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『金刚经新注』释“正信希有分第六”01(唐思鹏居士)

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发表于 2015-2-17 19:14:15 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
  须菩提白佛言:世尊!颇有众生得闻如是言说章句生实信不?佛告须菩提:莫作是说,如来灭后①,后五百岁②,有持戒③修福者,于此章句④能生信心,以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根⑤,已于无量千万佛所种诸善根⑥。闻是章句⑦,乃至一念生净信⑧者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

  1。“如来灭后”:灭即断灭烦恼,而入涅盘之意。如来本不般于无余依涅盘,为了度化二乘及人天有情,故现化身,而入涅盘。此处所说“如来灭后”,主要是指入无余依涅盘之后。

  2。“后五百岁:《准法轮预记》云:如来灭后,正法、像法各一千年,末法万年初五百年解脱坚固(众生闻法证果者多);次五百年禅定坚固(众生闻法修行者多,解脱者少);第三个五百年,多闻坚固(众生闻法者多,修行者少);第四个五百年塔寺坚固(众生修塔寺者多,闻法修行者少);第五个五百年,即后五百岁,也就是末法时代的最初五百年,斗争坚固(众生教徒争名求利者多,向道者少)。另外,也有把末法万年的最后五百年,解释为是“如来灭后后五百岁”。因为末法万年后,世上再无佛法流传,故把末法初五百年说为是末法后五百年,也符合情理,学人可以兼而用之。

  3。“持戒”:持是守持行持义。戒有小乘的律仪戒(性罪、遮罪两类)和大乘的摄善法戒、饶益有情戒三种。持戒即严持此大小二乘的三种戒律,但此经所说主要系指后两种大乘戒律,这样才与本经大悲广度一切众生的精神相符合,故言“持戒修福”,即是此义。

  4。“章句”:章即经中某一段、品、篇等,句即章中某一言、语等。

  5。“善根”:福德、智慧两种资粮,名为善根。因它是引生出世无漏圣果的根本,是获得解脱自在的基石,故得是名。

  6。“于无量千万佛所种诸善根”:此语显示了学佛不但有顿悟,而且也有渐修。从最初发心学佛必经三大阿僧祗劫方能证得圆满的大菩提和大涅盘。那么,学佛时间历经无数大劫,其间所修福慧积于何处?为何能令其长久不失,甚至使善根不断增长直至圆满呢?对这一问题必须用唯识所讲阿赖耶识受熏持种的理论来加以说明。一切有情或一切人皆有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识,其中眼等前七为转识,后一为本识。转识在唯识中称为能熏,本识称为所熏。能熏具四义:①有生灭:前七转识及彼心所,刹那生灭,无常变化,故属能熏;②有胜用:既有生灭,展转增胜,势力强盛,方能熏习;③有增减:既有胜用,则可增可减,起伏运动,方能熏习;④与所熏共和合性:前七转识及彼心所与本识赖耶同时同处,相应无乖,故能熏习。所熏亦具四义:①坚住性:阿赖耶识及彼心所,一类无间,相似相续,无有断灭,能持习气,故属所熏;②无记性:阿赖耶识不善不恶,性属无记,不与善恶相违,能容习气,故属所熏;③可熏性:阿赖耶识无我法执着,体常显露,而无覆蔽,能受习气,故属所熏;④与能熏共和合性:阿赖耶识与前七转识同时同处,不即不离,故能受熏。因此,学佛者在止恶修善,破执断障上,破一分执着,断一分重障,当下便生一分般若智慧;同时止一分恶业,而当下亦能生一分清净福德。福慧不断随前七转识熏习赖耶,集积存储于本识中,本识中有漏染种减之又减,直至全灭;福慧净种增之又增,直至圆满。这时染污本识不复存在,而转为清净的无垢识和大圆镜智,此时唯识称为“转依”,也就是转识成智,《解深密经》在两种解脱中称为“粗重解脱”。这就是唯识所讲转识成智的过程。正因为有阿赖耶识受熏持种的原故,才能使学人在诸佛面前广种善根,直至圆满,而成佛道。因此,对《金刚经》一闻而生信心的人,佛说 “已于无量千万佛所种诸善根”,道理即在于此。《维摩诘经》也说“天女已曾供养九十二亿诸佛”,亦与此经所说同一理趣。

  7。“闻是章句”:指见闻《金刚经》中的某章某句。

  8。“净信”:信有正信、净信两种正信在见道前,此时尚有分别我法二执,心未真正清净。净信是在正信的基础上又上了一个新台阶,此时属于见道修道位的阶段,分别二执二障已经破除,心已真正清净;反之,若在度生中还没有离开四相的执着分别,当然不属于此处所说的“净信”所摄。

  上面佛陀已对须菩提关于云何应住、云何降伏其心的两大问题作了详尽的阐释;已把“诸佛以一道而证菩提”的一道“以少方便速证菩提”的少方便告诉了须菩提。此段说明学道之人应具正信正见,对佛陀所说在度他中自度,在利他中自利,在觉他中自觉的微妙大法应深信不疑。因为在度生中降伏其心,在布施中不住其相,此是成佛的唯一法门,离此一法,别无有二。所以学人应对此经所说的道理彻底坚信,认真受持,而勿怀疑。

  昔时禅宗大德惠能六祖就是一闻客人诵《金刚经》而言下大悟,智慧顿生的,后来开宗立派,大讲顿悟,成为历史上承佛衣钵的大祖师。这就是《金刚经》所说:“闻是章句,乃至一念生净信者”的有力验证。因此,禅宗弘忍大师亦常劝学人受持读诵《金刚经》,即得见性开悟。可见弘忍大师也是由受持读诵《金刚经》而开悟见性的。难怪须菩提问佛云:“颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?”而被佛陀呵斥,确实世尊言不我欺,尚希学人努力受持弘扬才是。





摘自唐思鹏居士所著《<金刚般若波罗蜜经>新注》



  
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