這宇宙萬法,就是我們現前這一念心識，剎那剎那流動，變現出來

宏元

淨界法師


就是說，我們的生命就是我們這一念心識的流動，你的心識跟染法的相應，你唸唸就是創造出一種不可樂的果報；你這個心識跟清淨的法相應，你這個心識，就唸唸的創造出一種快樂的果報，就是這樣子，整個生命就是我們的心識所變現。

當然這個心識的本性也是畢竟空，它也是受熏而有的。這樣子就是開展出整個唯識的根本思想－「賴耶緣起」。


    這個「賴耶緣起」我們也簡單的說一下,當然這個唯識的經論很多很多，它主要的根本思想就是說，以八識來建立一切萬法，萬法唯識，這個識開展出來八個識。八個識我們分成兩類來看：第一個是屬於比較粗顯的；第二個是微細的。


    這個粗顯的就是前六識，前六識在唯識的角度來說，它是一個能熏。就是說前六轉識它能夠驅動我們的身業、口業，去創造善、惡的業力，它能熏。當然主要是第六識，它能夠造出殺盜淫妄的惡業，它也能夠造出六波羅蜜的善業，這個造業者，就是第六意識夾帶前五識去造作的，它能夠熏習，這是一類的心識，這個是粗顯的。


    其次就是第八識、微細的，它是所熏。前六轉識把業造了以後，這個業誰來保存它呢？誰來把這個業，蒐集起來累積起來呢？就是第八識，它是一個所熏。它的功能，它本身不造業，它不造善、也不造惡，它就是無記。它就把你前六轉識所造的業，統統給蒐集起來，它做這個工作叫藏識，阿賴耶叫藏，使令我們的業力能夠累積下去，不至於斷滅。從前六轉識的能熏跟第八識的所熏，就創造了整個宇宙人生的一個緣起的真實相。


    我們用一個偈頌，把「賴耶緣起」做一個總結，在《成唯識論》講一個偈頌，解釋這個第八識，它說：

   「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」。

    我們簡單的解釋。

    我們講整個生命的依止處就是第八識。這個第八識是怎麼回事呢？無始時來界，無始劫來，我們所造作的種子叫界 ，這個界當種子；一切法等依，一切的現行法，善惡的現行、果報諸法，前面是約因，第二個一切法是約果，包括等流果、異熟果。這些的因跟果，它有一個依止處，它是以第八識為依止處，叫所依，第八識是他們的所依止處。「無始時來界，一切法等依」。這樣子依止有什麼樣的情況呢？就有兩種情況，「由此有諸趣」，因為有第八識，才能夠建立雜染的果報，有六趣，這個趣指的是一種雜染的果報，就是趣向，你造了五逆、十惡的業力，它就有一種力量，推動你到無間地獄去，叫趣。不過這個趣主要是約雜染來說，由此有諸趣。


    及涅槃證得，也因為有第八識，才有所謂的涅槃。假設你在因地的時候，熏習清淨的聞慧、思慧、修慧，沒有第八識的保存，這個無漏的善根，也就喪失掉了；沒有無漏的善根，就沒有出世的涅槃，因為沒有清淨的因，就沒有清淨的果。



    所以不管是雜染的六趣，不管是清淨的涅槃，都必須以第八識做依止，「由此有諸趣，及涅槃證得」 。這個是唯識宗對宇宙人生的看法。就是這宇宙萬法，這一切的色法都是如夢如幻，怎麼會有呢？就是我們現前這一念心識的流動，剎那剎那流動，剎那剎那變現出來。


你的心識轉變，這個果報就轉變，唯識宗就是這樣看法。