义成（东珠）仁波切著：大圆满与中观之分别

义成菩提

中观将显现与空性加以区别，而特别强调空性概念。大圆满自心识中区别根本觉，此即清净及心性，由是现证及圆满此赤裸觉性，同时亦证悟离分别与边见之胜义谛。龙青巴尊者于《法界藏论释·经义宝库》中云：自性大圆满中，大部份体认离边见之法，与中观应成派相似。然而中观家以空性为要点；大圆满则依于无生无灭、本始清净之赤裸根本觉，而加以体认，并观由此而生之一切法皆离边见如虚空。无畏教日尊者于《大圆满》一书中云：《法界藏》等称许中观应成派之见地。故（大圆满）于界定所破境时，依应成派。然而（应成派）既将显现与空性区分，复认知无所许而破之空性，云此即为显现与空性之分别，或空性之遮拨。此实乃仍住戏论而见修之法。彼宗更谓行者若先持戏论分别见地，复以观修而得其觉受，则将如其所云：“乐、明、心无念成熟。”而大圆满传统，则以根本觉为道，只许根本觉。亦不落戏论，盖戏论即心识，于将心识及根本觉分别后，即于根本觉上观修。虽然纯粹之大圆满并不修气入中脉，但此修习比诸密续教授更为有效及直接。金刚胜根欢喜力尊者于《基心察义·大圆满根道果之分别智慧光》中云：彼执于方便道者认为：“无论大圆满道如何殊胜，然若不依气入中脉之法，则其证悟，不能胜于中观派所教授之觉受。”此类谬见，皆源于不明要义所在：引气入中脉之唯一目的，乃以此为方便而激起本始智，大圆满则为直接证悟本始智。