金刚茶道如何修圆通——《楞严经》的圆通法门在茶道中的运用（二）

李慧愿

四、从水大入圆通 
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
   
月光童子修水大圆通，经历了两个阶段：
第一阶段，观身中的水，其性质无异，无论是涕唾津液精血或大小便利等，于身中反复循环，水性是一样。因此见身中的水，与外世界的水等无差别，于是初成此观。但见其水，未得无身。这时候还是停留在小乘观四大极微的阶段，还没有证得空性。
第二阶段，到了山海自在通王如来转法轮的时代，才证到无我忘身，这时候能够“与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别”。我们看佛的名号“山海自在通王如来”，山表地大，海表水大，地大、水大（省略了火大、风大）都能够自在圆通了，四大都性合真空，无二无别。故月光童子从水大入圆通，我们茶道也是一样，可以观水悟圆成。
 
五、从香尘入圆通 
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
 
茶道中有闻香的一道，这个过程也可以修香尘圆通。香气飘然，来入鼻中。我观此气，非茶、非水、非气、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
 
六、从鼻识入圆通
 
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。、
 
孙陀罗难陀从鼻识入圆通，就是修常说的六妙门，佛门基本的息法：观鼻端白，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，息久发明，明圆灭漏。
  
    圆通小结
    六根圆通，是我们人的本能、本具的功能，不是通常说的“神通”。现代基因科学已经充分证明了这一点。我们人都是由一个受精卵发育而成，我们每一个细胞的都有全套的基因，六根只是打开了不同的基因密码发育而成，它是不一不异的了，如同水和波。细胞是水，六根是波，体和相本来不异，一体不相离。故我们修圆通，如同佛说是解纶巾，把头巾的结解开，还其本来的样子而已。这也是一个比喻，六根圆通不是六个根回归为一个根这么简单，而是根尘迥脱，不受根和尘的束缚了。按佛教名言，圆通是发无漏慧，证了无分别智、根本智、一切智，这样才是“圆通”，通达一切法性而圆觉了。