你要生起三种信心，方能往生——净界法师

离尘向觉

第一个弥陀大愿力，就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事；

第二个自性功德力，就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议──心力不可思议；

第三个是名号功德力，你所念的这个佛号，法力不可思议。

这个弥陀的力量是能应，那我们心中念佛的是能感，好像月亮高挂在空中，我们把水准备好的时候，这个月亮的光明就会映在我们的水中，说是千江有水千江月，感应道交。

这三种力量，到经文的时候，是很多很多次的说明，说是极乐国土成就如是功德庄严，这三种力量所成就的功德。

这个地方我们简单的说明一下。修净土的人，第一个你要对弥陀的救拔力有信心，就是弥陀的本愿力。我们平常也发很多愿，我希望怎么怎么地──我希望我一生都不要生病、我希望我怎么怎么地。但是我们发了愿以后，其实我们很难实践，因为我们这个愿没有资粮，没有福德智慧的资粮来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫空愿。

在整个佛法当中，一个咒愿力要产生力量，要有二种力量的加持：一个是三昧力，一个是法身力。我们先讲三昧力。

在经论当中讲到一个小国家，这个小国家的森林里面，有一个修道的仙人，这位仙人他成就了四禅，他入定的时候，内心有殊胜的三昧乐，他不用睡觉、也不用饮食；但是他从禅定出来的时候，跟我们完全一样，也要吃饭、也要睡觉，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他从禅定出来，去采水果的时候，因为这一天下雨，结果不小心跌倒，把脚摔伤了。有禅定的人在禅定的时候，他是不会起烦恼的，他有所谓的定共戒；但是他从禅定出来以后，他的烦恼是继续活动的，所以他起了嗔心，就咒愿说：从今以后，这个国家十二年不准下雨。那不得了，他这个咒愿力的背后，有四禅的加持力，果然龙王就不敢下雨了。没有下雨是很严重的，这个国家的国王就紧张了：这几个月都没有下雨，怎么办呢？就把大臣找过来：是不是寡人的德行有亏啊？我是不是要向上天来忏悔？就请巫师来卜卦。结果卜卦出来说：不是国王你德行有亏，是森林当中有一个修道仙人，他出来采水果的时候，跌倒了，生气了，就咒愿十二年不准下雨。这个国王很紧张了说：这十二年不能下雨，那国家的人民怎么生存呢？就请大臣看看有没有什么方法？这时候有一个智慧大臣说：国王！你不要紧张，他的咒愿之所以有力量，是来自他禅定的加持；只要我们破坏他的禅定，他这个咒愿的力量就会消失。所以国王就派一个淫女，到山中破坏他的梵行。梵行被破坏以后，禅定失掉，天空就开始下雨。

这个公案的意思就是说：一个成就四禅的人，他产生的咒愿──十二年不准下雨，就有这种加持力。当然禅定是生灭法，它所产生的加持力，有时间、空间的限制。但是佛陀法身产生的咒愿，能够遍十方众生。我们阿弥陀佛所发的愿，他说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这个是弥陀的大愿当中，最重要的第十八愿。身为一个佛陀，在他的清净法身当中，对十方的众生宣布：哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定会现前来救拔你。当他宣布的时候，这个力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。

所以我们经常说：深信诸佛皆充满，也就是说弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心。我们相信在这个宇宙当中，有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力。这是我们要了解的第一个能应的。

第二个，我们要建立名号的功德力。法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。如果没有这个名号，比如说我不念阿弥陀佛，这个法界的加持力你根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。

这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？

即众生心，投大觉海。

它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。

第三个，我们要相信自信功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。不过这个地方要注意：这个自性功德力，它是一种清净的心。就是我们的心有二种：一种是妄想心，这个妄想心当然不能讲自性，这个性就是不能改变。就是我们的心，有很多很多生灭的得失，要用这个我空观、法空观，把这个得失的心拨开来以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。 这三种力量，其实你实际修行的时候，只有二种力量，因为这个弥陀大愿力跟名号功德力，二个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。所以你刚开始在念佛的时候，你等于是建立二种信心：第一个，你相信能念的心不可思议；第二个，所念的佛号不可思议：这二种力量。在净土宗的传承当中，有二派的说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修归依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师、六祖延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这二个地方怎么会通呢？

如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你看到的都是一些对教理不了解的，那我觉得你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德，因为你这个心是根本，其实弥陀的加被是增上缘：所以这二个是根机的不同。但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。天台的幽溪大师讲一句话值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？他说是：托彼名号，显我自性。这句话你要是把它参透了，你就知道它的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性；但是要假藉名号的加持，来当增上缘。这个就是我们在念佛之前，你要具足的信心：能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。