学习虚云老和尚的风水思想

祥瑞

学习虚云的风水思想

　　虚云老和尚所到一地，就要考察周围的风水环境，据载一九五七年六月上旬，天气酷热，一天，虚云老和尚忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师等人，陪同大师上到山巅。云居山顶是群峰簇拥的一块平地，宛若天然城廓，人称“莲花城”，可能在修行人的眼里，更像一个莲花座。

　　由此我想到近年来我曾追随虚云老和尚的足迹，考察过经他调整风水的名寺，留心学习了他成功调整风水布局的作法。

　　一九三四年，虚云老和尚住持南华寺，第一件事就是整治风水环境，首先进行风水环境现状勘察，发现南华寺的风水格局犯了五忌“寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山（明朝万历年间南华寺住持，重兴南华未果）挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也；龙潭之右小冈，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也；外往曹溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也；寺之前后靠向不正，头进山门，中有深坑，墓地丘陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；云海楼下之井，名罗汉井，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也。寺后大山，虽号双峰，其实太弱，更因寺之坐靠不依正主，以凹洼为背，是以日渐衰弱。”

　　虚云老和尚在充分了解南华寺风水缺陷后，毅然因地制宜，大力整改风水环境：

　　（一）更改河流，改变反弓格水形，以避凶煞。一夜雷雨大作，水涨平堤，冲开新河，旧河已被泥土淤塞，砂石涌起，形成寺前之一字案，此为天意促成。

　　（二）改门向：旧日山门在樟树西边，越过深坑乃得出入，不成门面。山门外杂乱无章，野葬纵横。因此先迁葬乱坟，挑平土石，即以土石筑成左右护卫山，高有数丈，以其基地改为曹溪正门。外辟广场，栽种树木，缘荫翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。

　　（三）培山主和平衡左右护砂：南华寺寺所枕山，形像似象。后人将方丈后之靠山，分段铲去，使寺后落空无主。寺坐象口，其左右系象之下颔，夷成平地，阴阳不分。其右系象鼻，应当高耸，分节起伏，又被人在毗卢井处切断，一路挖平，直到山门，成大空缺，又无树木拥护，远望孤寺无依，近察鼻节已陷，殊痛恨也。虚云老和尚指挥众人拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石悉归三处。右高于左，形象鼻也，稍曲而东，形鼻之卷也。中凿莲池，象鼻之吸水处也。培高后山，依倚固也。三处皆栽风水林，藏风聚气。

　　虚云老和尚，对佛教祖庭一往情深。他中兴云门寺也是风水大手笔。云门寺由五代时期的文偃禅师开创于后唐庄宗同光元年，历史悠久，是云门宗（佛教五大禅宗之一）发祥地。

　　历史进入民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云目睹云门祖庭沦落，就连云门祖师——文偃大师的肉身也兀坐於危殿之中，痛心的凄然泪下，发愿重修。1943年在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云移锡云门，像整理南华寺风水环境一样，他首先观察山川形势，为旧寺把脉，查出风水症结：“寺坐西北向东南，乾山巽向，大殿三门，正对雷公岭，于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞，右前方遭白虎山之威胁，左前方不现青龙岭，于整个堂局不相称合......”

　　然后虚云大师对症下药: “改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿三门，正对观音岭，如此有四利焉：一者，全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山气之冲煞；二者，青龙岭高于白虎山，免除右前方之威胁；三者，正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象；四者，全寺梵宇，称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。”另在大殿左侧沙溪冲煞处人工堆筑挡煞砂。

　　由上述事例，加上我在云南鸡足山所观察的虚云老和尚所主持的名寺，都可见他老人家是风水大师，注重形法上的山水平衡。所调整的寺院格局无不体现四神象的美学理念。四神相应指的是“东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武”。符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去懂风水的工匠营建阴阳宅，都是按这样一个风水理想模式来定向和施工。

祥瑞

佛在《大般涅盘经卷第十一》开示：终不瞻相手脚面目。不以抓镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”为什么虚云老和尚也用风水易学来修建寺院呢，佛不是重实修吗？重实质不重形式？这我就不明白了！不能说建一个寺就对照风水易学吧，那成搞形式了。这如何解释？

祥瑞

一个寺院重的是道风，怎么能看风水来决定寺院的兴衰呢，这不符合因果规！

碧琉璃光

顶礼

虚云老和尚！

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亚莲

橘生淮南则为橘生于淮北则为㺭，人是环境的产物。大环境形成的场效应是自然的有规律的的{:em (22):}