

　　老婆婆听到这样的教示，欢喜得几乎跳起来，法喜洋溢在她的胸中，对未来充满了希望，她忘记了自己污秽的身体，竟将瓦片里剩下的米汁，从竹篱上捧给大迦叶尊者，尊者也恭恭敬敬的把它接过来，为了避免她的疑惑，尊者立即把米汁喝乾，老婆婆内心欢喜无比。

　　没有多久，老婆婆终于离开人世，往生忉利天宫，由于布施供养米汁的功德，她做了美丽的天女。有一次她念起前生的福业，想起大迦叶尊者的恩惠，曾下降人间将天华散在尊者的身上。

9.视察教团时的不满

　　有一次，佛陀命令大迦叶到旷野城视察教团中的情形。朝晨，他著衣持钵入城，威仪严肃的行乞。

　　他经过几条街道，发现人家见到他都把门关起来，他出城到乡村托钵也是同样的情况。他很怀疑，因为这里过去佛法很兴隆，为什麽现在人民对于比丘一点恭敬供养的心都没有？

　　他找到过去认识的信者问道：「佛陀离开旷野城还没有太久，这里还有比丘在教化，怎麽大家这麽快忘记对三宝的恭敬，连比丘托钵都不肯供养？」

　　那位信者回答道：「尊者！自从佛陀走后，这里的比丘几年来大兴建筑工程，各自建筑房舍，说是佛陀允许的。本来，若是修建讲堂或精舍，以便弘法和集体共修，这是我们信众应该护持的，但现时此间的比丘，都是为了个人的安乐，建筑很多小小的僧房，挨门挨户的叫信众喜捨木料、砖瓦、绳索、运车等，信众感到这样的应付没有穷尽的时候，因此城里城外的人见到比丘就关门。唉！说来我们真对不起佛陀！」

　　大迦叶听后，心中非常难过，他很快的回到王舍城把这种情形报告佛陀，佛陀马上到旷野城召集这里所有的比丘，教诫他们不应该强请人家做过分的喜捨。佛陀说：「诸比丘！我的正法流传，就要依赖僧团的清淨与高尚，人到无求品自高，你们不能向众生有所要求，你们应该贡献众生，你们不能让信众看不起。你们重要的任务是弘法度生，不是为自己的住处打算。假若，你们为众生建筑说法的讲堂，为僧团建筑共修的精舍，而不是为了自己，我嘉许你们的志愿！

　　「建筑很多小的僧房，供养少数人的享受，这样会分散教团的力量。门户对立，各自为政，更容易增加自私的心理！」

　　佛陀向比丘们说后，回到王舍城，大迦叶留在那里重新建立人民的信心。

　　尊者不为自己的住处，不为自己的生活打算，只是忙著把法喜之乐给人，等大家信解以后，他又出旷野城到其他的地方。以教团之祸为己祸，把该做的事情做完后，马上就离开，不为自己有所求而为法工作，他那种崇高的圣者胸襟与人格，实在是值得我们敬佩！

10.阿难赠钵

　　大迦叶尊者为法的真诚，很得佛陀的信任，佛陀对于他，其爱护是无微不至。

　　在佛陀的教团里，有所谓六群比丘满宿等，专门结党犯恶，佛陀因此制下许多戒律。

　　有一个时期，是佛陀住在祇园精舍的时候，六群比丘们又在努力的蓄钵。钵有铁钵和瓦钵两种，但由于产地、质料、颜色等的不同，所以分别有铁钵、苏摩国钵、乌伽国钵、黑钵、优伽国钵、赤钵等六种。那些六群比丘，在这些钵中，务求好的钵，把它收藏在自己的房中，好像在开陶器店一样。

　　这六群比丘，从早到晚，不知用功修道，把精神都集中在这些事情上。因为在实行托钵乞食制度的教团里，是绝对禁止积蓄金银衣米财物，所以他们就把兴趣移向收藏古董的方面去。

　　因此，佛陀便禁止蓄钵，制定戒律，佛陀说，如果谁再蓄钵，就是犯尼萨耆波逸提戒（捨堕的意思）。

　　佛陀正要制定这条戒律的时候，阿难陀正获得一个高贵的苏摩国的钵，想赠送给大迦叶，但不巧得很，大迦叶游化到别国去，暂时不会到舍卫国来。若是依照制定的戒律不可以蓄钵，则阿难陀就无法将这份礼物赠送给尊者大迦叶。阿难陀只得把自己的意思告诉佛陀，佛陀便问道：「大迦叶来舍卫城的日子是那一天？」

　　「大概要十天内他才能赶来！」阿难陀回答。

　　佛陀就召集大众，讲说头陀严正之法，并称讚大迦叶奉行头陀法毫无缺点，教六群比丘们要跟他学习。最后，由于阿难陀所说赠钵的事情，特将这条戒修改成在十日以内可以蓄钵。

　　由这件事来推想，我们大略可以知道大迦叶在佛陀心中以及在教团里的地位是怎样崇高了！

（未完待续）

离尘向觉

11.乐于修苦行

　　大迦叶一向是安心修习他的头陀苦行。说起他的修习苦行，直到老年，无论在什麽情形之下，或是什麽人劝说，他都不肯中断他的苦行。

　　凡是修习头陀苦行的人，第一要选择空閒的地方，第二要过托钵的生活，第三要常居一处，第四要一日一食，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要常在露地静坐，第九要穿著粪扫衣，第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行，就要过如此简单的生活，也是清淨的生活。

　　对于大迦叶这样的人，不去度众生，而喜欢离群独居，过苦行的生活，比较积极的比丘们总不太同情，他利人的悲心可以说值得人敬仰，但他弘法的热情显然是不够。

　　除了佛陀，与外道辩论、教化僧团中诸比丘的大弟子，就是舍利弗和目犍连二位尊者，大迦叶是当佛陀与二大弟子在世的时期专心修道，期间或对在家的居士说法。当佛陀灭度后，能够代佛陀统理大众的实力，就是在这期间养成的，他如同巨钟一样，沉默的时候就沉默，但一遇到因缘，他就可以发出响亮的洪声。

　　当初舍利弗和目犍连二位尊者，也曾劝过他忘去自我，发菩提心来从事弘法利生的真理运动，大迦叶总是坚定的回答他们说：「关于弘扬正法、教化众生，我实在是不行，忘去自我，多麽不容易啊！教导没有信心或恶智的人，我实在没有那种勇气和毅力。我愿意在自己的生活中，树立起更艰苦的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行知道尊重与实行。弘法利生的艰巨任务，全赖你们担当了。」

　　听了大迦叶话后的舍利弗和目犍连尊者，并不感到失望，反而称讚道：「长老能够在这方面树立法幢，也是非常难得，佛法是多方面的，各人可以依著自己的志趣实践自己的理想，我们为长老祝福！」

　　大迦叶最不喜欢住在竹林精舍或是祇园精舍过团体的生活，他甚至厌恶那里的和乐环境，他喜欢的是在露天静坐、塚间观尸、树下补衣。他认为尸臭或骸骨，对于修无常、苦、空、无我、不淨观等，才更合适。

　　大迦叶不怕狂风暴雨，不惧日晒夜露，他枯瘦的老年之身，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍野的墓间，对于他的头陀苦行，任何人劝说，他都不停止。

12.佛陀分半座

　　大迦叶的年龄终于渐渐的老了，可是他对头陀苦行的生活，是越过越认真。

　　有一次佛陀也不忍他以衰老之年，还要生活在日晒夜露、狂风暴雨之中，想劝他中止苦行。

　　那是佛陀法驾住在鹿母讲堂的时候，佛陀召见大迦叶，大迦叶穿著破衲衣，鬚髮长得很长，蹒跚的走来，这里新皈依的比丘都不认识他就是大迦叶，看到他那仪容不整的形相，都投过来轻蔑的眼光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。

　　佛陀知道大家的心思，很远的就招呼道：「大迦叶！你来啦！我留了半座在这里，你赶快到这里来坐吧！」

　　诸比丘听佛陀这麽一说，吓了一跳，想不到这位老比丘，就是大名鼎鼎的大迦叶尊者。他向前顶礼佛陀后，退下几步说道：「佛陀！我是您末座的弟子，要坐在佛陀所设的座位实不敢当！」

　　这时，佛陀就向大众叙说大迦叶广大无边的威德，并且说他有如佛陀修道相等的历程，今生如不遇佛陀，他也可以觉悟，证得独觉罗汉。

　　由这个事实，可知佛陀如何重视大迦叶尊者，甚至待他如宾，显示他在教团中地位的重要。

　　佛陀告诉他，不要继续苦行，把粪扫衣脱去，改穿信众所供养的轻衣，静静的养老，不要过度疲劳。

　　虽然受到佛陀这麽高的慰劳，但他并不肯改变他的头陀苦行，他向佛陀说道：「佛陀！头陀苦行在我并不以为苦，反而感到很快乐，我不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我只感到清淨解脱的自由。

　　「当然，有人说我这样生活太著重自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛陀宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动著真理的法轮，使众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有那股为人为法的热情，但我不会忘记佛陀对我的恩德，就是为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。因为众生要能得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作，僧团本身如何才能健全呢？当然只有从严肃的生活中培养自己的德行。佛陀教法中的头陀行门，就是一种最严肃的生活方式，能习惯于这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便能甘于淡泊，一心一德，为法为人！佛陀！我为了直接巩固僧团，间接的利益众生，我欢喜愿意不捨苦行，请佛陀原谅弟子的执著！」

　　佛陀听后，非常欢喜，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：「很好！诸比丘有没有听到长老大迦叶的话呢？将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃！大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照著世间，则必先要巩固僧团，要巩固僧团，就必须过严肃的生活，我的正法，如大迦叶尊者，就能负责住持！

　　「大迦叶！你好好去修道吧，我不勉强你，你可照你的意思去修行。要见我的话，随时都可以来见我。」

　　佛陀与大迦叶，人虽二而心则一，师与弟子如两个容器盛著同样的水，一点不滞留而互相流动。佛陀待尊者如宾，如亲友，但尊者从不忘以师礼对待佛陀，他们之间洋溢著师徒温暖的情谊。

　　我们一说到佛陀或罗汉，大家都会自然而然的想像他们如同枯木寒岩般的冷酷，对于人间，一点人情都没有，其实，并不是的，佛陀或罗汉，不执著世间五欲的爱染，高尚的情爱自然流露在其中。这种情爱，佛教称之为慈悲。慈悲的根苗，是被盛在智慧的法船里，如同磁石般的引度众生，使他们朝夕能接触到崇高温暖的人格，改良自己的习气。

　　蓊鬱葱茏的热带森林里，娑罗树的红花盛开著，尤其是在夏天，晚上皎洁的月亮从树梢间投射下银色的光辉，就在这空閒寂静的地方，大迦叶数十年如一日的修道，他那种崇高圣者的风范，彷彿还在我们眼前。

13.继承佛陀的衣钵

　　岁月像石光电火般的迅速，佛陀应身化世的缘满，就在佛陀八十岁的那一年，传出了佛陀将要涅槃的消息。

　　在佛陀涅槃的这一年，先是目犍连为教殉难，然后是舍利弗回乡入灭，现在佛陀又将涅槃，在教团中到处都是愁云惨雾，为了正法流传，以及僧团的领导，佛陀早就注意继承的人选。现在的教团中，年老的大迦叶尊者，和年轻的阿难陀尊者，被公认为继承佛陀最适当的人选。尤其是大迦叶尊者，所谓灵山会上正法眼藏付嘱的拈花微笑，就是禅宗最初的典故。

　　佛陀在拘尸那迦罗城涅槃的时候，大迦叶正在北方的铎叉那耆国领著五百比丘教化度众，他得知消息后，非常的伤心，星夜领著比丘们来到拘尸那迦罗城，有的愁眉不展，有的伏地痛哭。

　　但在比丘中有一个是六群比丘之一的跋难陀，却很欢喜的说：「你们何必要这样伤心？佛陀涅槃后，我们才可以自由，他老人家在世的话，会拘束我们，会管理我们，他常常说我们这个不好，那个不对的，真囉囌，也真麻烦！现在他涅槃了，我们正可以轻鬆轻鬆呢！」

　　不等大迦叶的责罚，有一个比丘向前就要打跋难陀，大迦叶赶快阻止，并恳切的教示说：「现在佛陀进入涅槃，众人因失去了皈依而伤感，愚痴的你，怎麽反而以此为乐？」

　　虽然是圣者的大迦叶，此刻也不由得心乱如麻，有时，他要像慈父教训不肖的儿孙，言辞沉痛的对他们说教；有时像严师对待弟子，其威德吓得人都不敢向他走近；有时又想到法藏的结集，应召集些什麽人参加，何人说经、何人持律，他都要考虑到，他要以长老的襟度，顾虑到大法的前途。

　　总之，大迦叶的心是沉重的。这时佛陀的金棺放在天冠寺里，诸弟子有的围绕著暗暗地哭泣，有的在上面灌注很多的香油，几次的举火荼毘，薪都不燃。七日后，大迦叶到时，金棺中佛陀的足伸出来，尊者不禁涕泪悲泣，合掌顶礼说道：「慈悲的佛陀！伟大的救主！您放心，我们会依照您的足步来行！」

　　大迦叶说后，佛陀的足收进金棺之中，正在弟子们嚎哭声中，佛陀就用三昧真火自焚荼毘了。

　　从此，大法流传的责任，就由大迦叶尊者承担起来！

14.三藏圣典结集

　　佛陀灭度后的九十日，结集法藏的典礼开始。
　　起初，大迦叶为了选择结集的场所，费了一番苦心。竹林精舍、祇园精舍，都过于宽大，而且这些地方还有很多没有离欲证果的比丘住著，最后他选定王舍城东南的大竹林中一个很大的石室，这个石室叫毕波罗延石窟。

　　在静寂的林中，宽大的石室里，正是尘外中的尘外。五百阿罗汉的圣弟子，公推大迦叶、阿难陀、阿那律、优波离、富楼那尊者等为上首。尤其是尊者大迦叶以首座的身分，在大众之前数说阿难陀的六罪，责怪他尚未证得最高的圣果等，每一罪都下一筹，甚威严有如佛陀，一向如天之骄子似的阿难陀，在大迦叶之前，也不敢反抗，只得认错。

　　大迦叶的伟大，由佛陀灭度，在那麽多圣弟子中，他能统理大众，并没有把教团弄得四分五裂一事就可以知道。在佛陀涅槃的时候，他的声望和权威，实在是如同磐石的重要。

　　当佛陀在世时，那英才焕发的舍利弗和目犍连二大弟子，在教团中内外活动，做著佛陀的股肱时，大迦叶是默默的修道，就是有一些活动，都是很有限的。但到佛陀和二大弟子涅槃后，所谓水落石出，居然负责领导起教团来，由此可以看出他高深的修养，和宽大的度量。

　　尊者的作风是保守的，他没有像舍利弗和目犍连尊者那麽有积极进取的精神，今日的佛教，退隐的、山林的、保守的、苦行的气氛很重，受大迦叶的影响很大，这是不容否认的史实。

　　不过，大迦叶虽不能使波澜化为平地，但无论什麽难关，他都能坚忍著，安然的度过。将佛陀的真理之光，像稳如泰山似的普照大地，流传于无穷的未来，具有这种人格的，在当时的教团中，实在没有一个比他更适当的人选。

　　从结集三藏的第二天起，由阿难陀诵经，优波离诵律，再由诸长老将所诵之经、律检讨修订。所谓第一次结集三藏的神圣大业，就这样的顺利完成。

　　我们能承受佛陀的甘露法雨，我们能拥有如大海之多的圣典，我们得感谢大迦叶尊者！

15.龙华三会愿相逢

　　结集三藏后的大约二、三十年，大迦叶忽然厌世起来，他想：「佛陀做了我的老师，像父母爱子似的，对我有如海一般深的大恩，我已为未来将大法流传，总算报答佛陀的恩惠于万一。现在我已老朽，像这样老丑的身体，谁还爱著，不如早些涅槃为好！」

　　大迦叶的年龄，这时已超过百岁高龄，那是无疑的。

　　他即刻走到阿难陀住的地方，付嘱法藏，要阿难陀继承，后来他就跃身虚空，到佛陀的八塔一一供养礼拜。

　　回到王舍城，他曾前去向阿闍世王告辞，守卫的说国王在睡觉，他就迳往离王舍城西南八里多的鸡足山而来。山有三峰屹立，成鸡足状。半山以上，是蓊鬱茏葱的树林；半山以下，长满了蔓草。

　　当尊者到达此山时，三峰裂开，自然形成他的禅座。他即刻以草蓆地而坐，并对自己说道：「我今将以神通力来保持这个身体，用粪扫衣来盖覆他，等六十七亿年后，弥勒菩萨降生成佛，我再去拜见他，协助他教化众生！」说完后，鸡足三峰就合起来，隐藏了他的身体。

　　阿闍世王知道大迦叶尊者入灭的消息，悲伤无比！马上往见阿难陀尊者，要他同登鸡足山一看，当阿难陀尊者和阿闍世王到达鸡足山时，鸡足三峰自然裂开，他们看到大迦叶尊者端然的入定，身上还盖覆了曼陀罗华。他两人供养礼拜退出以后，山峰又自然地合起来，他们回顾静寂的林中，尔后六十七亿年，尊者大迦叶将长期捧著佛陀的衣钵，在这山中等候弥勒尊佛的来访，再把佛陀的衣钵传给他，以这种遗风教化，令他们不禁钦佩万分！

　　像这样美丽、玄奥的故事，在很多经中都有同样的记载。从这里可以看出大迦叶伟大的人格，经万劫而不朽！

　　有人说，伟人的精神进入造化的胸中，参入天地之至奥，而生命与无终的时间同样的悠长！从尊者大迦叶的故事来看，尊者的生命固然是无穷无尽，就是佛陀的教法也将无穷尽的流传下去！

　　大迦叶尊者的一生，是多彩多姿的，从他在树下诞生，到雕塑金人求婚；从做十二年名义上的丈夫，到在多子塔边皈依佛陀；大富豪的出身，而甘愿修习苦行；灵山会上的拈花微笑，能继承佛陀的法统；对大法的执著，到高龄一百岁的时候，都不放鬆一步；反对阿难陀参加圣典的结集，但到阿难陀开悟证果的时候，又自愿再将法统传给阿难陀继承，这实在是一位伟大人物的一生，值得我们怀念，值得我们学习。

　　我写到这里，尊者的德相和风姿，彷彿朦胧的出现在我的眼前！我祈祷：弥勒尊佛的龙华三会上，荣幸的能够和尊者相逢，让我来深深的向尊者敬礼！

离尘向觉

佛陀十大弟子传 -3- 舍利弗 - 智慧第一

舍利弗－智慧第一

1.诞生的前后

　　在南印度的摩揭陀国，离首都王舍城大约有二三里的路程，有一个迦罗臂拏迦的村庄，茂林修竹，山明水秀，是个很幽静的地方，这是智慧第一的舍利弗尊者的故乡。

　　舍利弗诞生在婆罗门种姓的家庭，父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师，当母亲怀他的时候，他母亲的智慧，就异于寻常的妇女，据说这是受胎儿的影响。

　　母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姊姊议论时，总是辞穷力拙，不支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姊姊所怀的胎儿，一定是一位大智慧的人，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志（后来因舍利弗的皈依佛陀，他也皈依做了比丘。）

　　舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍，当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么身分的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧。很多的大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时才都佩服赞叹，国王也很欢喜，当即将一个村庄赏赐给舍利弗。

　　八岁的幼童，在这样的场合里出风头，名学者的父亲，也常常感叹自己的聪明才智不及他的爱子。

2.真正的老师

　　年轻的舍利弗，全国人民都知道他的大名，他有颀长的身材，清秀的面容，双目有神，双手过膝，受著名学者的父亲遗传，很有学者的风度。当时的学术界，没有一人不知道这么一位后生可畏的青年。

　　舍利弗二十岁的时候，就告别故乡和父母，出外访师问道，追求真理，他起初礼拜有名的婆罗门删闍耶为师，但在删闍耶那里学习不久，就感到删闍耶的学问不能满足自己的求知欲，他打算要离删闍耶而去。这时候，同学中的目犍连，是舍利弗唯一的知友，舍利弗把自己的意思告诉目犍连，目犍连也有同样的感觉，他们两人就决定离开删闍耶，另外创立一个学团，招收弟子。他们傲然的以为世界上再也没有比他俩更有智慧的人，再也没有人够资格做他俩的老师。

　　舍利弗和目犍连不但年龄相彷，学问、思想也都差不多。他们有共同追求真理的志愿，两个人也相处得非常融洽，除了自修和教学之外，全印没有一个学者让他们看在眼里。

　　有一天，舍利弗在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿说示比丘，阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。他有庄严的态度，威仪的行止，舍利弗一见，心中非常惊奇，他禁不住上前问道：「对不起，请问这位修道者，你叫什麽名字？住在哪里？」

　　「我的名字叫阿说示，我住在城外不远的竹林精舍！」阿说示比丘点头后回答。

　　「你的老师是什麽人？他平时教你们什麽道理？」舍利弗说话时，像是一位长者的口气。

　　「我的老师是释迦族出生的大圣释迦牟尼佛。」阿说示慢慢的回答：「老师所讲的宇宙人生真理，浅学的我还不能完全领会，不过，就我记忆所及，老师常讲的道理是『诸法因缘生，诸法因缘灭』，又说：『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。』我们对于老师所说的言教，实在有说不出的感激。」
　　舍利弗从阿说示的口中，听到佛陀及其教法，像天崩地裂一般，像朗朗日光的照耀，眼前顿时光明起来，心中对宇宙人生积聚的疑云，也一扫而空，他和阿说示边走边谈，像百年的知交，最后约定，一定要去拜访佛陀。

　　舍利弗回到自己的住处，目犍连见他欢喜得忘形的样子，就探问道：「舍利弗！什麽事情使你如此高兴？看你这麽欢喜！」

　　「目犍连！我真欢喜，这是我今生最高兴的事了，我告诉你，我找到了我们的老师。」

　　「不要这麽说，谁做得起我们的老师呢？」目犍连很不以为然。

　　「佛陀！是的的确确的佛陀！」舍利弗回答。

　　舍利弗又把阿说示口中的佛陀和教法转述给目犍连，讲话的舍利弗，听话的目犍连，都不禁感动得涔然泪下！

　　因缘法，普通的人听了或许不会有什麽反应，可是听在追求、探讨真理的舍利弗耳中，好像自己多年修行的功夫都是白费。这是因为，认识因缘的人，才能认识佛法。

　　第二天，舍利弗和目犍连带领二百弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下，佛陀也很欢喜，觉得自己所证悟的真理，到今天才真正有能接受的人，舍利弗和目犍连也觉得他们遇到了真正的老师。

3.监督祇园的工程

　　舍利弗皈依佛陀以后，僧团的力量渐渐强大起来。佛陀很信任舍利弗，第一次奉佛陀的慈命到北方弘法，并监督祇园精舍的工程的，就是舍利弗。

　　原来，竹林精舍是在南印度的摩揭陀国，佛陀成道的最初二年中，在印度的北方，还没有一个说法的根据地，因缘机遇，北方憍萨弥罗国舍卫城中的须达长者，因到南方访亲，得见佛陀的圣颜，自愿皈依，并发心要在北方建立精舍，供养给佛陀，普洒甘露法水。

　　须达长者在舍卫城中用黄金铺地买下祇陀太子的花园，作为精舍建筑用地，并要求佛陀派一个设计和督导工程的人。佛陀知道北方因为自己还没有去过，不用说，那全是外道的天下，到北方去，不但要督导精舍的工程，更要能降伏外道的徒众。就这样，舍利弗跟须达长者到了北方的舍卫城。

　　精舍才动工不久，果真不错，魔难来了，很多外道嫉妒佛教的开展，他们一致要求须达长者打消建立精舍供养佛陀的本意，甚至要他不要信仰佛陀。

　　须达长者是已接受佛陀法恩的人，无论如何，他是不会听信外道的话，因此外道就想和佛陀的弟子舍利弗辩论，他们想辩倒佛教。以便让须达长者醒悟过来，须达长者听到这个消息大惊，他心想，一个舍利弗怎麽能辩得过那麽多的外道？

　　须达长者很忧愁的把外道的意思告诉舍利弗，舍利弗反而大喜，他觉得这正是一个给他代佛陀宣扬教法的最好的机会。

　　约定了开辩论大会的时间、地点，外道推举出数十名主辩的论师，佛教只有舍利弗一人。

　　虽然佛教教团只有舍利弗一人，但在力量上，一个舍利弗也许抵上千万个外道。舍利弗是佛陀弟子中非常优秀的一位，他本来就出身在婆罗门教的家庭，祖父、父亲都是婆罗门中有名的论师，都是全印一流的学者，舍利弗受这样良好的血统遗传和家庭背景，除精通外道一切典籍，现在又是皈依佛陀证得圣果的人。

　　由舍利弗来和外道辩论，那是再恰当不过的人选。

　　这一场辩论，不用说，舍利弗是胜利了，有些外道也是能接受真理的人，他们都愿由舍利弗介绍，皈依大圣佛陀。佛陀还在南方，德光就先庇照到北方，这一次由舍利弗介绍皈依佛陀的人，不下上千万的数目，须达长者这时才感受到佛教的伟大，他佩服舍利弗，更感激佛陀的威德。

　　祇园精舍的工程进行得很快，在舍利弗的设计之下，计有十六个殿堂专供集会之用，又有六十小堂，分寝室、休养室、盥洗室、储藏室，此外还有运动场、浴场、池泉等等。当精舍将要完工的时候，舍利弗对须达长者说道：「须达长者！请你看，天空中出现了什麽？」

　　「尊者！我看不到有什麽东西。」须达长者失望的回答。

　　「这也难怪，肉眼是无法看见这样的变现，现在你仗我的天眼通，再看一遍吧！」

　　「啊！尊者！很多庄严堂皇的宫殿！」须达长者欢喜若狂的告诉舍利弗。

　　「这都是六欲天中的宫殿，因为你布施精舍给佛陀说法，精舍虽未完成，但在六欲天中，你的宫殿早就为你完成了。」

　　「那麽，尊者！请问您，六欲天中这麽多宫殿，我将来究竟住在哪一天才好呢？」

　　「忉利天寿命很长，知道修行，勤于佛道，不易堕落。」舍利弗解释给须达长者听。

　　「那我将来一定要发愿生在忉利天宫。」须达长者说时，其馀的宫殿就渐渐的隐没，唯有忉利天的宫殿更金碧辉煌的现在空中给须达长者看，此时，须达长者的欢喜，是他生平从来没有过的。

4.不退大乘心

　　说起须达长者因布施精舍给佛陀，而能借舍利弗的天眼通看到天上的宫殿，关于舍利弗的眼睛，在他往昔因地中大概是六十小劫以前，行菩萨道时，有这麽一段故事。

　　舍利弗发心修菩萨道，行大乘布施，他不但愿意把自己所有的房屋、田园、财产等所有资身物件很欢喜的布施给人，最后甚至身体、性命，也毫不吝惜的布施出来。

　　发这样真切的愿心，可以惊动天地，所以就有一个天人想来试试他的道心。

　　天人化现为二十馀岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了不忍心，上前慰问道：「年轻人，为什麽在这里哭得这麽伤心？」

　　「啊！告诉你也没有用！」

　　「我是学道的沙门，发愿救度众生的苦难，只要你有所求，凡是我有的，都可以满足你的心愿。」

　　「你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之病，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎麽肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，我难过地在这里伤心的痛哭！」

　　「这不成问题，我刚才告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一隻眼珠给你，救你母亲的病难。」

　　「你愿意布施一隻眼珠给我？」青年欢喜得跳起来。

　　「我的一切财产都布施给人，现正想进一步行大乘菩萨道，将身体布施出去，但苦无受施的人，今天遇到你，满足我学道的愿心，我真欢喜高兴的感激你，你就设法来取去我一隻眼珠吧！」

　　六十小劫前修道的舍利弗心中想，我有两个眼珠，布施一个给人，还有一个仍然可以看到东西，这对自己并没有什麽妨碍。

　　他叫青年人设法取他的眼珠，青年人不肯，他说道：「这不行，我怎麽可以强夺你的眼珠呢？你愿意的话，可以自己挖下来给我。」

　　舍利弗一听，觉得他说得有理，当即下大决心，勇猛忍苦的把左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：「谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！」

　　「糟啦！」青年人接了眼珠，大叫道：「谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。」

　　舍利弗一听，真是糟啦！他怪自己怎麽没有问他一声再挖眼珠，现在怎麽办呢？把左边的给他，还有右边的可以看东西，若再把右边的眼珠挖下来给他，那连走路都看不见了。可敬可佩的舍利弗，他不怨怪别人，他想，发心发到底，救人也要救到底，难得遇到一个肯接受布施成就自己道行的人，就再把右边的眼珠挖下来给他好了。舍利弗这麽想后，就安慰青年说道：「你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。」

　　舍利弗说后，又再下大决心，勇猛忍苦的把右边的眼珠挖下来交给青年。

　　青年接过舍利弗的眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：「你是什麽修道的沙门？你的眼珠这麽臭气难闻，怎麽好煎药给我母亲食用！」

　　青年人骂后，并用脚踩著舍利弗的眼珠。

　　舍利弗眼睛虽然看不到，但他的耳朵没有聋，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他终于叹口气，心中想：众生难度，菩萨心难发，我不要妄想进修大乘，还是先重在自利的修行吧！

　　舍利弗这样的心一生起，天空出现很多天人，对舍利弗说道：「修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你更应该要勇猛精进，照你的愿心去修学。」

　　舍利弗一听，很惭愧，利他的菩萨心又再生起，当即成就了不退的道心。

　　六十小劫以来，舍利弗不休息的学道，这一生遇到佛陀，证得圣果，所以能有天眼通。

5.受了不淨食

　　舍利弗在佛陀的弟子中是首座的弟子，大智大慧，神力超群，但他对于佛陀，却是信受奉行，对佛陀的教示，从来没有违抗过。

　　佛陀在弟子中最信任的就是舍利弗，佛陀成道后第一次回祖国迦毘罗卫城的时候，罗侯罗要求出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，跟舍利弗受沙弥戒。

　　有一次，舍利弗领沙弥罗侯罗托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀就把他叫到身旁，问他心中有什麽不满的事。

　　少年的罗侯罗，低著头像不好意思，但又像不平的说道：「佛陀！我是沙弥，不应该说长老的过失，但不说没有人知道我们沙弥的处境。」

　　「是什麽事？你快点讲！」

　　「佛陀！上座和中座的比丘，带著我们到外面托钵乞食，信众给他们的供养，都是上等的美味，而对我们初学的沙弥，信众总渗合胡麻渣和野菜的米饭布施给我们。人的身体，对于饮食，是不分年龄和戒行都有同样的需要。长老们在他们受用之外，没有慈悲的顾到我们，让信众对于供养生起分别的心。」

　　「这样的事情不要你说，你就是一点小事都不能忍。」

　　「佛陀！请您慈悲，不要责怪我们，吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，才能安心精进修行，但我们现在每日吃些胡麻渣和野菜，营养不足，老感到身体困倦，常常不能专心一意的修持！」

　　佛陀听罗侯罗这麽一说，知道这是事实，但佛陀仍教训道：「罗侯罗！你离开王宫，到我的僧团中来，是不是为了受好的供养呢？」

　　「不是！佛陀！我们加入僧团是为了学道修行。」

　　「那麽，你还要说些什麽吗？如果想到我们是在修行，能够受信施一麻一麦的供养，就应该要感到满足了。你去修行要紧，不要老是挂念吃的问题。」

　　佛陀虽然是这麽教训罗侯罗，但佛陀知道信众对沙门如此分别的供养，心中很不以为然。

　　佛陀叫罗侯罗去后，又再把舍利弗叫来，佛陀慈祥的对舍利弗问道:「舍利弗！你今天受了不淨食，你知道吗？」

　　舍利弗一听大惊，赶快把当日所受的饮食从肚中吐出来，他对佛陀禀告道：「佛陀！自从我皈依您以来，我就依著佛陀的乞食法而行化，我不敢不依佛陀的乞食法，而行乞不淨食。」

　　佛陀明白舍利弗的心，解释道：「舍利弗！你个人的行乞，我知道完全是依照我的法制而行，但是六和敬的僧团，不是只顾自己。法制应该平等，利益也应均衡，尤其做长老的要爱护关怀年少的比丘和沙弥。乞食时要注意到他们。」

　　佛陀这麽说，舍利弗一点不平之气都没有，他对佛陀教法，都是感恩的接受。

（未完待续）

离尘向觉

6.叛徒畏惧者

　　佛陀的弟子中，有一位名叫提婆达多的比丘，他本是佛陀在做王子时的堂弟，跟随佛陀出家十几年后，魔鬼迷了他的心灵，竟背叛佛陀，脱离佛陀的僧团。

　　有一次佛陀乞化后，和弟子们集合在讲堂休息，提婆达多公然的领著叛党来要求佛陀让给他僧团的领导权。

　　佛陀没有答应，提婆达多就咆哮起来，佛陀就让开他，提婆达多要比丘们跟他去，他的胞弟阿难向前说道：「请你不要胡来，你是我的兄长，想到你造如此的重罪，我真为你将来的堕落感到寒心。佛陀是大慈悲的，你这样的为人，不值得他和你计较。如果是舍利弗和目犍连今天在座的话，一定不容许你放肆。」

　　提婆达多后来用种种方法威胁利诱佛陀的弟子，有少数信仰不坚定的人，因贪图阿闍世王给提婆达多丰富的供养，变节跟随而去的也有。

　　一天，当变节的人和提婆达多的弟子们聚会在一起的时候，舍利弗就庄严有力的走向前问道：「诸位，我想来请问你们，你们出家修道，是为了接受供养？还是为了修道？」

　　「为了修道，为了脱离生死的苦海！」大家回答说。

　　「既然如此，大圣佛陀的正道你们不修，使纯洁尊贵的信仰为区区的物质供养所动摇，你们赶快反省觉悟才好。」

　　舍利弗说时，身上放射出万道金光，光中出现大圣佛陀的慈容，变节的人和提婆达多的弟子见了都跪下来忏悔，舍利弗又把他们带回到僧团！

　　佛陀从此更嘉许舍利弗，他对僧团的和合，有很大的功劳。提婆达多不怕佛陀，最畏惧的就是舍利弗。

　　提婆达多不久因罪业深重堕入地狱，阿闍世王也忏悔得救，而舍利弗在僧团中更受人的敬佩！

7.接受得救之道

　　佛陀在祇园精舍的时候，怜愍飘泊在生死苦海中无依的众生，想到大家轮迴在六道中没有一个快乐幸福的归宿，佛陀想说出这个得救的法门来，又怕小根小机的人不能信受，最后决定以舍利弗为当机众，因为大智的舍利弗，一定知道极乐国土的庄严和清淨，一定能接受阿弥陀佛的信仰。在座的当中虽然上中下三等根器的人都有，但佛陀就以舍利弗做当机众，而说出一条易行而光明的大道，佛陀说：「舍利弗！在我们这个世界很远的西方，有一个世界叫做极乐世界，那里的教主阿弥陀佛，现在正在说法。

　　「舍利弗！那个世界为什麽要叫做极乐世界呢？因为那里不像我们娑婆世界有太多的缺陷，太多的痛苦，生在那个国土里的众生，只有圆满，没有缺陷；只有快乐，没有痛苦；所以才叫做极乐世界。那里的自然界，平坦、整齐、洁淨、富丽；那里的人群社会，一切衣食住行和娱乐等等的事，都是各取所需，各得所宜，他们都是诸上善人聚会一处。风景比花园还要美丽，建筑比都市还要堂皇。

　　「舍利弗！你只要一心称念阿弥陀佛的名号，培植福德因缘，修学三十七助道品，将来就可以蒙阿弥陀佛接引，往生彼国。

　　「舍利弗！娑婆世界众生，假若要脱离六道轮迴的苦恼，唯有发愿求生彼国。我曾叫阿难尊者礼拜阿弥陀佛，他就曾见过阿弥陀佛大放慈光，你们应当要深信我所说的难信之法，乃是确确实实可以得救的大道！」

　　佛陀说后，大智舍利弗一点怀疑都没有，他和一切大众都深信这弥陀淨土法门。

8.忍让的美德

　　舍利弗对于佛陀的教法尊敬信奉，对于佈教从不后退，但对于自己个人的享受和荣辱毁誉，从不计较，总是让人。

　　有一次佛陀带领弟子出外佈教要回到舍卫城的时候，被大众讥为六群比丘的弟子，已先佛陀和大众到达祇园精舍，佔著比较好的坐卧处，连舍利弗的寝室也被他们佔用，并且还说：「这是我们师父佛陀的，这是我们应住的地方。」

　　舍利弗在佛陀回来的那天，比较迟一些才回到祇园精舍，见他过去的坐卧处都给六群比丘佔去了，舍利弗没有办法，就在树下静坐一夜，佛陀早晨起来，听到树下有咳嗽的声音，佛陀问道：「谁在那里？怎麽不在室内静坐？」

　　舍利弗回答道：「佛陀！我是舍利弗。因为昨天跟随佛陀回来的人很多，精舍都被住满了，我在树下住一宿没有关係。」

　　佛陀听后，很讚美舍利弗的忍让，但又集合诸比丘说教道：「诸比丘！我问你们，在我的教团中，要什麽人才可以受上等的床坐、上等的水、上等的饮食呢？」

　　「由刹帝利出家的比丘！」

　　「由娑罗门出家的比丘！」

　　「应该由有修行的和佈教的比丘才可以受上等的床坐、上等的水、上等的饮食！」

　　诸比丘纷纷表示意见，回答佛陀。最后，佛陀庄严的对诸比丘说道：「诸比丘！往昔在雪山中同住著鹧鸪、猿猴、大象，牠们虽是朋友，但因为身材、力量、智巧各有不同，所以都自高自大，互不尊敬。后来觉察这样不对，才对年龄最长的恭敬，并依他的教诫，这样，牠们身坏命终时，都转生了善道。

　　「诸比丘！你们要崇敬长老的比丘，在现世受人称讚，后世也才会生在善处。诸比丘！在我的教法中，没有阶级的高低，但我的教法中有法腊和戒腊的长老，你们要恭敬、奉事、供养、礼拜。长老们许受第一的床坐、第一等的水、第一等的饮食！」

　　佛陀为什麽这样说，大家都知道，舍利弗听了很感激，大家听了也很感激。

9.对死的赞美

　　舍利弗虽是证得圣果的长老，但对于女子修行有成就的人，他也很尊重。

　　有一次舍利弗在王舍城附近的森林中坐禅，正放下一切进入正定的时候，在他对面岩窟中坐禅的优波先那比丘尼大声的叫他，他走去时，优波先那比丘尼对舍利弗说道：「舍利弗尊者！我刚才坐禅的时候，身上好像有什麽东西在爬，我起初没有注意，后来才知道是一条毒蛇，我被牠咬了，马上一定会死，现在乘毒气在我身上还没有迴转的时候，请您慈悲，设法为我召集大家来告别吧！」

　　优波先那比丘尼说话时，一点都不惊慌，像是没有发生什麽事一样。

　　「哪里有这样的事？我看你的脸色一点都没有变，被蛇咬了的话，脸色一定会变的。」舍利弗起初以为没有这样的事，所以这麽说。

　　「舍利弗尊者！人的身体为四大五蕴假因缘集合所成，没有主宰，本来无常，原本是空，我是体悟这个道理的，所以毒蛇怎麽可以咬空呢？」

　　优波先那静静的回答，舍利弗非常佩服。

　　「你说得很对，你已经能到达解脱肉体痛苦的程度，你以你的慧命支持著脸色不变。」舍利弗讚歎著。

　　舍利弗通知附近修道的比丘和比丘尼，把优波先那从岩窟中扶出来，毒才次第的在优波先那身上巡迴，优波先那若无其事的进入涅槃，见到这样解脱的人，大家都很讚歎！舍利弗说道：「修道调心，进入涅槃，对于肉体的死亡，像毁去毒钵，像是重病得癒。有求的必定有报，有愿的必定有成，临死不变，是以智慧的眼观看世相，出离火宅，实在是无限之美！」

　　舍利弗讚歎优波先那的话，就是佛教对死的看法，死，在佛教有修行的人看来，是等于零一样。

10.宽大的胸怀

　　舍利弗的年龄，随著无常的世相日渐增加，他已是将近八十岁的高龄，这一年在祇园精舍结夏安居以后，为著弘法度生，他不以为年老，不辞辛劳的请求佛陀准许他出外云游教化，佛陀当即允许，并褒奖舍利弗为教为人的精神。

　　舍利弗走出精舍不久，有一个比丘到佛陀的座前说道：「佛陀！舍利弗这次到外面云游，并不是为了佛法的宣扬。他是因为侮辱我，对我感到抱歉，不好意思见我，所以才出外旅行去的。」

　　佛陀最不喜欢人在背后毁谤他人，一听之下，立即著人去把舍利弗追回，佛陀在大众之前，很严肃的问舍利弗说道：「舍利弗！你去后的不久，有一个比丘来说你侮辱了他，真有这样的事吗？」

　　舍利弗温和，恭敬的答道：「佛陀！自从我归投到佛陀的座下以来，现在已经是将近八十岁的年龄，在我的记忆里，没有杀害过生命，没有妄说过话，除了为真理的宣扬，从没有为私人利害得失和他人论短较长。今天是结夏安居的最后的一天，三个月来，我日日忏悔，不失正念，我的心像碧波似的澄清，我没有不平之气，我哪里会轻视他人呢？

　　「佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，无论什麽不淨的东西加之于他，他都不会拒绝。粪便、脓血、痰唾，他都甘受如饴。我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的愿意忍辱而不愿违逆人意。
　　「佛陀！清清的水流，不管好的东西，或是坏的东西，都是一样的把它洗淨，我没有憎爱之念，我今日的心好比水流一样。

　　「佛陀！扫帚是用来扫除尘埃，当扫除的时候，是不会选择好恶，我今日的心，实在没有生起好恶的分别。

　　「佛陀！住于正念的我，决不会轻贱其他的比丘，我对佛陀这麽说，是知道自己的事，那个比丘也知道他自己的事。如果是我的过失，我愿向那位比丘忏悔，以便消除我良心上的谴责。」

　　将近八十岁的舍利弗，对佛陀不亢不卑的作如实的禀告。听话的大众没有一个不被感动。

　　佛陀对那位毁谤舍利弗的比丘说道：「你毁谤长老的过失，现在不能不忏悔，因为你有意使僧团生起纷争，没有为僧团的和合设想。假使不诚实的悔过，你的苦报无穷！」

　　那位毁谤舍利弗的比丘，立刻跪在佛陀的座前，对佛陀恳求道：「佛陀！舍利弗尊者是了不起的人，我对智慧能力强的人，不知拥护学习，总是嫉妒，请求佛陀慈悲怜愍，给我忏悔新生的机会！」

　　佛陀庄严慈和的告诉他说：「你去向舍利弗忏悔！」

　　那个比丘俯伏低头跪在舍利弗的面前，舍利弗用手抚摸著那个比丘的头，慈祥的说道：「比丘！忏悔在佛陀的教法中，其效有无穷之大。做人谁能无过呢？知过能改，就是很大的善事。我接受你的忏悔，以后切莫再犯。」

　　舍利弗的态度，舍利弗的说话，听的人都很感动。

　　舍利弗有宽广的胸怀，平坦的心境，他就是这麽一位不计较冤家仇敌的人！

离尘向觉

11.进入金刚定

　　佛陀在罗阅城迦兰陀竹园说法的时候，舍利弗在耆闍崛山入金刚三昧。

　　这时山中有一善一恶两鬼王镇守，一名优婆迦罗，一名伽罗，他们远远的见到舍利弗结跏趺坐，伽罗恶鬼对优婆迦罗善鬼说道：「优婆伽罗鬼王！我今能以拳击杀此沙门的头！」

　　「你快不要这麽说，这一位沙门是佛陀的弟子，聪明智慧，最为第一。而且他有神德威力，你如果对他生起害意，将来永久沉沦，受苦无量。」优婆迦罗善鬼回答。

　　「你畏惧沙门吗？沙门是世间上最好欺负的人。你注意看我一拳击去，这个沙门的头，立刻就会粉碎！」

　　「如你所说，我实畏惧沙门，沙门虽是忍辱可欺，但沙门的德力无穷，你如果打这位沙门，他虽受苦一时，但我们却永久不安。」

　　善鬼说后，恶鬼不听，即以拳击打舍利弗的头，善鬼不忍观看，就隐身他去。说时迟，那时快，恶鬼击拳打来，舍利弗微微觉得像头上落下一片树叶，睁开眼来，只见那个恶鬼七孔流血，堕入地狱之中。

　　舍利弗从金刚三昧的正定起来，整一整衣服，到伽兰陀竹园拜见佛陀，佛陀问道：「舍利弗！你现在身体有恙吗？」

　　「佛陀！我从来没有害过病，现在头好像有点痛。」

　　「舍利弗！今天幸好你入在金刚三昧之中，所以伽罗鬼打你的头而不能伤你，否则，伽罗鬼以拳击须弥山，都能令其分成二分，金刚三昧之力如此之大，你们诸比丘好好修持！」

　　舍利弗常游在空三昧和金刚三昧中，外境的灾难决不能害他分毫。

12.请求先涅槃

　　佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后，告诉大家一个惊人的消息，就是佛陀说三个月后，自己要进入涅槃。

　　大家的悲哀，无法言说，舍利弗是怎样也不忍见佛陀涅槃的。他在禅定中想：「过去诸佛的上首弟子，都是在佛陀以前进入涅槃，我是佛陀的上首弟子，也应先佛陀进入涅槃。」

　　舍利弗这麽想后，即刻从禅定而起，走到佛陀的座前，跪下来说道：「佛陀！我现在想要进入涅槃，请求佛陀允许。」

　　佛陀注视舍利弗，好久，才说道：「你为什麽要这麽快进入涅槃？」

　　「佛陀！您说最近的不久，您要进入涅槃，佛陀给我法情宏恩，如何我也不忍见佛陀涅槃。而且，佛陀说过，过去诸佛的上首弟子，必先于佛陀之前涅槃，我想，现在正是我进入涅槃的时候了，务要恳求佛陀慈悲允许。」舍利弗说后，像是很伤感的样子，但不失他沉稳的风度。

　　佛陀又再问道：「舍利弗！你要在什麽地方涅槃呢？」

　　「我的故乡迦罗臂拏迦村，我百岁的母亲还健在，我想见她一面，然后就在生养我的房中进入涅槃。」

　　「我也不阻止你，你可以依你的意思去做，不过，你是我弟子中上首的弟子，等一会儿你走的时候，给大家留下一些教示。」

　　佛陀命令阿难集合比丘大众，大家听说这是舍利弗涅槃的告辞，都很快的集来，舍利弗先对佛陀告别道：「佛陀！我从无量的过去生中，就希望能生在值遇佛陀的时代，我终于满足了这个愿望，我没有比逢到佛陀再欢喜的事。四十多年来，承受佛陀慈悲的教导，使愚痴的我得开慧眼，觉悟真理，获证圣果。天下的言词，形容不出我心中的欢喜与感激。现在，我离开人世的时间近了，我马上就要捨弃世间的束缚，可以进入自由自在的涅槃境界，我像负了很远的重荷，现在就要放下来的人。我真为自己庆幸，我承受佛陀的甘露法水，已经能解脱五蕴的束缚，再不受诸有的苦恼。这是和佛陀最后的告别，佛陀！请接受我的顶礼。」

　　舍利弗五体投地拜下去，空气非常沉默、严肃。

　　佛陀点点头，向舍利弗道：「舍利弗！我所讲的你都已经了解，我今为你授记，将来你当成佛，名号华光如来，再降世人间，教化众生，完成最高的佛果。」

　　佛陀说后，又叫大家送舍利弗一程，舍利弗站起来，向外走去，直等到看不见佛陀的时候，才转身而去。

　　诸比丘都捧著香花送舍利弗，这是寂静、庄严的行列，大多数的比丘都流著眼泪。

13.最后的赠言

　　诸比丘跟随在舍利弗的身后走了不远，舍利弗停下来对大家说道：「请大家在这里停止，不要再送！只要沙弥均头跟我去就好，你们各位请回，自己修行要紧，希望你们能努力精进脱离忧悲苦恼的地方，进入自由解脱的世界。

　　「佛陀出现在这个世界，好像优昙波罗花的开放，要几千万年才能遇到一次。人生是难得的，正确纯洁的信心更难养成，我们这一生能够出家，能够亲闻佛陀说法，更是百千万亿生中稀有的事，希望大众更加精进。诸行无常，要战胜这个无常的苦，到达无我涅槃境地，那才是我们真正永远的归宿，那才是一个寂静安宁的世界！」

　　舍利弗说法的时候，大家想到这是舍利弗最后生离死别的遗言，想压制悲哀也不能够，大家都呜咽流泪的问舍利弗道：「尊者！您是佛陀的上座弟子，是我们比丘中的长老，以后还要您领导我们从事佛法宣扬的工作，您为什麽要这麽早进入涅槃呢？」

　　舍利弗明白大家的心，仍然很平静的说道：「你们不要这麽伤心，这个世界是无常的，佛陀不是常对我们说吗？须弥有坏的时候，大海也有乾涸的一天，如同芥子那麽微细的关于我舍利弗色身的死亡，这是当然的，这就是世间的实相。

　　「最后我仍然要叮嘱大家的，就是要一心修道，脱离苦海，走向极乐清凉的世界。佛陀过去曾对我说过西方极乐世界阿弥陀佛的国土，那里是一个解脱、安乐的地方。你们要念佛、念法、念僧，所求的必定如你们的愿望。

　　「我更盼望你们对于佛陀的教法要广为宣扬，不要为自己的名利生活打算，不想福利人群就不要出家。至于说到未来的佛教，世世代代，只要有众生想灭苦求乐，他就会来延续佛陀的慧命！」

　　舍利弗说的话，大家都非常感动。每个人都知道这次和舍利弗分别，以后就永远不能相逢。舍利弗虽然吩咐大家回去，但大家还是跟在他的身后，他并不喜欢他们有这样依恋不捨的态度，又再断然拒绝他们的送别。最后大家只得站立在路上，直到看不到舍利弗的背影，仍然不想回去。他们想到以后再也见不到智慧第一的舍利弗，眼泪不觉就涔涔的流个不停。他们虽然是已经觉悟，但人情和法情是不变的。

14.回家

　　离开佛陀和僧团以后的舍利弗，带著沙弥均头，行走在路上，起伏的思潮，无限感慨。虽然是这样，但舍利弗的心中一点也不乱，他的心反而清明起来，像是站在雪山的峰顶，全宇宙都浮现在他的心中。

　　舍利弗将要到达故乡迦罗臂拏村庄的时候，夕阳西下，天边一片红霞，舍利弗坐在路旁休息，忽然，他的姪儿优婆离婆多走来行礼，舍利弗向他问道：「祖母在家吗？」

　　「祖母没有出去。」

　　「你告诉她说我回来了。」

　　「是！」

　　「告诉祖母，请她把生养我的房间派人打扫清洁，我休息一下就来。」

　　舍利弗回来做什麽，他的姪儿是毫无所知，他只连连答是，便赶快奔回告诉祖母，说伯父回来的消息。

　　舍利弗的母亲，听到很久没有回来的儿子回来，非常欢喜，舍利弗虽然已经八十岁，但在他已有百岁的母亲的心中，仍然是把他看成是自己的孩子。

　　他的母亲很奇怪，为何舍利弗请她把他的房间打扫乾淨，但母子相逢的欢喜，使她兴奋得不再考虑个中的原因。

　　「祖母！您休息，我们来打扫就好。」优婆离婆多说。

　　「大家来帮忙，细心的打扫清淨才好，你的伯父是很爱清淨的人！」

　　太阳下山了，舍利弗回到家里，和家人一一问好，母亲欢喜得流泪说道：「终于回来了！」

　　舍利弗凄然的向母亲笑笑，并把自己回来准备涅槃的意思告诉母亲及家人，母亲和家人一听大惊。

　　「你们不要挂心！」舍利弗说道：「母亲！请你们不要把我看成和一般的死亡相同。一般人的死亡要哭，但我进入涅槃应让欢喜才好。我现在的心很踏实，很安稳。今生能逢到我的老师佛陀，接受他的教导而依著实践的我，已经从生死的迷海中得救，已经从烦恼中解脱，没有什麽可恐惧的事，我所以归来，就是为了进入涅槃。我是佛陀上座的弟子，应该先佛陀而进入涅槃，请你们放心，人间谁没有死呢？像我不执著而进入涅槃常住之境，实在是很幸福的事！」

　　舍利弗百馀龄的老母听了这话很悲伤，但又想到能自由解脱的往生，是很令人欢喜的，她对于自己的将来之死，也希望像舍利弗一样用欢喜的心情来接受。

　　舍利弗又把佛陀的法语转诵一些给他的母亲听，他的母亲已懂得他的意思，向舍利弗道：「你讲得很对，我也为你欢喜，不迷进入涅槃，没有生死之患是无上的幸福。你就安静一回吧！」

　　舍利弗的母亲虽然是这麽说，但仍然流著眼泪退回自己的房中。

15.涅　　槃

　　舍利弗的母亲和家人走后，他对沙弥均头道：「你到那边的房间去，我一个人在这里就好。」

　　舍利弗回来涅槃的消息传遍村庄的时候，已是半夜三更，但住在邻近皈依过佛陀的人都聚集而来，甚至王舍城中阿闍世王闻讯，也带领很多大臣赶到，大家都要见尊者最后一面，向他问好，并听他最后的说法。

　　均头引大家坐在一个地方等候，告诉他们等尊者休息一会再见。

　　更深夜静，舍利弗的静室中亮著一盏灯光，除此，一点声音也没有。

　　东方发出晨曦，黎明渐渐到来，舍利弗喊均头的名字，问道：「有些什麽人来了吗？」

　　「是的！听到尊者要入涅槃而来求见的人很多，阿闍世王也来了。」均头回答。

　　「他们很希望能见到尊者。」

　　「那麽，你去把他们请来。」

　　均头出来告诉大家，说尊者愿和他们相见，他们以为已见不到舍利弗尊者的生容，听到这个消息都很兴奋。大家静静的放低声音，不敢咳嗽，集合到舍利弗的卧室中来，挤不进来的只好站立在门外。

　　这是神圣的相逢，舍利弗对大家说道：「你们来得很好，我也想和你们见一面。四十多年来，我接受老师救世主佛陀的教示，到各地弘法，或在他的座下修学，我对恩师从来没有生过一念的不快，或是一念的不满，我是越来越感激恩师佛陀。我在这个世上，对有如大海深广的恩师的教示，还有深深不解的地方，今天想起来对恩师实在无限的抱歉。不过，以我被人称誉的那一点智慧，我能了解到佛陀的慈悲，我遵照佛陀的教示而行，努力精进，我也获得正觉。

　　「我对你们说，就是希望你们知道，值遇佛陀住世是千生难逢，万劫难遇，你们要好好照佛陀的道理修学，法海中的宝贝虽多，不探求也不能得。

　　「我没有什麽可执著的，今日向你们告别，就要进入寂静的涅槃世界了，我愿跟随佛陀之后，永远不生不死的长住在宇宙间。」

　　听到舍利弗说法的人，看他那安静的样子，谁能相信这就是将要入灭的人呢？

　　阿闍世王等非常恭敬佩服，又非常伤感。舍利弗安住禅定，右胁而卧，进入涅槃。

16.精神永在人间

　　舍利弗涅槃以后的七日，均头沙弥把他的遗骨荼毘，然后请回到佛陀说法的地方，把一切经过告诉阿难，阿难流著泪，带著均头，详细的报告佛陀，佛陀默默的听。

　　均头报告完毕，佛陀见阿难很悲伤，便问道：「阿难！你为什麽悲哀挂念？难道舍利弗涅槃不可贵吗？难道他接受我的教法，把我的真理带走，没有留下来吗？」

　　阿难恭敬合掌回答道：「不是！佛陀！我不是这样的悲哀挂念，尊者舍利弗，奉持戒仪，智慧很高，善于说法，勇于布施，永远是那麽热忱的为教工作，这不但我们知道，众生都是讚歎称道的。想到现在尊者舍利弗既然不在，为了正法的流佈，为了千万年后的教团，受他早于涅槃的影响，这不是我一个人的悲哀挂念，我想也是大家的悲哀挂念。」

　　佛陀知道这个事实，但佛陀静静的安慰道：「关于这点你不要挂念，舍利弗虽然不在，法是不会失的，无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树在砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩；舍利弗在诸比丘之中先入涅槃，这也是法的自然顺序。佛陀不久也要顺著法性进入涅槃，你们不要失望，佛陀的教法是不会随人去的，佛陀将永久活在信仰的人的心中，佛陀会永久照顾到他。你们要皈依法，皈依我所说的真理，不要皈依其他。远离欲望、烦恼，进入涅槃，往生是第一要紧的事！」

　　佛陀说了以后，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：「诸比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。」

　　「诸比丘！你们看，这就是佛陀亲子的遗身！」

　　佛陀讲话时，大家不知不觉的对舍利弗的灵骨恭敬顶礼。

　　舍利弗尊者虽进入涅槃了，但舍利弗尊者的精神永在！

离尘向觉

佛陀十大弟子传 -4- 目犍连 – 神通第一

目犍连－神通第一

1.佛陀最初的侍从

　　目前大部分寺院的大雄宝殿的中央，莲座上佛陀圣像的旁边，总是左面站著大迦叶，右面站著阿难陀，但佛陀最初弘法的时候，却不是这样。

　　佛陀成道的最初两年中，舍利弗和目犍连就皈依佛陀，从他们皈依佛陀起，目犍连就站在佛陀的左面，舍利弗则站在佛陀的右面。除去他们到别的地方去弘化，就一直不曾离开过佛陀。

　　舍利弗随佛陀出家半个月后才尽诸结漏，断除烦恼，而目犍连只有七天的时间，即尽结漏，现神通力，证得阿罗汉的神通智波罗蜜。

　　目犍连，身材颀长，方脸大耳，面容表现出坚毅的神情，他很乐观，很勇敢，常为正义的事打抱不平。

　　佛陀的比丘弟子中，有神通的弟子非常多，而目犍连被推为神通第一，就是因为他在教化中常显神通，佛陀虽不许弟子显异惑众，但对目犍连的神通却常常称许。

2.因中发愿求神通

　　目犍连为什麽会有神通？关于这点，是他过去生中有著一段微妙的因缘。

　　目犍连过去生中本是一个以捕鱼为业的渔夫，常在海边捕捉鱼虾出卖，以这样的方法来求财生活，日复一日，终于天良发现，觉得这种求财的方法是大苦业。他觉得一个人今生应作来生的功德，由于这一念向善之心，他就决意改业为生。没有多久，他见到城中有一位辟支佛，每次走在街上，那进止安然的行为，威仪庠序的风度，他见到以后，很是恭敬。因此就把这位辟支佛请到家中供养膳餚。可是这位辟支佛虽然外现威仪，遗憾的是不善于说法。唯有用神通化世，不用其他的法门。食后就跃身升入空中，或左或右，或前或后，上下自如。他一见，生大欢喜，发愿来生，要求得神通。

　　有志者事竟成，目犍连尊者就因为这样的因缘，今生能皈依佛陀，在佛陀的弟子中被誉为神通第一！

3.宝桥渡佛陀

　　目犍连的神通，耳朵听声音，不论远近都能听到；眼睛看东西不受物体的阻碍，都能看到；无论多远的路程，刹那间即至；他更常常显些神通变异，助佛宣扬。

　　有一次，舍卫城全城的人民，联合公宴供养九十六种出家的宗教徒，并请波斯匿王和太子群臣作陪，宴席设在阿耆河对岸的大广场上，目犍连是第一个先到的上宾。

　　过了一会，众多的外道，都纷纷前来受供，他们大家都想先到以便取得第一席位，但因河水忽然暴涨，无法过去。正在这时，目犍连从远远的地方，望见佛陀带领诸弟子威仪安详的走来，他即刻在河水的上面，化作一座宝桥，用香花绸缎，种种七宝严饰，等候佛陀从上面走过。

　　当佛陀的圣驾还没有光临的时候，那些外道见了这一片汪洋的大水，心中都在想：「今天河水忽然高涨，我们不能渡河受供，等一会佛陀和他的弟子们来，有什麽办法呢？」他们正在这样想时，目犍连所化的宝桥展现在河面上，他们一见，非常欢喜，即刻嘈杂的争相说道：「沙门来迟来，天意造桥给我们先过，我们作为宴会的上宾，首席的座位应由我们来坐。」

　　诸外道说后，都争著从桥上走过，走到桥的中心，忽然哗啦一声，桥樑折断，大家都堕入水中，一片哀呼求救之声，震动了原野。

　　佛陀到达时，宝桥仍然恢复如常，佛陀和诸比丘走在桥上，见到桥下诸外道随波逐流的在水中挣扎，大生慈悲，即刻运用神通之力，把外道一个个的从水中救起，叫外道跟随身边，然后才次第安详的走过，宝桥随后即隐没。

　　当佛陀和诸弟子在受供时，诸外道因衣服潮湿，每个人都向著太阳而蹲，希望快点把衣服晒乾。

　　这一次舍卫城联合供养的公宴，使诸外道都觉得自己微弱的灯光，实不足与那如日月之光的佛陀和其弟子相比。

4.定中问佛陀

　　有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园，目犍连和舍利弗奉佛陀的慈命，到王舍城的迦兰陀竹园领导诸比丘并向社会施行教化，他二人共住在一间禅房中。

　　夜是静静的，大地没有一点声响，禅房中有一盏灯光，与明月的光辉相映。

　　初夜过去了，中夜也过去了，到了后夜的时候，舍利弗打破了沉静的空气，对目犍连说道：「尊者目犍连！请原谅我问话的唐突，你今夜是不是又住在寂灭正定中了？」
　　「你为什麽要这样问我？」目犍连轻声的反问。

　　「尊者目犍连！因为我好久都听不到你喘息呼吸的声音，你一动也不动，房中就好像没有你这个人一样。」舍利弗解释著说。

　　「尊者舍利弗！我今夜因想起一个修行上勤奋精进的问题，特去请示佛陀指导。刚才你觉得我无声无息，是我在和佛陀共语。」

　　「尊者目犍连！你说的话叫人真难以了解，佛陀现时住在北方的祇树给孤独园，我们则是住在南方的迦兰陀竹园，两地的距离，非常遥远，你怎麽可以和佛陀共语呢？你是用神足通到佛陀的座前去过了吗？还是佛陀用神足通来过了这里呢？」

　　「不，都不是这样，」目犍连回答道：「我没有用神足通到佛陀的座前去，佛陀也不曾用神足通到我们这里来。」

　　「那麽，尊者目犍连！你究竟怎样能和佛陀共语呢？」

　　「尊者舍利弗！这没有什麽好奇怪的，佛陀有天眼通和天耳通，像你也早就证得这些神通，所以只要加以运用，我们就可以随时随地和佛陀共语。」

　　舍利弗不是不知道，而是他一向都喜欢带著谦卑的态度和人共处。

　　目犍连说后，舍利弗很欢喜，当即讚歎道：「尊者目犍连！你有大神通力，大功德力，我能和你共师共学，实在感到无上的光荣。你好比是巍峨的高山，有人将我这小石子投在你的身旁，和你同座而坐，真是难得的因缘，世间上如果有人和你交游往来，恭敬供养，一定获得大的善利。」

　　目犍连尊者听后微笑著说道：「尊者舍利弗！我今得与你大智大德的长老同座而坐，也正如以小石投向大山，获得很大的安稳，我也是感到荣幸极了。」

　　舍利弗和目犍连是老同学老道友，他们互相尊敬，互相称讚，自始至终，道情友爱就过于常人。

5.谁是神通第一

　　说起目犍连的老朋友舍利弗，不但有大智慧，也有大神通，他初到舍卫城监督祇园精舍的工程时，就曾向外道的首领劳度差显过十八变神通，赢得最后的胜利。所以舍利弗留给舍卫城人民的影响，也是一位有大智慧大神通的尊者。

　　有一次，佛陀在月之十五日，于阿耨达池边为诸比丘说戒，座中少了舍利弗，佛陀就对目犍连说道：「目犍连！你去舍卫城把舍利弗请来，你就说是我的意思。」

　　目犍连应声而去，他到了舍利弗座前，即说道：「尊者舍利弗！佛陀叫我来请你到阿耨达池边说戒的地方去。」

　　舍利弗听后，满面慈和的答道：「尊者目犍连！谢谢你把佛陀的圣意传达给我，我们马上就去，不过现在我和你来作一场游戏。」

　　「什麽游戏呢？」目犍连怀疑的眼光望著舍利弗。

　　「尊者目犍连！你是有大神通的长老，这里有一条衣带，希望你把它结成阎浮提树！」

　　舍利弗说后，即把衣带放下，目犍连就用手去拿，但不能移动，他就显用神通，尽力举起，大地震勳。舍利弗赶紧以带缠缚须弥山，目犍连很快的把须弥山举起；舍利弗随即把衣带缠缚在佛陀的狮子座上，目犍连再用尽神力，也不能动了，舍利弗笑著对目犍连说道：「尊者目犍连！我们所学与所证，和万德万能的佛陀相比，实有天地的悬殊。我们的神力即使可以摇动须弥，震撼天地，但佛陀的法座是不能摇动分毫的。我对我的神通力发生怀疑，所以才请你试试。现在我们赶快去拜见佛陀，你先走，我随后就来。」

　　目犍连很佩服舍利弗的话，他点头以后即运用神足来到阿耨达池，当他到达时，已经见到舍利弗结跏趺坐的坐在佛陀的身旁，他顶礼佛陀以后，就满怀疑情的问道：「佛陀！难道我失去神足通了吗？我从祇园精舍回此，是走在尊者舍利弗之前，怎麽他会先我而至？佛陀常说我神通第一，这尊号我想称于尊者舍利弗才恰当。」

　　佛陀慈和的安慰他道：「目犍连！你有大神通，除佛陀外，不亚于别人，你并没有退失神通，但你要知道，舍利弗比丘是有大智慧哩！」

　　佛陀在阿耨达池边说戒后，带领诸子回到舍卫城，舍卫城的信众知道这件事以后，大家都纷纷议论的说舍利弗的神通胜过目犍连。

　　目犍连耳闻到这些风评以后，没有一点不平之感。他阔达的胸怀中，很谦卑的觉得舍利弗是应该胜过他的。人家称讚舍利弗，这一分光荣好像称讚他一样。

　　可是舍利弗的心中很不安，他以为这是委屈了目犍连，他对佛陀禀告道：「佛陀！尊者目犍连有大神通力，大功德力，前次我先到阿耨达池，实因我急于听佛陀说戒，尊者目犍连虽然运用神力，但他并未想争取时间，现在大家都纷纷议论，说我的神通胜过尊者目犍连，这是我不敢当的，希望佛陀方便除去众人不公正的批评。」

　　佛陀听舍利弗的禀告以后，慈和的笑笑，点点头，佛陀知道他二人都非常谦虚友爱。

　　有一天，佛陀在讲完一部经后，就对目犍连说道：「目犍连！你是我比丘弟子中神通无比的弟子，现在你可以于大众之中现其神通威力，启发初学者的信心。」

　　目犍连就遵佛陀的慈命，即于座起，以一足踏著此地球，另一足则踏上梵天，使大地六次震动，并于空中以梵音说偈，座中有六十比丘因此漏尽意解。

　　从此，大家又都异口同声的讚歎目犍连是神通第一了。