诸佛解脱当于众生心行中求 四、不二法门 五 讨论

霖然

四、不二法门
——读〈入不二法门品〉

“不二法门”是贯穿本经的方法论，要做到通权达变，圆融无碍，是行菩萨道的最高智慧。〈观众生品〉中提到，只有通达非道才能成就无上佛道，如何才能在非道与佛道这两极中掌握成功的方法呢？维摩向文殊等八千菩萨提问，如何才是入不二法门。

首先是法自在等三十一位菩萨，分享了他们对此问题的高见。比如说生与灭不二，生命有生老病死，世界有成住坏空，归结为生住异灭，简称生灭。入不二法门就是泯除生与灭之间的二元对立，既不偏于生的一边，也不偏于灭的一边，以显现不二的绝对境界。这些菩萨们各自从生与灭、我与我所、受与不受、垢与净、动与念、一相与无相、声闻心与菩萨心、善与不善、罪与福、有漏与无漏、有为与无为、世间与出世间、生死与涅槃、尽与不尽、我与无我、明与无明、有所得与无所得、暗与明平等、涅槃与世间、正道与邪道、真实与不真实等矛盾对立的范畴，从三十多个特殊的角度，对什么是入不二法门展开了论述。

最后，文殊菩萨高屋建瓴地做了普遍性的总结：

如我意者：于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。

僧肇在《注维摩经序》中，称此经为“不思议经”、“不思议解脱”。不思议，意味着超越了我们日常语言和思维的局限性。最高的佛法是圆满的整体，而我们日常的语言与思维是分别的、片面的。不思议法门即以“不二”消解分别性，有本与迹两个方面：“本”指佛法的终极真理，“迹”指世界的种种表象与迹象。本与迹的关系是“非本无以垂迹，非迹无以显本”，终极真理体现在世界万象中，如果没有迹，终极真理也无从体现出来。

不二法门超越了语言与思维，也超出了各种示现与标识。故当文殊再问维摩如何是菩萨入不二法门时，维摩默然无言。维摩的默然，正是用实际行动认可文殊的总结。文殊这才恍然大悟：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

这就是著名的“维摩一默”。我曾在十几年前用“默雷”这个笔名发表文章，取的就是这个典故。文殊强调实相无可言说，但在此所用的是以泯除分别的“非分别说”，仍然是说。而维摩一默，则超越一切相对，是泯除语言文字，超越言诠经教，直接呈现那“不二”的境界。

当然，“维摩一默”建立在前面各位菩萨“说”的基础上。如果没有前面三十一位菩萨从各个特殊角度叙述不二法门，就衬托不出文殊高屋建瓴的概括；而没有文殊的语言概括，也体现不出维摩一默的至高境界。这是一个层层递进的过程，对“说”与“默”，也要作“不二”观。

五、讨论

这次演讲题目定为“诸佛解脱当于众生心行中求”，涉及佛菩萨与众生之间的双向交流：众生有提升自己法身慧命的向上追求，佛菩萨也有度化广大众生的愿望。佛菩萨是由人通过转凡成圣的修行而成就的，大乘佛教最基本的观点就是一切众生皆有佛性，成佛的目标从当下思想行为的转换开始，使我们从凡夫的现状提升至佛菩萨的境界。

在座各位在生命成长和事业发展中，想必也有无穷的烦恼，社会又有很多恶形恶状。我们要像文殊与维摩那样出污泥而不染，能行于非道而通达佛道，在滚滚红尘的污泥中，绽开高洁的莲花。

问：白居易问如何是佛法大意，鸟窠禅师以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”作答。为什么这个三岁孩童都知道的真理，到了八十老翁仍然行不得呢？

真理是简单的，真理难以彰显，是人心的复杂所致。看〈佛道品〉描述众生有如此多阴暗的心行，就可知自净其意是多么艰难的过程。要通达佛道，关键是在非道中提升自己的实践，从自己做起，从现在做起，从点滴做起。这是生生死死的学习和实践过程，不可能毕其功于一役。

问：佛菩萨拥有大智慧，可度化众生的速度太慢了，可否加快进程，比如把未来报变成现世报，就像小孩子做错事，父母马上责备他，就能很快改错。

在座的伊雯说得好：佛不是创造者，更不是主宰者，佛只是觉悟者，他把缘起性空与业力因果的真理告诉了我们。至于为什么很多好人一生中得不到好报，坏人也不见恶报呢？因果报应涉及时间上三时的迟速，以及个体与群体的相互关系，就像一味中药，有的起效快，有的起效慢。

以往对于因果报应的解说，往往停留在用鬼神之说劝人行善，这只能算是世界悉檀，“黄叶止儿啼”。由于受这种解说的影响，很多人也把佛菩萨看作是主宰者。其实，佛与菩萨都是觉悟者，他们的伟大不仅限于超自然能力，而是他们昭示给我们的智慧。

问：佛不能销定业，那么信佛是为了什么？如果有因果，必须承担业报的话，学佛是为了什么？

因果报应必须与“缘起性空”一起思考，否则就会沦为鬼神之说。而缘起性空若脱离了业力因果，就变成纯粹的清谈。业报原理，是众生必须为自己的行为承担责任，除了个体的别业，还有群体形成的共业，因果报应不是简单的线性关系。所谓“佛不能销定业”，首先指众生的共业不是短期内可以消除，其次是说佛不是主宰者，不可能代众生消除业报。

但佛教不是宿命论，佛陀为众生指出了改变命运的道路。当我们明白缘起性空的道理，就消除了冥冥中有主宰的定见。那么业报轮回由谁来执行呢？依然是众生共业形成的合力，体现出善有善报、恶有恶报的公平性。这里所讲众生的力量，也包括了服膺佛法的护法神。就人类社会来讲，这合力表现为法律、道德及公众的舆论。总而言之，只有当越来越多的众生走上智慧之路，社会才能越来越祥和，惩恶扬善的业报审判才能越来越明显。

问：作为一个门外人，我看到很多人信佛其实停留在迷信状态，烧高香等行为一点也不低碳环保。我也看不出佛教对改造这个社会有什么作用，为什么不诉诸现实的社会力量呢？

刚才陶冶说得对，要区分佛法、佛学与佛教。迷信化的佛教认为世界有主宰，所以才有祈祷、崇拜等等，菩萨岂会接受贿赂式的供养呢？

低俗化这个问题暴露了佛教在一般知识分子眼中的形象，你的怀疑一点都没错。不过“有佛法就会有办法”，我们今天在普寿寺看到的就是中国佛教的希望，恰如《维摩经》所说的，是淤泥中的莲花。普寿寺处处体现着低碳环保的理念，透光的穹顶使室内采光非常好，白天完全不需要开灯。

佛教是以改变人心而改变世道的。要让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更多的社会精英掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。我们之所以选读《维摩经》，就是说明佛法不仅仅存在于围墙内的寺庙，佛法遍布于士农工商的社会生活中。所以，佛教必须跳出围墙，走向社会，走向民众，这才是佛教的未来。

（2010年7月7-8日讲于五台山，王俊琪整理）

刊于《佛教观察》总第十期，2010年8月

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