诸佛解脱当于众生心行中求 二、从无住本立一切法

霖然

二、从无住本立一切法
——读〈观众生品〉

度脱众生，就要知道如何观众生的根性。本品与<问疾品>的结构类似，在激烈的辩论问难中开显菩萨的方便智慧。从“菩萨当何所依”入手，渐次深入谈“菩萨当住度脱一切众生”的条件，最后归结为“以无住为本”。

经文重点讨论佛菩萨与众生间的双向关系，正如《坛经》指出的：“一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。”佛是根据众生的需要，才产生如此多的法门，特别强调“对机说法”，而有“四悉檀”之设置。悉檀，意指成就众生的方法。若众生希望过人间好生活这些世俗需求，佛所说的是随顺众生欲乐的“世界悉檀”。先行世间之善，然后层层向上，而有各各为人悉檀、对治悉檀，最后达到最高真理——第一义悉檀。这是真俗二谛论的另一种表达。

众生有向上的追求，佛菩萨有向下度化众生的大愿，两者间双向互动的理论起点，在于众生的“空性”。众生畏果，菩萨畏因。众生不明空性，不明沉沦于生死轮转的原因，而只是畏于生死这个结果。菩萨度化众生，就要使众生“了生死”，明明白白地了解生死的原因，从而修解脱生死之道。欲解除众生对生死的畏惧，当然要依恃最崇高圆满的力量，故维摩回答文殊问：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”

文殊紧接着问：“菩萨欲依如来功德之力，当如何住？”

这里的“住”，是定位的意思。如《金刚经》中须菩提问佛陀：“善男子，善女人，发阿耨多罗三邈三菩提心，云何应住，云何降服其心？”

维摩回答：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”

菩萨要依恃如来功德之力，就要定位在度脱一切众生的菩提心上。无论是胎生、卵生、湿生、化生乃至非想非非想等一切众生，菩萨皆发愿要将其度化到无余涅槃的终极境界。只有把心定位在如此广大的境界，才能得到如来的加持。

在以下一连串问答中，我们可以看到：大乘佛法并没有简单地否定小乘佛法，而是在继承小乘修行内容的基础上更上一层。

又问：“欲度众生，当何所除？”答曰：“欲度众生，除其烦恼。”

又问：“欲除烦恼，当何所行？”答曰：“当行正念。”

又问：“云何行于正念？”答曰：“当行不生不灭。”

又问：“何法不生，何法不灭？”答曰：“不善不生，善法不灭。”

通过定与慧的修行，以行正念而消除烦恼。行正念，就是灭恶生善。从七佛通诫偈以来，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就是佛教修行的根本立场，大小乘的区别只在于发菩提心的心量。以下经文，就进入“文殊法门”的核心。

又问：“善、不善孰为本？”答曰：“身为本。”

又问：“身孰为本？”答曰：“欲贪为本。”

又问：“欲贪孰为本？”答曰：“虚妄分别为本？”

又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”

又问：“颠倒想孰为本？”答曰：“无住为本。”

又问：“无住孰为本？”答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法。”

“身”是现实的凡俗生命，以欲贪为本。众生由于不了解宇宙和生命的实相，产生了虚妄分别，这是欲贪之本，而虚妄分别则以颠倒想为本。老子也讲过：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”从欲贪、虚妄分别到颠倒想，说明烦恼的两种来源：烦恼障与所知障。烦恼障来自感性的欲望，所知障来自知识的局限，众生就是被这两种障碍遮蔽了对真理的认识。要克服颠倒想，必须以“无住”的智慧对治。那么“无住”以何为本？这就引出这一品的核心思想：从无住本立一切法。

大乘佛法的精神就在于“无住”。六祖惠能听到《金刚经》“应无所住而生其心”而彻悟，可见《金刚经》与《维摩经》的精神是相通的。“无住”的“住”，与“菩萨欲依如来功德之力当如何住”的“住”，两者意义并不相同。“无住”的“住”，是执着的意思，众生用扭曲的思维把生动、流变的世界僵化，用停滞、孤立的观点审视世界，所以产生种种颠倒梦想。由于不了解如虚如幻的生命流转，于是将欲望放大，产生种种颠倒想。只有通过“无住”的智慧，才能消除扭曲僵化的思维定势。

“无住本”中的“本”，只是强调“无住”的涵义。“无住”即表明：除“无住”自己，没有任何其它根源。活泼泼的“无住”智慧没有任何滞碍，不需要在语言层面继续追问下去。百年来，国人头脑被西方线性思维模式格式化了。这种线性思维的代表，可见托马斯·阿奎那对上帝存在的五路论证，通过最终的第一因而推断出上帝的存在。而在佛教看来，线性思维是僵硬停滞的颠倒想。虽然对世界的认识和描述需要逻辑的模式，但逻辑解析后的世界，并非世界的本然。佛教的思维是圆融的，世界在时间上无始无终，空间上无边无际。佛教的实相、真如、法界这些概念，要循“无住”的思路，不能对它们作类似第一因的实体性理解。

佛教的核心思想，以缘起论与业力论为两个基本点。缘起性空指向“空”，业力的因果相续指向“有”。佛教发展两千五百年中出现的各种流派，无非是对这两个基本点的阐释各有侧重。中观学派直探“空”的本质，唯识学派侧重于分析现象界的“有”，并从众生因地入手，一步步转识成智，而如来藏思想则从佛的果地入手统摄世间与出世间法。在人间传播的佛教派别，都是对佛陀觉悟境界的解释，只是彼此侧重的角度不同而已。

“无住”，要求我们对世间万象乃至佛法，不要作刻舟求剑般错误的执着，要如实观照世界，并以方便智慧度化众生。“从无住本立一切法”与《金刚经》所说“应无所住而生其心”完全一致，意味着不僵化、不停滞。以“无住”为本，我们对这个世界才能不抛弃、不放弃，根据众生的根性与需要随缘度化，在当下的生活世界中去建设佛国净土。

刊于《佛教观察》总第十期，2010年8月

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