『金刚经新注』释“正信希有分第六”01（唐思鹏居士）

明州白衣智证

　　须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后①，后五百岁②，有持戒③修福者，于此章句④能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根⑤，已于无量千万佛所种诸善根⑥。闻是章句⑦，乃至一念生净信⑧者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

　　１。“如来灭后”：灭即断灭烦恼，而入涅盘之意。如来本不般于无余依涅盘，为了度化二乘及人天有情，故现化身，而入涅盘。此处所说“如来灭后”，主要是指入无余依涅盘之后。

　　２。“后五百岁”：《准法轮预记》云：如来灭后，正法、像法各一千年，末法万年。初五百年解脱坚固（众生闻法证果者多）；次五百年禅定坚固（众生闻法修行者多，解脱者少）；第三个五百年，多闻坚固（众生闻法者多，修行者少）；第四个五百年塔寺坚固（众生修塔寺者多，闻法修行者少）；第五个五百年，即后五百岁，也就是末法时代的最初五百年，斗争坚固（众生教徒争名求利者多，向道者少）。另外，也有把末法万年的最后五百年，解释为是“如来灭后后五百岁”。因为末法万年后，世上再无佛法流传，故把末法初五百年说为是末法后五百年，也符合情理，学人可以兼而用之。

　　３。“持戒”：持是守持行持义。戒有小乘的律仪戒（性罪、遮罪两类）和大乘的摄善法戒、饶益有情戒三种。持戒即严持此大小二乘的三种戒律，但此经所说主要系指后两种大乘戒律，这样才与本经大悲广度一切众生的精神相符合，故言“持戒修福”，即是此义。

　　４。“章句”：章即经中某一段、品、篇等，句即章中某一言、语等。

　　５。“善根”：福德、智慧两种资粮，名为善根。因它是引生出世无漏圣果的根本，是获得解脱自在的基石，故得是名。

　　６。“于无量千万佛所种诸善根”：此语显示了学佛不但有顿悟，而且也有渐修。从最初发心学佛必经三大阿僧祗劫方能证得圆满的大菩提和大涅盘。那么，学佛时间历经无数大劫，其间所修福慧积于何处？为何能令其长久不失，甚至使善根不断增长直至圆满呢？对这一问题必须用唯识所讲阿赖耶识受熏持种的理论来加以说明。一切有情或一切人皆有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，其中眼等前七为转识，后一为本识。转识在唯识中称为能熏，本识称为所熏。能熏具四义：①有生灭：前七转识及彼心所，刹那生灭，无常变化，故属能熏；②有胜用：既有生灭，展转增胜，势力强盛，方能熏习；③有增减：既有胜用，则可增可减，起伏运动，方能熏习；④与所熏共和合性：前七转识及彼心所与本识赖耶同时同处，相应无乖，故能熏习。所熏亦具四义：①坚住性：阿赖耶识及彼心所，一类无间，相似相续，无有断灭，能持习气，故属所熏；②无记性：阿赖耶识不善不恶，性属无记，不与善恶相违，能容习气，故属所熏；③可熏性：阿赖耶识无我法执着，体常显露，而无覆蔽，能受习气，故属所熏；④与能熏共和合性：阿赖耶识与前七转识同时同处，不即不离，故能受熏。因此，学佛者在止恶修善，破执断障上，破一分执着，断一分重障，当下便生一分般若智慧；同时止一分恶业，而当下亦能生一分清净福德。福慧不断随前七转识熏习赖耶，集积存储于本识中，本识中有漏染种减之又减，直至全灭；福慧净种增之又增，直至圆满。这时染污本识不复存在，而转为清净的无垢识和大圆镜智，此时唯识称为“转依”，也就是转识成智，《解深密经》在两种解脱中称为“粗重解脱”。这就是唯识所讲转识成智的过程。正因为有阿赖耶识受熏持种的原故，才能使学人在诸佛面前广种善根，直至圆满，而成佛道。因此，对《金刚经》一闻而生信心的人，佛说 “已于无量千万佛所种诸善根”，道理即在于此。《维摩诘经》也说“天女已曾供养九十二亿诸佛”，亦与此经所说同一理趣。

　　７。“闻是章句”：指见闻《金刚经》中的某章某句。

　　８。“净信”：信有正信、净信两种。正信在见道前，此时尚有分别我法二执，心未真正清净。净信是在正信的基础上又上了一个新台阶，此时属于见道修道位的阶段，分别二执二障已经破除，心已真正清净；反之，若在度生中还没有离开四相的执着分别，当然不属于此处所说的“净信”所摄。

　　上面佛陀已对须菩提关于云何应住、云何降伏其心的两大问题作了详尽的阐释；已把“诸佛以一道而证菩提”的一道和“以少方便速证菩提”的少方便告诉了须菩提。此段说明学道之人应具正信正见，对佛陀所说在度他中自度，在利他中自利，在觉他中自觉的微妙大法应深信不疑。因为在度生中降伏其心，在布施中不住其相，此是成佛的唯一法门，离此一法，别无有二。所以学人应对此经所说的道理彻底坚信，认真受持，而勿怀疑。

　　昔时禅宗大德惠能六祖就是一闻客人诵《金刚经》而言下大悟，智慧顿生的，后来开宗立派，大讲顿悟，成为历史上承佛衣钵的大祖师。这就是《金刚经》所说：“闻是章句，乃至一念生净信者”的有力验证。因此，禅宗弘忍大师亦常劝学人受持读诵《金刚经》，即得见性开悟。可见弘忍大师也是由受持读诵《金刚经》而开悟见性的。难怪须菩提问佛云：“颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”而被佛陀呵斥，确实世尊言不我欺，尚希学人努力受持弘扬才是。





摘自唐思鹏居士所著《<金刚般若波罗蜜经>新注》