『悉昙话语』19.不要将开示“口号化”

明州白衣智证

在佛法修学的路上，我们可能接触到很多的法语，或是佛陀的金口宣讲，或是祖师的慈悲开示，或是师长的谆谆教诲，这些法语如同黑夜中的灯塔，指引我们在菩提道中前进。然而，佛法讲因缘，如果机缘不对，这些珍贵的法语，就会被我们误解或是错解，最后不但障碍我们的修学，而且困扰我们的生活，就如《华严经》中所说的：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死。”

在这里，我先把错解和误解的意思，做个解释---这个解释可能是个人化的，O(∩_∩)O~

错解法语开示，一般是在法义学习上，比如很多人将“一切法皆是佛法”理解成“一切宗教的教法都是佛法”，将“一切贤圣皆以无为法而有差别”理解成“每个宗教的教法都是佛法，只不过这些宗教的创始者，这些圣贤对无为法的证悟有所差别”。错解法语，是出现法义辨析的重要关键，因为辩论双方都是坚持自己的见解是正确的，对方才是错解。

误解法语开示，实修的同修可能更有感触，比如有些同修非常推崇印光法师的一个开示，即“:看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，可是现实生活中去做的时候，发现自己就是做不到，反而生很大的烦恼。再比如有些同修非常认可“生气就是用别人的错误来惩罚自己”，可是当自己遇到一些人一些事的时候，就是生气，就算当时心中狂念这句话，好像就没有什么用。

为什么会有这种情况出现呢？原因可能很简单，网站上有同修抱怨类似事情时，回帖的同修一般都能马上指出这个关键点----没有把开示的内容落实于生活中。所以，我们要讨论的就是为什么我们推崇这些珍贵的开示的时候，却不能将之落实于修行呢？我想，除了很多开示是证悟后的境界描述之外，很重要的一个原因，就是我们将真理“口号化”了。

我们无始劫以来熏修的习气，是我们修行要对治的，在这个对治过程中，内心深处翻腾出来的各种感受交杂，不会是很愉悦的。而我们众生有一个最基本的特性，就是“趋吉避凶”，即“逃避痛苦，追求快乐”，我们的一切行为都是建立在这个基础之上。我们求生净土，佛陀以及祖师大德们开示给我们的修行方式，也是利用这个特性，思维娑婆世界的种种苦难，再思维极乐世界的种种殊胜，由此生起“厌离娑婆，欣求极乐”的心，这就是净宗愿门的核心内涵。

既然我们有“逃避痛苦，追求快乐”的本性，那么当我们去实践佛法来对治我们习气时，感受到内心种种冲突和痛苦，“想要逃避这种不愉悦的感受”就是很正常的了。正念足的勇猛修行者，虽然有“想要逃避”的诱惑，但依然“为所当为”；正念力不够的人，在经受这些内心磨练时，盼望着有个合理的借口出现，让自己可以出离这种痛苦---哪怕是饮鸩止渴式的逃避。

将真理口号化，是一个很很容易被接受的合理化借口，因为喊着这些口号的时候，内心不需要去真得磨练，而自己也得到一份安慰-----我是在遵循祖师大德的教诲哦。这里要说明一点，我不是否认口号的作用，反而，我是相信口号是有力量的，否则我们不会选择某句开示来作为口号，其中必然是曾感受到过力量的。

只不过，如果没有实际行动的支持，口号的力量会不断薄弱，最后可能还会带来负能量。就如同世间法中，从历史的角度来看一些事情，某个时期，喊口号喊得最凶的，往往也是以后反这个口号最厉害的。至于说口号和实际行动不符合甚至相违背的事情，那就更是司空见惯了，比如口号上喊“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，行动却是“再穷不能穷政-府，再苦不能苦干部”。

说严格点，将佛陀的教法或是法师的开示“口号化”，一般学佛人都有这个倾向，毕竟我们被习气缠缚太重，逃避痛苦的本性，就如同饮食男女一样，自然而然就发生了。实践真理，要痛苦挣扎；喊喊口号，却是不痛不痒。我们每个人的潜意识都会选择一种自认为最好的方式来保护自己，结果就不言而喻了。

那怎么对治这种情况呢？其实对治的方法，祖师大德也曾开示过，总结一下，即审视自己，接受自己，次第修学。

从另外一个角度看“真理口号化”，它的发生原因，一方面是我们觉得自己应该能做到，另一方面却是我们发现自己做不到------不是我们真的做不到，而是我们目前还做不到。就像本文一开始所说，喜欢将“真理口号化”的人是正念力不足的，但是，虽然是不足，起码还是有一些的。

我们审视自己，就是要明确自己到底有几斤几两；接受自己，就是承认自己所拥有的，以及所欠缺的；次地修学，就是用我们已经具备的资源去对治习气烦恼，同时在对治的过程中，不断增长正念力，修学步步增上。

我们佛弟子，一般不会说不善的话语，但就善言善语来说，我们也是需要经常去自我觉察的，药审视一下，当我们说这些话的时候，是真的内心认同并落实生活，还是将真理口号化了。这个对我们的修学，其实蛮重要的。

以上是个人观点，借这个机缘，分享自己的一些体会，共各位同修参考。不妥之处，还请多多指教。






贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来

明州白衣智证写于明州东溪
癸巳年三月初三 初稿