『金刚经新注』释《金刚般若波罗蜜经》经题（唐思鹏居士）

明州白衣智证

　　金刚①般若②波罗蜜③经④

　　１.“金刚”：金刚是一种希世宝物，它具有坚固、锐利、光明三义。此乃比喻般若如象金刚一样，能破我法两种执着，能断烦恼所知二障，能灭六道生死流转，无物不摧，坚固无比，不为世间诸法之所败坏，故名坚固。般若能斩凡情，除邪见，解粘缚，得自在，锋利无比，故名锐利。般若更能去痴暗，破无明，现见诸法实相，通晓染净因果，慧光普照，光周沙界，故名光明。

　　２.“般若”：梵语般若，此是翻字不翻义，属玄奘立五不翻中的“尊重不翻”。用现在的话讲，般若也就是智慧，但它不同于世间一般凡夫的俗慧，也不同于声闻、独觉的小智偏慧，而是清净圆满的无漏智慧。再说具体一点，它是一种至极真实、至极正确、圆满无上的认识能力，故称般若。鸠摩罗什有文字、观照、实相三般若的解释：依佛经论，或依大善知识讲解大法，学人当下明白了人生宇宙唯一的绝对真理和染净因果规律，而这种最初依语言文字所得的智慧，名“文字般若”。在理论上掌握了真理，进一步依解起行，把佛法的精华融贯于生活之中，法法不迷，念念觉照，观一切有为法，皆是自心所现的影像，不执着，不分别，内心清净，以生观照般若。有了能证的观照般若，自然能证诸法一相无相的实相般若（一真法界，自性涅盘）。观照般若为能证，实相般若为所证。观照、实相两种般若有机结合，能在所中，所在能内，内外一如，现证现观，而无有能所的分别，此时禅宗名为见性，教下称为见道。但是玄奘法师对般若也有三种解释：①听闻正法所生的智慧，名闻慧。②如理思维正法所生的智慧，名思慧。③依闻思智慧的力量在生活中精勤用功，努力修行，名修慧（加行无分别智）；加行至极，豁然通达，此时言忘虑绝，心行处灭，亲证真如，现观法性，名根本无分别智（真见道）；见道之后，不舍善法，随顺出世因果，大雄无畏以广度无边众生，名后得无分别智（相见道）。若依《解深密经·地波罗蜜多品》释迦牟尼佛对观自在菩萨所问般若的解释，则又与罗什、玄奘二师对般若的解释有所不同，如云：①世俗谛慧：谓于五明处求。②胜义谛慧：谓于通达七真如。③饶益有情慧：意显真俗圆融，不取不舍。如上三种对般若的解释，虽各有千秋，依笔者管见，还是应依《解深密经》如来对般若的解释为最好。另外，古人还有文字、境界、实相、方便、眷属五种般若的解释，恐繁不赘。

　　总之，般若是以无漏无分别智为其“体”；以清净无染，光明圆满为“相”；以破执断障，成就二果为其“用”。所以般若又有体、相、用三义。

　　佛陀说：般若是度生死苦海的坚牢船，般若是伐烦恼大树的利斧，般若是破无明黑暗的大明灯，般若是治众生心病的良药。六祖惠能也说：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无往无住亦无来，三世诸佛从中出。”因此，学佛者，必须具备真实的般若智慧，然后方能到达圆满的涅盘彼岸。

　　３.“波罗蜜”：汉译到彼岸，也就是到达自在解脱、圆满究竟的涅盘彼岸。涅盘者：汉译圆寂、寂静或寂灭，此有自性、有余依、无余依、无住四涅盘的差别。彼岸对此岸而言，凡夫无始时来，死此生彼，或死彼生此，流转六道，备受诸苦，故言此岸。圣者与此相反，故言彼岸。《成唯识论》言学佛者若欲到达圆满的涅盘彼岸，必须具备七种清净：①具备如来菩提种性；②依止大菩提愿；③常有悲愍一切有情的意乐；④以自利利他为终生的事业；⑤具备无相、方便两种智慧；⑥回向无上大菩提；⑦不为二执二障所染污。但是涅盘彼岸究在何处？答：涅盘彼岸不在心外，而在心中。因为心里有明白事理的清净智慧，无染无杂，不为诸法所迷，念念觉照，自在解脱，当下故可说为彼岸。《心经》云：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”因此，心里远离了颠倒梦想，便是涅盘彼岸。所以说，彼岸不在心外，而在心中。反之，若心不清净，无明烦恼，恒起现行，颠倒邪见，妄想执着，这样当下便是生死苦海。从而说明生死苦海与涅盘彼岸皆在心中。心迷是为世间，心悟是为出世间。惠能六祖说：“一念迷即佛是众生，一念悟即众生是佛。”这就说明染净凡圣世出世间皆由一心迷悟之所形成。以故《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”正好说明了这个道理。

　　４.“经”：梵语修多罗，汉译契经，但是中国以前道、儒、医方面的许多典籍亦称为经，如道家的《道德经》、《南华经》等，儒家的《易经》、《诗经》等，医家的《内经》、《难经》等。佛教的译师们在翻译佛经时为了区别自宗的典籍不同于道儒等所宗的典籍，故特在经前加上“契”字，以显内法外道的差别。“契经”的意义是：上契诸佛之心，中契绝对之理，下契众生之机的“三契”经典，故称“契经”。古人对经多作路径解，意谓此经是一切众生由生死此岸通往涅盘彼岸、证得转依、成就圆满佛果的光明路径。因此，佛在经中言：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”即是此义。


摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》