海贤老和尚不会舍众生苦，会换个身体再来

祥瑞

摘自净空法师《2014净土大经科注》第186集 2015年3月2日 讲于 香港

　　开悟是什么样子？跟普通人一样，普普通通。不一样在哪里？心里头干净，一尘不染。就是说六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，这就是功夫。所以他心里头什么都没有，你要是问他，无论问什么，他都能给你解答。不问，他一无所知；你问他，无所不知，这真开悟了。

　　这要明白“无中生有”，“有”里面不能“生有”，“有”里面“有”，那完全靠记忆，阿赖耶里头，那个资料库里头有资料可取。开悟的人是阿赖耶里头不落印象，没有，空空如也。

　　所以释迦牟尼佛当年在世，有人向他请教，舍利弗的智慧无论问什么，他没有不能解答的，这个智慧他怎么来的？佛就指着鼓告诉他，你看到鼓吗？看到了，敲它声音很好听，鼓里头有没有东西？没有，空空如也。佛就说，舍利弗的心就像鼓一样，空空如也，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，你有疑难杂症向他请教，他没有一样不知道的，没有不能给你解决的，这是自性本有的智慧。

　　你要恢复到自性清净心，我们的经题，“清净、平、觉”就是无所不知，那换句话说，“清净”是定，“平等”是定。“清净”二乘人的定，声闻缘觉；“平等”，菩萨的定；“觉”是佛的定，佛是大觉，性相一如，动静不二，他在这个境界里头。佛的境界里头，“动”跟“静”是划等号的，我们无法理解。也就是，自性境界里头没有对立的。动、静是对立，动的反面是静，静的反面是动，是对立的，在自性里头没有，阿赖耶里头有。就是妄心里头有对立，真心里头没有对立。我们就晓得，一个明心见性的菩萨，圆教初住以上，《华严经》上说的，他在这个概念没有了，对立没有了。对立没有就和谐宇宙，整个大宇宙和谐，所以他跟人能和谐，所以他跟人能和谐，跟事、跟物都能和谐，跟大自然能和谐，跟遍法界虚空界和谐，大和！这是真心，这才是真正自觉，这才真正能够帮助众生开悟。

　　帮助众生觉悟叫“觉他”。换一句话说，菩提心就是自觉、觉他之心。“自觉”就是成佛，“觉他”就是帮助他成佛。

　　阿弥陀佛自觉了，自觉之后帮助我们遍法界虚空界这一切十法界、在六道的众生，帮助我们成佛，方法巧妙到极处。蕅益大师说出四个字——“信、愿、持名”，方便到究竟，没有比这个再方便的了，可是真难相信！你要相信了，你大智慧！你要相信了，你大福报！《弥陀经》上讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，你善根具足——不怀疑，福德具足——真相信，这一句重要！

　　【解】详言 之如《往生要集》所云之二种菩提心。

　　念老把它集录在此地。哪两种？

　　【解】（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。

　　缘事跟缘理，缘事，举一个例子，密宗的，密宗的行愿菩提心，这是有事的。事是什么？事就是四弘誓愿，以四弘誓愿为体。

　　【解】（1）众生无边誓愿度，是应身菩提之因。

　　佛有四种身——法身、报身、应身、化身，这就是他能现四种身。因为他有这一愿——“众生无边誓愿度”，愿度一切众生，还能障碍众生吗？还能怨恨众生吗？还能在众生里面造作一切恶业吗？不可以！那你把这一愿忘掉了，你没有这一愿了。有这一愿才有菩提心；没有这一愿菩提心不见了、没了。

　　多少念佛人，咱们不说别的，说我们自己。我们自己同修当中有没有发这个愿？有！有人天天在发。有没有做到？没有！说空话，说给佛菩萨听，境界现前，还是“自利”没放下，只有“自利”，把“利他”忘掉了。

　　为什么学佛的人那么多，成佛的人那么少？没有别的，菩提心真正做到的人少。发菩提心，一面发一面就忘记了的多，占决定大多数。所以善导大师说念佛法门“万修万人去”，我们老师李炳南老居士告诉我们（这我们在老师身边的时候），老师常说：现在念佛人（他不说别人，说我们台中莲社），一万个莲友，真正往生的只有三个、五个，万分之三、五而已！为什么？他只有念佛，他没有菩提心。这些？这些统统这生修的跟净土的缘——结缘，修的善根、福德，这一生不能往生，这个要知道，不能不知道。

　　【解】（2）烦恼无数誓愿断，

　　这四弘誓愿第二愿，也有经上说“烦恼无尽誓愿断”。

　　【解】是法身菩提之因。

　　为什么？有烦恼就不能证法身；烦恼必须断尽。要断“见思”，证阿罗汉果；断“尘沙”就成菩萨；断“无明”就是法身菩萨；“无明”习气都断掉了，那就成法身佛了。有一点点习气在，也就是极乐世界的四土常寂光土，法身菩萨不能进去，是因为无明习气没断尽；断尽了，一真法界不见了，常寂光现前了，自自然然融入常寂光。

　　常寂光里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象（就是没有念头）、也没有自然现象，一片光明。在哪里？无时不在、无处不在。我们这都在常寂光当中，我们六根缘不到，为什么？六根都有障碍、都有烦恼、都有习气。烦恼习气真断尽了，你就知道了，那叫证得清净法身、证得究竟圆满。

　　“法身”，梵语称“毗卢遮那”。“毗卢遮那”什么意思？遍一切处，也就遍一切时。整个宇宙在常寂光里头。所以法身佛在哪里？就在我们现前，我们有感，他就有应。他是不是在哪里？没有，他就在此地，阿弥陀佛常寂光！所以念到功夫成片，想他他就现前；念到一心不乱，随时想他，随时现前。现，他不来；不现，他不去，不来不去，这真的、不是假的。回归常寂光，你说多自在、多么幸福！遍法界虚空界一切有缘众生一念之间都能照顾到，起这么大的作用。应以什么身得度，他就现什么身，没有身相可得；说什么法，就说什么法，没有说相的法可得，无说而说、说而无说；现身，现而无现，无现而现，就在当下，一步也没离开。

　　这桩事情，我们往生极乐世界就证得了，所以不难！不到极乐世界，要证得这个境界，要修无量劫，时间太长了。所以净土宗这些菩萨不相信。

　　他们修无量劫才提升到那么一个层次，你这里什么也没修，一下就得到圆满，他怎么可能相信！不是普通人不信，声闻、缘觉、菩萨不信，我们这些凡夫倒信了，太幸运了！实际讲也不简单，你真的相信了、真的干了，证明你过去无量劫中供养过无量诸佛如来；如果没有这个善根，在你面前表演给你看，你也不相信，你还是怀疑。

　　你想想看海贤老和尚，前年大年一月往生的，多少人在旁边看到了，一点没看错，有几个人生信心？有几个人半信半疑？半信半疑的，我觉得至少是百分之九十九；真正生信心不过是百分之一。百分之一就不得了，一千人当中有十个，一万人当中有一百个，这就非常可观了！所以讲难信之法，我们今天完全肯定、承认了，真难信！真难信，我们真信了，感到很幸运，不容易！

　　【解】（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。

　　报身我们看不见。“报身”在哪里？在极乐世界。极乐世界有四土、三辈、九品，真有。但是四土虽然真有，而实际上？实际上它是平等的。在诸佛刹土里头，只有一真法界是法性土、是法性身（就是报身）；同居土里面决定是凡夫、决定是十法界，没有例外的；四圣法界就是净土里头所说的方便有余土；明心见性往生极乐世界是实报庄严土，报身。

　　但是世尊告诉我们极乐世界特别、特殊，除常寂光之外，其他这三土——实报土、方便土、同居土，统统都是法性土、法性身，这是十方世界所没有的。

　　所谓“法性”，就是《华严经》上所说的“唯心所现”，这就是“法性”。

　　那么“法相”呢？是“唯识所变”。

换句话说，每一个往生到极乐世界的人，在法相宗来讲个个都是转识成智，不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持给我们，自自然然转变的，真的，转变连自己都不知道。往生是莲花化身，我们往生，自己知道阿弥陀佛把莲花送到我们面前，我们看到了花开的，我们就会坐到莲蓬上。坐上去之后花就合起来了，阿弥陀佛带着这个花到极乐世界，放在七宝池里头。在这段期间里面，就转八识成四智，所以在七宝池花开见佛完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界。这个境界是什么样子？不生不灭，人无量寿命，没有衰老，真的年年十八，最好的时候；植物、树木花草四季如春，花开没有花谢，看不到花谢；人无量寿，没有看到生老病死，没有！寿命之长我们无法想象，这是个非常奇特的世界。我们要相信佛的言语是真实的，佛不欺骗人，不是编这些故事来诱惑人，那不是佛法。佛所说的句句真实，你相信，你有福报；你怀疑，你没福。佛对于一切众生是平等的、是公正的，没有偏心、没有私心，这都是我们现前应当要学习的。所以这是报身菩提。

　　【解】无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。

　　到西方极乐世界这个是弘誓愿都兑现了，都圆满了。

　　【解】由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。

　　佛教值得人尊敬的就在最后这一句，自己圆满成就了，成就怎样？成就再回到世间教化众生。像地藏菩萨一样，这个世间还有一个众生在，他也不是示现成佛，这个愿还得了吗？！要度尽一切众生才圆成佛道，众生无尽，菩萨的愿也无尽，菩萨永远跟众生打成一片，永远不舍弃众生，无论众生怎样糟蹋菩萨，他也不怪他。

　　我们看到海庆和尚、老德和尚，这两个都是示现的老实人，常常被人欺负、常常被人捉弄，他不怪别人，他还是欢欢喜喜，好像他没有感觉一样，最后往生示现给大家看的，大家才感到惊讶，活着在世间，没有人瞧得起他、没有人尊重他、没有人同情他，只有人拿他开玩笑，这是修什么？忍辱般若，这是真实智慧，表演给我们看，我们要觉悟，我们看了要学习。受一点委屈就感觉到很难过了，这怎么能成佛？所以当我们受委屈的时候，想想海贤老和尚受的委屈、海庆老和尚、老德和尚，你想想他们，我们就心平气和了；也应该学他们一样能忍受，不要放在心上。无论是善是恶、是人是事，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，是个真念佛人，真正西方极乐世界的弥陀弟子。

　　要想到，阿弥陀佛应化身在世间，也有人欺负他，也有人障碍他。连释迦牟尼佛当年在世，不要说外面，僧团里面就有六群比丘，天天给世尊造谣生事，这是什么？这是示现，叫世间相，你要了解。你现在在这个境界里头帮助众生，这个境界就是这样的，你统统都要受得了。这个“受得了”是我们凡夫所说的，在他，连“受得了”这个念头都没有。换句话说，人家极高明而道中庸。极高明的是什么？没有放在心上，高明。放在心上就不高明了，别放在心上，才能跟大家和光同尘、普度众生。

　　众生不好度，像海贤老和尚太好度了，那是什么？那是善根非常非常深厚的再来人，他的师父传戒老和尚，教他教他这句话，教别人有没有用？没用，不是每个人都能做得到的，一句阿弥陀佛一直念下去，明白了不能乱说，不能说，谁能做得到？他能做到，还做了一辈子，做了九十二年。最终，在阿弥陀佛那里交满分卷，他圆满了，圆满了怎么样？走了。会不会再来？又来了，你不认识，换了面孔，换了个身体他又来了，为什么？不舍众生苦。众生太苦了，就像舞台表演，这出戏演完了，他又加入下一出了，他不会去休息休息，不可能。

　　于是我就能想到，这个世界这么苦，这个地球还存在，人还能活在这个世间，这个世间肯定有许许多多佛菩萨在这个世间，以各种不同的身份来护持佛法、来保佑众生，帮助众生度过这个难关。

　　只要我们能回头认真学习，佛法要回归教育，不能搞其他的。其他的社会大众认为你搞迷信，那不是长久之计，会走向灭亡。现在已经差不多了，赶紧回头，要肯定宗教统统是教育。

　　中国人“宗教”这两个字用的太好了！

　　“宗”有三个意思：主要的，重要的，尊崇的。

　　“教也”有三个意思：教育，教学，教化。

　　“宗教”两个字连起来，那是下面加个“人类”：是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这是“宗教”。“宗教”如果舍弃教学，它就不叫“宗教”了，名实不相符。

　　我们回过头来看，看每个宗教的创始人，他们真的是在搞教育，他们所教的确实是主要的教育，伦理道德是重要的教学；因果教育；尊崇的教化、圣贤的教诲。没错，每一个宗教都要回归伦理道德因果、圣贤教育，这个世界就是天堂，这个世界就是极乐世界，佛菩萨带领我们，我们在地球上建立天国，建立极乐世界，这就对了，尽到我们的责任就圆满了，回过头来换个身体再来，我们家在哪里？家在极乐世界，我们的指导老师——阿弥陀佛，在极乐世界的成就完全在十方刹土里头利益众生，这是大乘佛法。

　　所以“还复广利一切众生也”，你看，这个是“缘事菩提心”，蕅益大师告诉我们，对于净土宗，真信、真发愿求生，这两个真就是“无上菩提心”，以“无上菩提心持名”，一向专念阿弥陀佛，功德就圆满了，你就必定得生。

　　【解】（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。

　　“理”是事实真相，诸法实相。这是什么人发起的？不是我们凡夫，我们凡夫做不到，这是法身大士，也就是说他修成明心见性。虽然明心见性，我们都知道，他无始无明烦恼的习气没断。无始无明烦恼断掉了，所以他是法身菩萨。习气没断，他还要留在实报土里面修行。实报土里面也没有方法断习气，你要有方法，你用起心动念了，起心动念错了。不起心、不动念用什么方法？放法只有随他去吧，时间久了自然没有了，要多长时间？三个阿僧祇劫，这叫有量的无量，到最后一品无明烦恼习气断尽了，他就入常寂光。入常寂光是无量的无量，真正无量寿，有量跟无量接上头了，是一不是二。所以这个是无上菩提心，这个是诸佛如来法身大士的菩提心，这个意思很多。

　　时间到了，我们留下一堂课，我们再来学习。这个是“缘理菩提心”无比殊胜，我们虽然做不到，我们要知道。知道对诸佛跟法身菩萨，那个恭敬心就生起来了，知道他比我们殊胜，我们比不上他。

　　好，今天我们就学习到此地。

祥瑞

太感动了！{:em (18):}