“色即是空”，“空即是色”究竟怎样理解？

弘法法宏

“色即是空”，“空即是色”究竟怎样理解？——摘自普光寺惟俊法师日志

佛教的“空”，是社会中最被误解的对象，不懂或略懂佛教的许多人把“空”看作是空无所有、虚无消极、或视为万念惧灰的逃避态度。

                                1、 缘起性空

佛教认为，现象不是本体，一切现象都是因缘和合而成。大乘般若宗的核心思想为 “缘起性空，真空妙有”。缘起性空是讲世间所有事物都是因缘和合而生，这所有的一切都不是永恒的“物自体”。随境迁流、变化无常、无论物理现象(比如原子、原子核、物质、动植物、山河大地、太阳、星云等整个宇宙)，还是我们人的心理现象(比如思想观念、行为方式、兴趣、需要、动机、情感、人生观等)及生理现象(比如生、老、病、死等)都是变化无常，是暂有、不实在、假有的，故说是“空” 。真所谓缘生则有，缘灭则灭，没有其各自独立的体性。它们共同的体性为“空”，即“空”性。

                              2、 真空妙有

真空妙有是讲由这个“空”性生出宇宙万有。空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。龙树在他的代表作《中论》中体现了这些思想：因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。(中论之观四谛品)释意：世间所有由因缘所生的东西，我说它们的本质都为“空”，这也是我对那个真实所取的一个假名，大家不要理解它为“空无所有”了。

佛教认为“空”不是“断灭”，不是空无所有，不是虚无消极。而是要人放下成见、偏见，放下执著(钻牛角尖、固执)，放下对别人的谴责，放下憎恨与不满，放下贪婪、嗔怒、痴迷等。从而让心灵获得自由、宁静、平和。也就是消除(空掉)种种不良的心理刺激因素，减少(空掉)大脑的内噪音，使大脑处于放松宁静的良好功能状态。佛教认为，只有不固着名利的人，才能有正确的知见、正直的语言及端正的品行；只有不执著成见、偏见的人，才能有正确地判断、理智明睿地思考；只有不眷念权势的人，才能以公心为社会作出番贡献。这就是佛教“真空妙有”的生活智慧。

现代心理学的涤心疗法、宣泄疗法、无住疗法等，其作用：一是把内心中的烦恼、忧愁、悲痛、愤怒、敌视、仇恨、妒忌、猜疑等心理毒素清除掉。二是理智地淡忘人生中的坎坷和不幸、淡忘无中生有的流言蜚语、淡忘名利得失和荣辱毁誉等，使自己的心理世界一片晴空万里，祥和宁静。

这正是佛教“空性”智慧思想的体现。佛教“空”的智慧思想，还体现于中国传统养生方面。《素问·上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”“恬淡”，即内心清静安宁；“虚无”即善于排除种种杂念。这样则使心神安定不乱，心神主导五脏六腑机能活动的功能正常，真气因而调顺，疾病便无从发生。

                   3、何为空

（1、）空生万物

佛教认为，“空”是“般若”的本质、它不属于“善”，也不属于“恶” ；不属于“净”，也不属于“不净”。它是形而上的，是智慧的本体。所有的知识、概念、逻辑、推理、判断和理性，乃至伦理道德及一切佛法都是“般若”的妙用．所以“般若”性空而生万法。

龙树菩萨又说了：以有空义故,一切法得成。若无空义者,一切则不成。(中论之观如来品)释意：因为有了这个“空”，所以才生出世间万有；如果没有这个“空”，则不会有这万事万物。

这个“空”到底是什么样呢？为了让人更好地理解它，龙树说：不生亦不灭,不常亦不断。不一亦不异,不来亦不出。 (中论之观因缘品)

释意：这个“空”性是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。可见，龙树的核心思想是讲这个“空”性。

（2、）空的本质

唯识宗则解答了众人的疑惑，从根本上揭示了这个“空”性的本质。它的本质是什么呢？是“识”。

到这里很多问题就好解释了。什么是“真空妙有”？宇宙的本质是“识”，由“识”生出一切。

唯识宗的代表人物为无着、世亲。其以《解深密经》、《瑜珈师地论》等作为理论依据来表述宇宙间万有事物的原理：世间万有的终极本源为“阿赖耶识”，亦名“阿陀那识”，由阿赖耶识生出末那识，以及六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（见《解深密经》心意识相品第三）。由这八识生出诸多有形的事物。

  阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。

所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者：不要一天到晚想着你的善业！

你想：我造很多善业。每想一次，便增长你一次三界轮回的力量。

正如「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。

你一定要把你的善业：诶！我没有造善业。把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。

修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。

所以蕅益大师在《楞严文句》上说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」

   阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，「无量劫来生死本」，结果「痴人认作本来人」。

唯识宗与般若宗其实是一脉相承的，由指出“空”性到最终揭示这个“空”性的本质。它们两宗实际上构成了一个体系，那就是“中观”。

                         4、色即是空，空即是色

谈到空的问题，很多人会想起《般若波罗密多心经》，“色即是空 空即是色”源于此经，乃般若宗之精华。

（1、）色即是空

‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。

（2、）空即是色

指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。指真空不异于色法，空的当体即是色。

有很多人把空有当成了一种修行借口，给自己作挡箭牌。但自己要造业时大大谈空，认为佛教本是空无何必执着。但自己要贪婪时大大谈有，认为只有从有才可以达到空。有一些人追求空，耽静反为静缚，并不是教人躲到安静的地方，不听不想。把空有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。

社会有种解释，把色即是空，空即是色，形容一个家庭，男人不安本分，外面有外遇到头来空欢喜一场；女人不贤惠持家，男人就会到外面寻找第三者。一个好的家庭需要男人的安分和女人的贤惠。

另外谈起空，还有大家经常听到的四大皆空、三轮体空等。

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菩提缘

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弘法法宏

  2、 真空妙有
真空妙有是讲由这个“空”性生出宇宙万有。空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。龙树在他的代表作《中论》中体现了这些思想：因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。(中论之观四谛品)释意：世间所有由因缘所生的东西，我说它们的本质都为“空”，这也是我对那个真实所取的一个假名，大家不要理解它为“空无所有”了。
佛教认为“空”不是“断灭”，不是空无所有，不是虚无消极。而是要人放下成见、偏见，放下执著(钻牛角尖、固执)，放下对别人的谴责，放下憎恨与不满，放下贪婪、嗔怒、痴迷等。从而让心灵获得自由、宁静、平和。也就是消除(空掉)种种不良的心理刺激因素，减少(空掉)大脑的内噪音，使大脑处于放松宁静的良好功能状态。佛教认为，只有不固着名利的人，才能有正确的知见、正直的语言及端正的品行；只有不执著成见、偏见的人，才能有正确地判断、理智明睿地思考；只有不眷念权势的人，才能以公心为社会作出番贡献。这就是佛教“真空妙有”的生活智慧。
现代心理学的涤心疗法、宣泄疗法、无住疗法等，其作用：一是把内心中的烦恼、忧愁、悲痛、愤怒、敌视、仇恨、妒忌、猜疑等心理毒素清除掉。二是理智地淡忘人生中的坎坷和不幸、淡忘无中生有的流言蜚语、淡忘名利得失和荣辱毁誉等，使自己的心理世界一片晴空万里，祥和宁静。
这正是佛教“空性”智慧思想的体现。佛教“空”的智慧思想，还体现于中国传统养生方面。《素问•上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”“恬淡”，即内心清静安宁；“虚无”即善于排除种种杂念。这样则使心神安定不乱，心神主导五脏六腑机能活动的功能正常，真气因而调顺，疾病便无从发生。

弘法法宏

3、何为空
（1、）空生万物
佛教认为，“空”是“般若”的本质、它不属于“善”，也不属于“恶” ；不属于“净”，也不属于“不净”。它是形而上的，是智慧的本体。所有的知识、概念、逻辑、推理、判断和理性，乃至伦理道德及一切佛法都是“般若”的妙用．所以“般若”性空而生万法。
龙树菩萨又说了：以有空义故,一切法得成。若无空义者,一切则不成。(中论之观如来品)释意：因为有了这个“空”，所以才生出世间万有；如果没有这个“空”，则不会有这万事万物。
这个“空”到底是什么样呢？为了让人更好地理解它，龙树说：不生亦不灭,不常亦不断。不一亦不异,不来亦不出。 (中论之观因缘品)
释意：这个“空”性是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。可见，龙树的核心思想是讲这个“空”性。
（2、）空的本质
唯识宗则解答了众人的疑惑，从根本上揭示了这个“空”性的本质。它的本质是什么呢？是“识”。
到这里很多问题就好解释了。什么是“真空妙有”？宇宙的本质是“识”，由“识”生出一切。
唯识宗的代表人物为无着、世亲。其以《解深密经》、《瑜珈师地论》等作为理论依据来表述宇宙间万有事物的原理：世间万有的终极本源为“阿赖耶识”，亦名“阿陀那识”，由阿赖耶识生出末那识，以及六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（见《解深密经》心意识相品第三）。由这八识生出诸多有形的事物。
  阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。
所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者：不要一天到晚想着你的善业！
你想：我造很多善业。每想一次，便增长你一次三界轮回的力量。
正如「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。
你一定要把你的善业：诶！我没有造善业。把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。
修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。
所以蕅益大师在《楞严文句》上说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」
   阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，「无量劫来生死本」，结果「痴人认作本来人」。
唯识宗与般若宗其实是一脉相承的，由指出“空”性到最终揭示这个“空”性的本质。它们两宗实际上构成了一个体系，那就是“中观”。

弘法法宏

4、色即是空，空即是色
谈到空的问题，很多人会想起《般若波罗密多心经》，“色即是空 空即是色”源于此经，乃般若宗之精华。
（1、）色即是空
‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
（2、）空即是色
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。指真空不异于色法，空的当体即是色。
有很多人把空有当成了一种修行借口，给自己作挡箭牌。但自己要造业时大大谈空，认为佛教本是空无何必执着。但自己要贪婪时大大谈有，认为只有从有才可以达到空。有一些人追求空，耽静反为静缚，并不是教人躲到安静的地方，不听不想。把空有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
社会有种解释，把色即是空，空即是色，形容一个家庭，男人不安本分，外面有外遇到头来空欢喜一场；女人不贤惠持家，男人就会到外面寻找第三者。一个好的家庭需要男人的安分和女人的贤惠。

弘法法宏

二月十九为信众义诊活动——并倡导人人学做观世音菩萨

活动一、妙手仁心延生有术，慈悲济众恩广十方。
   具体活动安排：
义诊活动宗旨：为了发扬佛教慈悲济世、拔苦与乐的优良传统，普光寺免费为各地群众送医送药。
主诊医师简介：传明法师，俗姓刘，山东人氏，自幼专研中医，精通心脑血管，骨关节炎等病。出家之前开有自己的诊馆，受父母学佛影响，善根颇具，对于贫困病人不收取任何费用。2012年正月十五机缘成熟，放下名闻利养，发愿弘法利身，治病救人，正式剃度于普光寺惟俊法师门下。
义诊地址：晋州市赵村村北普光寺。（主要给大家进行拔罐、针灸、把脉、针对有关疾病发放对应常用药品。病情引导和日常生活注意事项。对病情严重和家庭贫困者给予长期免费救助）
义诊时间：农历二月十九至二十，阳历3月11、12日。
【联系方式:】
惟俊法师 :13522502337    QQ324600938
法宏法师 :13832351587    QQ389891571

                                   1、佛陀照顾老病比丘
     佛陀在世时，他慈悲爱护一切众生，贫困的、病苦的，他都爱护关心。那时有一位长老比丘病得非常严重，不只全身不能动，并且污秽肮脏，又没有人去看护他。
　　经过很长时间的煎熬，佛陀听说老比丘病重，即带领弟子来到老比丘自修的住处，还未入门时，大家就闻到一股恶臭，有的弟子才走到门就非常畏惧，不敢接近。佛陀慈心殷切，他毫不犹豫地走近病人的身旁。
佛陀掀开老比丘的毯子，喔！大家看到老比丘全身皆是脓疮，脏的脓血和破洞布满全身，若不是看他眼睛会动、会呻吟，没有人敢相信他还是一个活着的人。佛陀悲悯他病苦年老，就叫弟子舀水来。很多人受不了那股恶臭，但佛陀却亲自为他擦洗，把病人清理干净，并将周围整理好。此外，佛陀还不敢离去，仍在那里住几天，让老比丘慢慢恢复.

               2、 从佛经中了解生病的原因——人为什么会生病？
    人的生命中有八种重大的痛苦，即所谓的八苦──生，老，病，死，怨憎相会，所求不得，所爱别离，五蕴炽盛──其中生，老，病，死这四项更是不能逃躲的基本痛苦，只要是有情生命，就必定要经验之。故让我们一起从佛经上来了解生病的原因病苦，是人生中相当重大的一种经验，而专门为解决生命诸多痛苦的佛法，自然对于病苦的成因有著完整的解释。
《金光明经》除病品中，有提到三种致病的因素：
　  1四大诸根因素：即人体本身的体质因素（或说是基本元素）造成的问题。 　　  2饮食时节因素：即饮食造成的问题。 　　
　　3四季时令因素：即环境造成的问题。
　　
　　《小止观》治病九中，也论及三种得病的因缘：
　    1四大增损病相：◆讨论四大元素引发之不同病相。 　　
　　2.五脏生患之相：◆述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现。 　　
　　3.鬼神所作得病：◆即因鬼神的作祟导致人的疾病。
　　  
       活动二、二月十三至二月十九观音菩萨圣诞法会倡导人人学做观音菩萨

1、大悲观世音菩萨介绍：

观世音，梵语音译为"阿那婆娄吉低输"或"阿婆卢吉低舍伐罗"，与文殊、普贤和地藏菩萨一起，并称为四大菩萨。当世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。
据记载观音菩萨生于二月十九，出家日是九月十九，成道日是六月十九。这三个日子都是虔诚的信徒大事烧香供奉的重要日期。观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。

观世音菩萨以大慈大悲教化著称，体现大乘佛教的精神特色，而中华民族受儒家仁义存心的教化影响，济世利人的大乘根性较多，而且彼岸观念稍淡，习惯于实用理性思维，因而从心理上比较容易形成观音崇拜。

观音菩萨，在中国家喻户晓，妇孺皆知。“家家有弥陀，户户有观音”，这句古今流传的俗语，就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况，以及观世音菩萨在中国民间的深远影响 。

2、观音菩萨圣诞拜忏法会安排：
     本寺於农历二月十三至十九举行观音忏法会7天，向大慈大悲观世音菩萨忏悔过去所造种种恶业，祈求诸佛菩萨的慈悲加持。发露忏悔自己过去现在的罪业，誓愿未来永不重做如此恶业，忏悔后复不再造。
   
拜忏旨在成就大众弘扬大乘法宝，机会难得。大乘经典之中諸佛菩薩鼓励並赞欢，受持、读诵、书写、礼拜以及为他人演说法宝的无量功德。经云：经典所在之处，即是如來法身所居之地，亦为如來舍利塔所现之境，所以读经的人，有如佛陀再次说法，感应必不可思议，功德亦不可限量！所求如愿。财富饶益，福慧康宁。

如有需要祈福和超度，请把名字发送给惟俊法师 13522502337短信格式请写：“南无观世音菩萨，弟子发愿奉行菩萨之精神慈悲一切众生。祈福生者张三，超度亡者李四。”名额不限，欢迎随喜参加。

此次法会收费50元一个名字。善款大家可以汇款至寺院账号，作为普光寺二月十九义诊活动免费送药救济的费用，或者将善款布施给您身边生活贫困的人。
但愿人人皆能称念观音菩萨的圣号，但愿人人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，但愿人人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神。使自己与他人都变为现世大慈大悲的观世音，从而融化人心的仇恨，止息人间的斗争，给予生活上的自在，给予心灵上的法喜！
                              法会结束后会有照片上传，请大家关注！

附录文章： 寺院做佛事并不是要钱，而是要一颗忏悔之心
法会又作法事、佛事等，是佛教为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式。自古以来即十分盛行，信徒参加法会，无不希望得蒙诸佛菩萨的慈悲愿力加被，消灾增福慧。
"法会"者，以"法"相"会"也，因此法会中必定有佛法的开示。以佛法令信徒生起信心与法喜，此为法会的举办目的。其种类甚多，兹将一般寺院较常启建的各种法会介绍如下，以利信徒参加，获得法益。
1、普佛。指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆；荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。
2、三时系念。元朝中峰明本禅师撰。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。
3、蒙山施食。旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
4、盂兰盆会。是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。
5、瑜伽焰口。施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
6、拜忏。通过礼拜忏悔，令业障消除。忏议前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道思恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，洗涤过去之恶因，复憑发菩提心，培植当来之种智。
7、水陆法会。中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。

衲僧通过电话联系，了解一些关于寺院佛事的情况。
谈到最后，很多住持都很矛盾：现在做佛事收费不行，让众生误解把佛法当成金钱去交换；不收费也不行，众生根性吝啬不舍，佛事收费其实也是种变相的布施；随缘做佛事，则被信众误以为是随便，到头来信众收益甚少。悲哉！！！

也通过电话联系了一些居士，探讨佛事问题：
1、大部分信众认为还是需要做佛事，因为这是一种助缘，你自己修行不精进，或没时间修行，这时就要多靠别人的帮助。让有修行的人，帮你做增上缘。自修跟他修哪个福德大，不是自他的差别，是清静心的差别，一样的清静心，自己修福德大，但你自己心不清静，烦恼一堆，这时修行的福德就没有出家众用清静心来为你修功德大了。
2、如果资金允许的情况下，做佛事应该随缘布施。因为很多寺院都需要开销、维修，这些善款都是通过信众的布施。通过做佛事，让信众了解布施法界众生的意义，而不只是口头说说而已。

祈福超度佛事应该是随缘，比如普光寺普佛，我们会告诉信众500元以内，多少随缘看你自己条件和发心。所谓给钱其实应该说是居士对三宝的的供养，为有需要的人念经祈祷是寺院提供之服务，并非为了金钱，供养随意，贫者不供养寺院也一样应该照代念经祈福。由于经忏佛事的传统很深，人们脑子里的认识就很固化，所谓和尚，就是搞佛事谋生的职业，这是很大的误解，至少从佛教徒的角度，应该有正确的认识。

瑜伽焰口里讲到“身常清净证无上道、口常清净证无上道、意常清净证无上道”。信众喜欢请出家人做佛事，因为出家人眼耳鼻舌身意六根清净，能证无上道果，做佛事也具有大功德，所以喜欢到寺院请僧人做佛事。

比如寺院也常会有些固定的价格，比如普光寺紫铜千佛、永久牌位等。有些人看到寺院明码标价甚是反感，可不知几百万的建设从何而来。这些布施只是为了让寺院能更好的完善，让大众有一个安生立命之处。

因为很多人把随缘布施当成了一种吝啬借口，更有甚者大加毁谤，认为只有不要钱才是好事，值得大家深思。到底是自己的私心作怪，还是真为了佛教将来好，唯有大家心里自己清楚。

这就是随喜布施和固定布施，两种布施供不同的信众去选择，两者无有高下但看发心。真给给多少都是功德无量，假给给了也是白给。

弘法法宏

一    放生的意义
放生，是《梵网经》，《金光明经》等所说到。佛法“不杀生”，还要“ 护生”，从救护人类而扩大到救护（法界）众生，当前动物的生命，而有放生的善行，正是慈悲心的表现。
经论中常常提到放生的例子很多：如见到鱼池干涸，大象运水来救活鱼类；有见水中浮有蚁群，快要被淹死了，设法引蚁类到达干燥的地方；也有见市上卖鳖，用钱买来放入池中。
放生，就是我们看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。如果经济能力有限，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。
放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它，古德讲：“救人一命，胜造七级浮屠。”所以，我们一定要救护急难的众生。
放生并不只是为了给自己消除罪业，但是不可否认放生具有这样的副作用，但衲不认为佛让我们放生只是为了让我们消除自己的罪业。放生虽然看上去很简单，其实有很多密意。虽然佛教并不提倡你抱着消除罪业的心态去放生，但佛教也同样不拒绝你抱着这样的心态去放生。但是很显然，假如你十年之前抱着这样的心态，十年之后还是这样的心态，佛教就不认为这是令人赞赏的了。
当动物从你的手里重新获得了自由，你就开始明白每个生命都具有同样的想法，那就是离苦得乐。这样你就开始了佛教的自由平等之路。
护生，就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。所以，“护生”是本，“放生”是末，本末一定要清楚。

弘法法宏

二月二法会圆满，普光寺僧众带上斋天供品，前往晋州市敬老院看望孤寡老人们。寺院给每位老人准备了一袋水果、一袋零食、一袋豆奶粉、一袋生活日用品。详情点击：
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学佛苑停工， 仁范老住持关心学佛苑建设。（在未建成的学佛苑里，老法师对惟俊法师开示道：“学佛苑为在家人提供了学佛保障，还应关注年老出家人的善养问题和出家人父母问题。”）详情点击：http://user.qzone.qq.com/324600938/blog/1329990230

日间之事，落于心地，反观己行，似有所悟。恍然间，这样一篇文字映入脑海——《劝发菩提心》。依稀想起当时拜读了文章之后，只萌生有这样一种想法：跪拜佛前，忍住眼中的温热，就这样，只有跪、拜……详情点击：http://puguangsi.fjsy.net/Temple/temIndex.aspx?syID=2590