《释禅波罗蜜次第法门》语体释探（一）（草稿）

霖然

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大正藏 No. 1916 释禅波罗蜜次第法门
　　隋 智顗说

　　禅波罗蜜序
　　禅波罗蜜者。辅行云。次第禅门目录云。大师于瓦官寺说也。大庄严寺法慎私记。章安顶禅师。治定为十卷。开十大章。一大意。二释名。三明门。四诠次。五法心。六方便。七修证。八果报。九起教。十归趣。但至修证。余三略无。于修证中。又开四别。一世间禅。二亦世间亦出世间。三出世间。四非世间非出世间。四中唯至第三出世。复为二。一对治无漏。二缘理无漏。但至对治。又为九。谓九想。八念十想。背舍胜处。一切处。九次第定。奋迅。超越。然修证之相。岂可尽具。传曰。大师尝在高座云。若说次第禅门。年可一遍。若著章疏。可五十卷。今刊预示大科。庶学者不昧始末云。
【语体释】《禅波罗蜜》序
  《禅波罗蜜》[注1]，依照《辅行》[注2]中说：次第禅门目录中记载，是智者大师[注3]在瓦官寺[注4]所教授的。由大庄严寺[注5]法慎个人记录下来。章安灌顶[注6]禅师[注7]，整理后定为十卷，并定了十大章：第一大意，第二释名，第三明门，第四诠次，第五法心，第六方便，第七修证，第八果报，第九起教，第十归趣。但是仅仅到了修证章（第七章），余下的三章都略去不载。在禅法的修证，又开示了四种区别：第一是世间禅，第二是亦世间亦出世间禅，第三是出世间禅，第四是非世间非出世间禅。四种禅法只到了第三种出世间禅。又有两种区别，第一种是对治无漏，第二种是缘理无漏，但是仅仅到了对治无漏。又有九种，也就是九想，八念，十想，背舍，胜处，一切处，九次第定，奋迅三昧，超越三昧[注8]。然而修证的具体之相，怎么可能完全具备在其中？《传》[注9]中说，智者大师曾经在高座寺[注10]说，如果讲说次第禅门，一年中可以讲完一遍，如果要写章疏，那么可以写五十卷。现在刊出，简释要点，学人大概也可以不迷昧于修证的始末了。
注
1：即本书异名，后文《次第禅门》应同（?）。
2：《摩诃止观辅行传弘诀》，唐湛然大师著。
3：智顗，天台宗宗祖（又说四祖，以龙树，慧文，慧思为之前三祖）。隋代荆州华容（湖南潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。
4：东晋兴宁二年（364），因慧力的奏请，诏令布施河内陶官旧地以建寺，故称瓦官寺。陈光大元年（567），天台智顗住此，讲《大智度论》及《次第禅门》，深获朝野崇敬。僧俗负笈来学者不可胜数。寺运隆盛。
5：大庄严寺始建于隋仁寿三年（603年），是隋文帝为独孤献皇后所立，初名“禅定寺”。
6：灌顶，天台宗五祖（以智者为第四祖）。俗姓吴，字法云。原籍常州义兴(今江苏宜兴)，后迁临海章安(今属浙江)，故又有章安大师、章安尊者之号。智顗的天台三大部（《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》）均由他记录整理成书。
7：指修学教授禅定之师，与后世禅师义不同。此处主要依灌顶师个人禅观之修持来称呼，并非指与义学僧人相对之禅僧。
8：四种禅，九种禅等，后文有详解。
9：出灌顶师作《隋天台智者大师别传》
10：高座寺即位于今日南京雨花台。晋永嘉年间，西域僧帛尸梨密多罗渡江至此，专修苦行，以其善于咒术及梵呗，时人美称为‘高座’。帛尸梨密多罗示寂后，成帝赐建墓塔，沙门关佑于其地建寺，称高座寺。南朝光宅法云曾于聚宝山顶讲法华经，而感得从天降花之奇瑞。

·十大章　　
    ·初修禅波罗蜜大意(第一卷上下)
　　·二释禅波罗蜜名
　　·三明禅波罗蜜门
　　·四辨禅波罗蜜诠次
　　·五简禅波罗蜜法心
    ·六分别禅波罗蜜前方便二　　
      ·初外方便(第二卷)
      ·二内方便二　　
      ·初正明因止发内外善根(第三卷上下)
　　  ·二明验恶根性(第四卷)
    ·七释禅波罗蜜修证四
      ·初修证世间禅相三　　
         ·初四禅(第五卷)
　　     ·二四无量心(第六卷)
　　     ·三四无色定
      ·二修证亦世间亦出世间禅相三　　
         ·初六妙门(第七卷)
　　     ·二十六特胜
　　     ·三通明(第八卷)
      ·三修证出世间禅相二
         ·初对治无漏九
          ·观坏法(第九卷)　　
           ·初九想
　　       ·二八念
　　       ·三十想
          ·观不坏法(第十卷)　　
           ·四八背舍
　　       ·五八胜处
　　       ·六十一切处
           ·炼　　·七九次第定
           ·薰　　·八师子奋迅三昧
           ·修　　·九超越三昧
　　     ·二缘理无漏(不说)
　　  ·四修证非世间非出世间禅相
　　·八显示禅波罗蜜果报
　　·九从禅波罗蜜起教
　　·十结会禅波罗蜜归趣