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(三十六 ) .
1947年虛雲和尚於香港加路連山南华体育会运动场內 水陆法会大坛前与弟子知定等合影留念 .
民国四十一年壬辰师一百一十叁岁 是岁春。师病稍癒。日领眾安禪行道。收拾残局。自夏历正月至叁月。北京四次电粤。请师北行并派员南来护送。师告眾。均主缓行。师曰。「时机至矣。今日全国僧伽。各兢兢自守。乏人提领。如一盘散沙。倘不团结。成立一有力量机构。其事变恐不止一云门也。我為佛法故。义当北行。」乃选寺中老成者护院。安眾已定。行有日矣。乃自书一联云。
坐阅五帝四朝
不觉沧桑几度
受尽九磨十难
了知世事无常
四月初四日。（即四月廿七日）师偕侍者佛源。觉民。宽度。法云。及护送人员。起程北上。各乡村民眾。一时奔走追送者数百人。师遂离开云门。溯民叁十二年癸未。师以重修南华事竣。於是冬十二月。移锡云门。初至时残垣断壁。殿宇荒凉。所谓法堂上草深叁尺者。仅有一僧人奉事香火。师住后。四眾云集。绕者千指。而师一方面筹募重修。同时又顾及百餘人四事供养。此数年间。更值日寇侵华。交通断绝。日在危疑震撼中。其艰辛实十倍於南华时代。师以大无畏力。集僧眾。用少数工人。自爆石。自烧砖瓦。自伐木材。自建造。自髹漆。自造像。自开垦。自种植。自癸未至壬辰。前后十年。建设殿堂阁寮。厅楼库塔一百八十餘楹（其详载云门山志）殿宇閎丽。法相庄严。亦难能也。尤可记者。云门宗派。传至十世光孝深而止。其后失传。宗派不继。师為考查派系。度僧数十人。承继云门法脉。重振宗风。兴灭继绝。為云门延一线法脉。今师离云门去矣。十年心力。百世奇缘。知偃祖於常寂光中。点头微笑在。
〔附记〕虚云大师在云门
佛源
在一九四叁年的冬天。李济深主任把蕴藏在曹溪宝林山中的龙象虚公老人。接到了乳源的云门山大觉寺。去振兴云门宗的发源地。——文偃禪师的选佛道场。云门。在偃祖的当时。（朱梁时期。）悟道者七十有六。常住僧眾约六百人。地方宽敞。山水幽秀。人烟稀少。四时不闻鸡犬之声。诚乃华夏衲僧办道的圣地。偃祖后。便日益衰落。在云老去时。仅有一僧看守。而寺之週围树木。几已伐尽。全寺四壁萧条。满院荒烟蔓草。境色凄凉。寺中什物全空。守僧一碗一筷。衣履襤褸。文偃祖师之肉身。独自默然地坐着在破烂的祖堂中。似乎在等待着这位為佛祖生辉的宗匠来临。云老已到云门。便刻不容缓的兴工。并亲自动手。昼夜不休的领导着南华同去的几位小狮子挑着挓着。每有旁人拿不动的木头和巖石。老人可随便搬起。不久的时光。便把旧有的腐烂的殿堂。一层层的撤掉了。地基也一方方的填平了。僧眾也渐渐增多了。工匠也计画着全盘的新样。叁进四横。工程浩大。每日总在百数十人。惨淡经营。经过了整个九年的辛苦。直到去年。全寺殿堂才焕然一新的出现了。寺里的庄严佛相。金碧辉煌的在大雄宝殿放大光明。禪堂里的静香。结成了香盖。农场开闢了数十亩荒地。各种的庄稼。都在老人的领导下生產得非常的繁茂。满山的绿林。都成了行树。美丽的花草。四时放出奇葩。尤其是优曇花。在去年六月的戒期里。开得特别优胜。真是实现了人间净土。寺前凿有放生池。池水深广。每当雨后初晴之时。群鱼戏水。乐境无穷。都是这位老人赐与的。云老的精神。非常健旺。去年正月。曾到九仙巖去游览。九仙巖距云门有六七十里。另外还要上山。而云老当天回转。来往步行。毫不表现疲倦。云门附近的农民。常沐着这位老人的恩光。每有疾病。则施以医药。有饥饉。则给以食粮。遇事故。则与之排解。寻声救苦。无微不至。今年云门土改了。村农都对这位老人表示敬仰。自觉自愿地分了二叁十亩水田给寺里。目前寺里尚住有五六十位僧伽。他们久随这位老人薰修禪定。日常虽在劳动生產。而其道心。是非常纯洁的。现在。云门的房屋。已从荒烟蔓草中。雄壮而美观的建立起来了。这都是老人的力量。本来。云老还打算继续修建海会塔的。只因眾生的福浅。缘未成熟。云老便於今年的四月离开云门了。
韶州人士及归依弟子。闻师至。郊迎十里者逾千人。住大鑑寺。每日来参礼者途為之塞。不以时移境异易其信心。
初十日附粤汉车北行。十一日到武昌。住叁佛寺。沿途劳顿。楚疮毒发。陈真如居士為照料。医药服食。慇懃备至。该寺主持大鑫和尚。亦尽东道之谊。得起居安适。病稍癒。应鑫和尚请。為主建一观音七。归依者二千餘人。法事毕。将扶病北行。叁佛寺大眾请留影纪念。师题一诗云。
业风吹送到武昌 老病驰驱累眾忙 叁月淹留叁佛寺 一场灾难一惭惶
无心欲跨楼头鹤 有愿同登选佛场 尚想玉泉关壮繆 能於言下悟真常
七月二十八日由护送人员陪伴。师及侍者等。附京汉车北行。抵京时。诸山长老。及居士林等各团体。到站迎接。李任潮。叶遐庵。陈真如诸居士。导送至广化寺驻锡。后以人多参謁。移住西城广济寺大剎。师抵京后。与当道往还。以湘省同乡。滇南旧雨。夙有因缘。故对於护法事。堪称便利。初。师未抵京前。已有函电往復磋商。故於五六月间。先由圆瑛赵朴初等。在广济寺成立中国佛教协会筹备处。全国佛教代表百餘人出席。拟举师為会长。师以老病辞。乃举圆瑛為正会长。喜饶嘉措。赵朴初等。為副会长。而推选达赖喇嘛。班禪额尔德尼。虚云。查干葛根四人。為名誉会长。代表中包括汉。藏。蒙。泰。撒。各大民族。佛协成立。各地佛徒。有所联繫。并定明年春夏间举行正式成立典礼。
佛协筹备会既成。师上书政府。请颁佈共同纲领。规定人民有宗教信仰之自由。速定对於佛教寺院之保存及管理办法。目前急於救援施行者。（一）无论何地。不许再拆寺院。毁像焚经。（二）不许强逼僧尼还俗。（叁）寺產收归公有后。仍应按僧配给田亩若干。使僧人得自行耕植。或扶助其生產事业。当道许之。僧尼赖安。各省名胜寺院。且日加修饰矣。
八月十叁日（即十月一日）师代表全国佛教徒。接受锡兰送给中国叁种宝物典礼。锡兰代表团团长。达马拉塔纳法师等来华。以「佛舍利」「贝叶经」「菩提树」叁宝。赠送与中国佛教体团。定於十月一日举行典礼。地点在广济寺。是日先由释巨赞。圣泉。居士赵朴初等。坐礼车。具香花。往接锡兰代表。寺中四眾二千餘人。列序殿前。恭迓锡兰代表至。鐘鼓斋鸣。纳法师将法宝置供桌上。师出。代表接受。并致谢词。大意谓。「贵我两国佛徒亲密。歷史悠久。愿团结在叁宝的慈悲智慧之中。為世界永久和平。而贡献我们的一切。」是日典礼隆重。有澳洲。缅甸。加拿大。印尼。日本。土耳其。及各地佛教代表。
九月诸山长老及团体。请师住持广济寺。师以老病辞。
十月东南人士在上海发起祝愿世界和平法会。眾议请师主法。派方子藩等来京迎迓。於公历十二月十一日附车抵上海北站。执旗献花者百餘人。齐声念佛。於是在车站候车来往者千数百人。初则鼓掌欢迎。继亦同声念佛。肃穆庄严。顿化娑婆為极乐。感应之道。有如此者。师住玉佛寺。与法会主事者商定。為期四十九天。自农历十月二十六日啟建水陆道场。由师主法。并请圆瑛。应慈。静权。持松。妙真。大悲。如山。守培。清定。苇舫。十大法师。蒞会主各经坛。修持法事大师共七十二人。至十二月十四日圆满。在道场期间。除入坛主法外。早午晚来参謁者如潮涌至。远在湘鄂等省。亦不远千里而来。归依者前后四万餘人。法会办事者分设十席。為办理报名。登记。分班。给牒。等事。（其热烈情形。载后文附录中。）在此次法会收入净资。陆亿七千六百餘万。支出叁亿餘万。师所收之果金等等。尽拨交法会中。丝毫不取。结存款项叁亿餘万。（以是时币值计。约合港币七万餘元。）咸请师意支配。师与诸大师及各居士商定。拟尽数拨送名山供养。计分给四大名山。（浙江普陀。山西五臺。安徽九华。四川峨嵋。）八大名剎。（寧波天童。寧波育王。扬州高旻。苏州灵巖。福州鼓山。寧波观宗。寧波七塔。福州地藏。）以及全国大小寺院二百五十六处。此师主法上海水陆道场之大略也。
虚云大师开示录
月耀佛源同记
现在这里的和平法会。已举行几天了。这是很希有难得的。今天苇舫法师。妙真和尚。赵朴初。李思浩。方子藩居士等。均要虚云出来与各位说法。我想趁这个因缘。把念佛与参禪的关系随便谈谈。以便给初发心学佛的人作个参考。今天是和平法会念佛坛开始的一天。本是由妙真和尚来讲的。他很客气的不讲。故由虚云出来与诸位谈谈。
我们人生住在娑婆世界里。犹如在苦海中。因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海。便须佛法。佛法的真諦。严格的说起来。是无法可说。那有言语文字形相呢。楞严经说。『但有言说。都无实义。』可是。為接引一般各种根机不同的眾生。致有无量的法门。在中国的佛法。有人分出為禪。教。律。净。与密宗五派。这在老参饱学的人。是无所谓的。因他已了解佛教的真理。决无差异的。而在一般初入学佛的人。便发生许多意见。每每分宗啦。教啦等等。并且讚彼毁此。有损法化。要知道一个话头。或一句佛号。都是方便的。不是究竟的。真是工夫用到家的人。是用不着他的。為什麼。因為动静一如。好比月印千江。处处明显。无有障碍。障碍者。如天空里的浮云。水里的污泥。若有障碍。则月虽明而不显。水虽清而不现。我们修行的人。如果能体解这个道理。了解自心如秋月。不向外驰求。返照迴光。一念无生。了无所得。那有什麼名相差别呢。只因无量劫来。妄想执着。习气深重。以致释尊说法。有四十九年。谈经约叁百餘会。但这些法门最大的目的。无非是治疗各种眾生不同的贪。瞋。痴。慢等。习气毛病。若能远离这些。你即是佛。那有眾生的差别呢。古人说。「方便有多门。归元无二路。」也是这个道理。
现在的佛法。比较盛行的。是净土与禪宗。但一般僧眾。都忽略了戒律。这是不合理的。因為佛法的根本要义。乃是戒。定。慧。叁字。如鼎叁足。缺一不可。这是我们每个学佛的人。应特别注意的。
禪宗。是世尊在灵山会上拈花示眾。唯有迦叶尊者微笑。称為心心相印。教外别传。為佛法的命脉。而念佛的净土。和看经持咒等的法门。都是了生脱死的佛法。有人说。禪宗是顿超的。念佛持咒是渐次的。是的。这不过是名相上的差别。实际上是无二致的。六祖大师说。「法无顿渐。见有迟疾。」我认為佛法的每个法门。皆可修持。你与那一法门相宜。便修持那一法门。且不可讚此毁彼。妄想执着。而最重要的。还是戒律的遵守。近来有出家人。不但自己不严守戒律。还说持戒是执着。那种高调。是多麼危险。
心地法门的禪宗。自迦叶尊者后。辗转相传。从印度传到中国六祖惠能大师。都称為正法流传。盛极一时。律宗以优波离尊者為首。他承受了世尊的嘱付。要我们末世的眾生。以戒為师。在□多尊者后。发扬為五部律。我国的南山老人道宣律师依曇无德部。製疏奉行。称為中兴律祖。天臺北齐老人。观龙树中观论。发明了心地。杜顺老人以华严经為主。建立了贤首宗。远公提倡净土。九祖相承。在永明后。歷代祖师。大都以禪宗宏扬净土。水乳相融。虽然诸宗纷起。究竟不离拈花命脉。足见禪净关系的密切了。更可见古人宏扬佛法的婆心了。至於密宗。是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禪师等努力。才发扬光大的。但这些都是佛法。应当互相扬化。不得分别庭户。自相摧残。若彼此角立互攻。便不体解佛祖的心意了。古人说法。大都拾叶止啼。赵州老人说。「佛字我不喜闻。」又说。「念一句佛号。漱口叁日。」因此。有一般不识先人的苦心者。便说念佛是老太婆做的事。或说参禪是空亡外道。总之。说自己的是。谈他人之非。争论不已。这不仅违背佛祖方便设教的本怀。且给他人以攻击的机会。妨碍佛教前途的发展。至深且鉅。因此。虚云特别提出。希望各位老参及初发心的道友们。再不可这样下去。如果再这般下去。便是佛教的死路一条。须知条条大路通长安的道理。学佛的人。应多看看永明老人的宗镜录。和万善同归集等。念佛的人。亦应了解大势至菩萨念佛圆通章。要认识自性净土。捨妄归真。勿得向外别求。如果我们能体会到这种真理。随他说禪也好。谈净也好。说东方也去得。说西方也去得。乃至说有也可。说无也可。到这时。一色一香。无非中道了义。个性弥陀。唯心净土。当下即是。那有许多葛藤。楞严经说。『但尽凡心。别无圣解。』如能这般做到。断除妄想。执着。习气。即是菩萨。佛祖。否则还是凡夫眾生。
念佛的人。也不应太执着。否则。还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号。是因我们无始以来的习气深厚。妄想难除。故借这一句佛号。来做个拄杖子。念念不忘。久而久之。则妄念自除。净土自现。何须他求呢。
一九五二年十二月十七日讲於上海佛教界祝愿世界和平法会
老实念佛《壬辰一九五二年十二月廿一日讲於印光大师生西十二週年纪念》
今天是印光老法师生西十二週年纪念。各位都是他的弟子。在这里聚集一堂。饮水思源。追念师父。在佛法的道理上。师是法身父母。纪念师父。便是对法身父母的孝思。较之世间小孝。更有意义。回忆我第一次与印光老法师相见。是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲『阿弥陀经。』自从讲完了经。他便在寺中阅藏。二十餘年。从未离开一步。只是闭户潜修。所以他对教义极深。他虽深通教义。却以一句『阿弥陀佛』為日常行持。绝不觉得自己深通经教。便轻视念佛法门。佛所说法。无一法不是疗治眾生的病苦。念佛法门。名為阿伽陀药。总治一切病。但无论修何种法门。都要信心坚固。把得住。行得深。方能得圆满的利益。信心坚固。持咒可成。参禪可成。念佛可成。都是一样。若信根不深。只凭自己的微小善根。薄学智慧。或记得几个名相。几则公案。便胡说乱道。谈是论非。只是增长业习。到生死关头。依旧循业流转。岂不可悲。各位是印光老法师的弟子。今天纪念他。便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修。实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。依之起修。得念佛叁昧。依之宏扬净土。利益眾生。数十年如一日。不辞劳瘁。在今日确实没有。真实修行的人。不起人我分别见。以一声佛号為依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。二六时中。念念不忘。绵绵密密。功夫熟处。弥陀净境现前。无边利益。自可亲得。只要信心坚定。心不坚。万事不能成。若今日张叁。明日李四。听人说参禪好。便废了念佛的工夫去参禪。听人说学教好。又废参学教。学教不成。又去持咒。头头不了。账账不清。不怨自己信心不定。却说佛祖欺哄眾生。谤佛谤法。造无间业。因此。我劝大眾。要坚信净土法门的利益。随印光老法师学「老实念佛。」立坚固志。发勇猛心。以西方净土為终身大事。参禪与念佛。在初发心的人看来是两件事。在久修的人看来是一件事。参禪提一句话头。横截生死流。也是从信心坚定而来。若话头把持不住。禪也参不成。若信心坚定。死抱着一句话头参去。直待茶不知茶。饭不知饭。功夫熟处。根尘脱落。大用现前。与念佛人功夫熟处。净境现前。是一样的。到此境界。理事圆融。心佛不二。佛如眾生如。一如无二如。差别何在。诸位是念佛的。我希望大家以一句佛号為自己一生的依靠。老老实实念下去。
〔附录〕虚云和尚蒞沪时之各界言论
虚云大师印象记
圣 璞《录觉有情专刊十四卷第一期》
在一个不平凡的晚上。十二月十一日下午六点多鐘。在上海北站。我第一次见到了虚云老和尚。那天傍晚。我怀着肃穆的心情。随同一百多位欢迎代表。前往到了北站。站上的霓虹灯。放出了绚烂的电光。照耀得如同琉璃世界。我应该包括别的欢迎代表。内心奔放得和那灯光一样。对虚老和尚充满了崇高的敬仰。六点叁十五分。汽笛一声长鸣。京沪列车徐徐进了月臺。人们情绪立即高涨起来。虔诚準备迎接这位来自北京的当代中国佛教最杰出的高僧虚云老和尚。当列车刚停下来的时候。当想到虚老和尚就在车厢里的时候。更想到顷刻之间。就能见到他的时候。不难想像到我。以及其他欢迎代表。当时会感到怎样的兴奋。一刻儿。虚老和尚在為首的欢迎代表搀扶中下了车。恭候在月臺上的一百多位欢迎代表。便不期而然的由肃然合掌致敬。终至於将内心对他的敬仰立即爆发為一阵热烈的掌声。这掌声响出了代表们的敬意。这掌声也响出了全上海佛教徒的心声。表达了上海佛教徒对这位年高德劭的长者虚云老和尚。具有多麼崇高的敬仰。我的视线。立刻抓紧时间。开始行动。随虚老和尚的行进。凝神地注视。他高高的个子。嶷然的道貌。戴上一顶黑色风帽。遮掩住左右耳根。慈容显得格外清臞了。他下了车。不顾长途劳顿。即举手向人们示意。慈眼频频注视欢迎人群。他一举手一注目。显示法体还相当健康。这对一个非常仰慕他而又关心他健康情况的我说来。诚然是无上快慰。对广大的上海佛教信徒说来。也无疑是极大喜讯。我们一百多位欢迎代表。扈从虚老和尚步出车站。一齐念佛掌声不断地响出车站。站内很多旅客跟着鼓掌之后。又同念佛。这场面太动人了。它给了我一个啟示。今天虚老和尚所到之处。势必成為佛教主流的所在。虚老和尚具龙象之姿。带领我们浩浩荡荡步出车站。这不就是今天上海佛教主流所在麼。事实上。今天佛教需要他领导。四眾弟子更需要他领导。我当时扈从虚老和尚。在他慈光庇照下。觉得万分幸福。相信其他欢迎代表。也可能有同样的感觉。虚老和尚被迎接到了玉佛寺。诣大殿拈了香。即在丈室接见四眾弟子参礼。并作简要的开示。但他所给我的比较更深刻的印象则是在以后他和上海广大信眾见面的时候。广大的上海佛教信徒。他们渴仰虚老和尚。他们以一见虚老和尚為快。这都是不难理解而可以意想到的。為满足信徒们这一愿望。他慈悲的每逢星期一叁五。在玉佛寺公开接见信眾。他每次和群眾见面。我一有空。便去瞻仰。从多次瞻仰中。他在我脑海里留下了如下一些难忘的印象。虚云老和尚这位德高望重年逾百岁的老人。他个儿高高的。鬚髮斑白。因不常剃。已长数寸。银鬚飘拂。蔼然现长者相。他道貌岸然而清臞。但比以往我所看到的。像佛在雪山修道现比丘相那样的他的照片上的法相来。却要丰腴得多。他说话带湖南家乡口音。骤听起来。我不很懂。但音调沈着而有力。精力似相当充沛。而且语气老。婆心切。慈悲喜捨具足。他开示不着门户见。善能应机逗教。普摄眾根。一种无言之教。能予人以极大鼓舞。能予人以一种勇气。一种力量。能使懦者立。顽者廉。他开示或不开示。总低眉垂目。威仪相好。语默动静。似全在定中。令人见了。生恭敬心。作希有想。我每次看到他。彷彿稚子依母。身心轻安。无有恐怖。得大自在。这种受用。只有在礼佛时候。曾经有过。我觉得能多一次亲近他。就多一次幸福。心灵上也多一些安慰。虚老和尚。具有不捨眾生的大慈悲心。这在他公开接见信眾时候。得了肯定证明。有一次。到玉佛寺见他的人把大殿前偌大的丹墀挤得水洩不通。秩序很难维持。但他在人群中仍安详说法。八风不动。真是处之泰然。我没有确切字眼。可以形容出虚老和尚具有怎样的悲心。但我当时确曾热泪盈眶。為他老人家这种不捨眾生的慈悲心肠。而深深感动。虚老和尚见地如何。诚然如人饮水。冷暖自知。恕我一字不能道得。但他是一位通宗通教的巨匠。这是没有错的。在印光老法师生西十二週年纪念那天。虚老和尚在玉佛寺丈室為印老弟子开示。他和印老法师一样。教人老实念佛。他说。「念佛要如细水长流。念念不断。念到一心不乱。心境一如。那就是参禪。」一位禪宗巨匠教人念佛。这说明他没有门户见。也说明他善於方便摄化。且寥寥数语。把禪净合一道理说得圆融无碍。倘非宗说兼通。圆融各宗。恐不能如此。还有更值得钦仰的。他非常热心和平事业。他在法会第一天开示中。曾不厌其详的勉励所有佛教徒都应积极起来。為世界和平而努力。他说。「佛教的慈悲教义。就是和平两字的具体说明。保卫世界和平。是我们佛教徒应尽的责任。」他把佛法这样善巧的应用在世法上。使六祖说的佛法在世间。不离世间觉。这个真理。又得了有力的证明。我仰慕虚老和尚已很久了。过去缘慳一面。不免引為憾事。他这次应上海信眾要求。蒞沪弘法。使我有缘瞻仰并得恭聆圆音。藉偿夙愿。实是平生快事。虚老和尚身负如来家业。為如来慧命之所寄託。我愿他老人家永久住世。续佛慧命。為四眾弟子作不灭的灯塔。為云云眾生作普渡的慈航。
謁虚云大师
蒋维乔
我是八十老翁。近年来屏谢世事。专心修法。积聚往生资粮。所以不大出门。惟闻虚云禪师将要来上海。我想他老人家虽然在叁十餘年前。為了请商务印书馆翻印的续藏经。到过我的家里。以后就很少来往。趁他驾临上海的时候。总要前去拜謁。请请开示。十二月十日。静安寺觉凡法师有电话来说。「虚老在十一日午后六时半。将抵上海。」我闻之欣然。就在十二日上午。偕尹石公居士同往玉佛寺。僧俗四眾。来寺参加的有五六千人。寺里面挤满了人。连天井里也没有隙地。到十一时。我们进謁虚老。刚坐下。要啟口谈话。外面已有人请吃饭。赵朴初居士坚留我们陪陪虚老。苇舫住持做主人。陪坐者尚有持松。妙真。清定。续可诸法师。又有八十一龄高鹤年老居士。也是阔别十多年没有见面的。真所谓诸上善人。俱会一处。非常愉快。不过虚老用膳时候。没有开口。大家也就默然。午后二时。虚老升座向大眾开示。我们因有事就回家。数日后赵朴初居士来。我表示要再去謁虚老。他说这几天里虚老见客太多。很是疲乏。恐怕他生病。曾请医生為他诊脉。医生说。「并没有病。生平也没有诊着过这样的脉。这脉是纯阳体。」朴初又说。「虚老齿落復生。已生新牙六个。这是奇蹟。」二十九日上午。我先以电话问远尘和尚。「虚老精神好否。」答。「好。」「我要来见他。」答「可以。」即去进謁。问。「叁十年前為请续藏经到过我家。师尚记得否。」答。「记得。」且云。「居士弘法利生。功德无量。」我答。「惭愧。」问。「云门寺近来怎样。」答。「很不兴。寺中尚有六十个和尚。靠开垦荒地艰苦度日。」问。「南华寺怎样。」答「更不兴。寺中一直驻兵。只賸几个和尚住在那里。」问。「禪师在上海可久住否。」答。「法会圆满。想离开这里。在此太烦。」我想在功夫分上请开示几句。而室外有许多居士要进来参謁。遂告别而归。
与虚云大师函
高鹤年
虚公大德法鉴。昔日江上一别。今朝陆地相逢。悲喜交集。剎那之间。廿餘载矣。流光之速。真可怖也。理应畅谈沧桑。共话叁叁。奈因大驾高年。途中疲倦。正逢法会初开。海眾依仰。吾公现大威德。以神力感化眾生。五欲境相不能缠。名利关头不能缚。不可思议之妙行也。惭人积习未销。佛恩未报。参而未彻。学又未成。睹诸境相。被物所转。仍在幻化影里作活计。不得真实受用。数十载飘游云水。拨草瞻风。叁家村里。不避苦雨酸风。百仞峰头。那怕披星戴月。逆顺不退。百折不回。只為生死事大。无常迅速。至今尚无把握。惭愧极矣。尚望吾公定光朗耀。雄力提拔。超出苦海。不受叁途八难轮回之苦。专此草上。敬颂 佛日高悬。普利人天。
惭愧学人高鹤年作礼（癸巳元旦日由大觉茅蓬上言）
大人榜样
温光熹
虚空原不动。白云自去来。迺者虚云老和尚黄髮番番。莲云蒞沪。觉刊将发专刊。用资仰镜。以文见託。自惭呰窳。向少闻法。又不会禪。何敢妄肆饶舌。无已。姑就管窥所得。略举叁端。以概其凡。
（一）言教契机。夫药无贵贱。癒病者良。法无高下。契机者贵。平常心是道。马祖一喊。叁日耳聋。诸恶莫作。眾善奉行。世出世圣贤。一道平实。无非布帛菽粟之言。但实天经地义之理。鸟巢云。「叁岁小儿皆当知。八十老翁造不到。寻常行履处。乃见真面目。」莲池老人琴偈云。「鼓琴不会按。平淡平淡復平淡。」虚老眉毛拖地。广接方来。语语平淡无奇。正是大人榜样。抗日战争中。尝过重庆。於慈云寺主持水陆。凡归依者多劝念佛。并印佈弥陀佛像。旁加小圈。属人念满若干句一点。以之记数。立為功课。用此方便。感化甚多。一种平怀。叁根普被。今兹蒞沪。首次开示慇懃叮嚀於禪净两宗之不可互谤。其言曰。赵州老人说。「念佛一句。漱口叁天。」这是对机。后来人问他。「你的师父是谁。」他说。「十方佛。」人又问「十方佛的师父是谁呢。」老人说。「阿弥陀佛。」阿弥陀佛亲闻如来大事因缘。禪净两门。当机大教。西方净土。果上庄严。功德巍巍。漪歟盛矣。虚老行履。出死入生。故能深知此中甘苦。契机普摄。拯物导迷。浅云乎哉。真悟后人。还须着眼。
（二）行履篤实。若论宗门下事。本无言说可寻。但功行抉择。必须具眼。虚老开示。着重真参实究。此中路径。非兹所论。当知要领所在。切忌口角圆滑。稍一龙侗。天地悬殊。用功最忌助长。欲速便是偷心。但能不失本参。不悟亦了生死。所谓住佛性地。生佛法家也。不问你悟未悟。先问你参未参。自古宗下贵乎本参。良有以也。而尤当着眼者。虚老功行内祕。非我后学所知。跡其传略。可闻其大。较早岁卧薪尝胆。饮冰吞檗。梯山航海。行脚参方。办道之切。发心之真。一念万年。不问寒暑。看他人前人后。没有放逸。宜乎苦尽甘来。摸着祖师鼻孔。
（叁）上弘下化。参禪人发明心地后。自既能利。復欲利他。利他之法虽多。顾莫如本分衲僧。开丛林。建道场。上弘佛法。下化眾生者也。所谓愿将东土叁千界。尽种西方九品莲。丛林古法有二。一者世尊弘法度生处。二者震旦唐代以还。马祖所开大冶洪鑪。龙象出处。赵州以下。丛林何事。事在坐香。天下丛林一枝香。上关诸佛法身。下关眾生慧命。古法良规。万世不朽。滇中鸡足。岭南曹溪云门诸山。均震旦禪宗祖庭。虚老前往。一一復兴。坐香打七。与江南金山高旻媲美。功德胜善。可胜言哉。略述叁要。蠡则高深。至其律己之严。耄年持午。破衲粗糲。克己厚人。火种刀耕。含辛茹苦。篳路襤褸。以啟山林。凡诸事跡。人所共知。不待缕述。要皆涵养深厚。故能持己严而待人宽。机心销尽。到处真实。因之炉火纯青。虚融恬静。其色郁郁。其德嶷嶷。凡真敬虚老者。应在寻常行履处。以是為学。然后可谓之真学佛。然后方能言弘法。
慈悲心愿菜根香
大 照
云门虚云老和尚蒞止沪城。四眾久钦高风。倾巷迎观。玉佛寺前。瞻仰道貌者。日数千人。可谓盛事矣。师鬚髮皆白。慈怀溢色。远近见者。无不动容。无言之教入於人心者深矣。师当代禪宗硕德。戒行精严。居常破衲一袭。谦光和德。尤不可及。学人前往参拜者。师必顶礼相答。四眾恐师高年劳瘁。展转告诫。凡来謁师。问讯而已。师主玉佛寺法会。輒示眾曰。「学佛当以明心见性為本。断恶修善為行。须知佛心无殊。眾生一体。至於杀生食肉之事。尤万万不可也。」一日。有居士謁师。问曰。「弟子有善根否。」师曰。「若无善根。安得到此。」又问。「弟子将来能成佛否。」师曰。「一切眾生毕竟成佛。汝亦当成。」其人欢喜礼谢。师乃问曰。「汝持长斋否。」答云。「尚未。」师乃諭谓「食眾生肉者。断大悲种。今后宜力持长斋。方能与佛法相应。」其人欢喜信受而去。或有请益法要者。师应机开示已。必谆谆劝令断荤持斋。呜呼。师於眾生同体大悲之忱。灼见之真。践行之实。可谓无以加矣。忆余往昔初学佛时。但研微义。寝馈无间。斋戒之事。亦不严谨。坚持不杀。随缘饮食而已。此謁应师。师曰。「大乘行者。因於眾生。发菩提心。因菩提心。成等正觉。吾闻往劫菩萨。发菩提心已。生生世世。行菩萨道。至於自捨其头目手足。以為眾生者矣。未闻有餐食眾生以自肥者也。食肉眾生。断大悲种。即所谓叁净肉者。佛亦不许。如楞伽经说。其明证也。」余闻而惕然。自是不復食肉。今聆云公言教。若合符节。二老皆宗门耆宿。篤实光辉。躬行有得。不苟如此。则凡粗涉门径。以理自高。乃至以方便自恕者。诚不免坐肤浅蹈空大病矣。
滔天一筏之虚云大师
刘瞻明
宗门龙象。自吾师天宁冶公。及融通玉嵀两禪师入灭后。真善知识。寥若辰星。独虚云大师道风闻天下。丙子秋。余来上海。访江味农居士於省心莲社。居士固宗说兼通者。方註金刚经。弘扬般若。因论及近代禪宗诸老宿。居士曰。「山林中潜修密契。不求人知。人亦不易知之者。无论矣。其以宗匠自命者。往往墨守偏空。杂糅异见。虽广修徒眾。名喧一时。亦不足重。就吾所知。能真参实悟。行解相应。不愧為人天眼目者。惟虚云禪师足以当之。」未几。过吴门。謁本师印老人於报国寺。老人亦言「虚公是真衲子。真参禪。」余闻而益增嚮往。欲南游参謁。而尘劳羈紲。蹙蹙未遑。今年夏。唐慧峻居士闻大师自乳源飞锡汉皋。函约往覲。将行矣。而大师又赴北京。今幸因缘成熟。上海佛教同人為祝愿世界和平。建讲经水陆道场於玉佛寺。迎大师南来主法。余与慧峻始获礼覲。师貌臞而神凝。言简而味永。令人想见古德之风矩。且以百有十叁之高龄。不辞劳瘁。冒苦寒。跋涉数千里。来主法会。以深悲弘愿。加持一切眾生。同销灾障。扇慈风於八极。泯戾气於还中。因胜果隆。难遭难遇。宜沪人士奔走相告。倾动一时。前往瞻仰者日数千人。聆大师一言。莫不欢喜踊跃。得未曾有。吾友慧章法师。為大师入室弟子。尝為余言。「大师既发明心地。隐於终南。每入定。輒累月不起於坐。敝衲芒履。日中一食。数十年如一日。遇海内名剎之颓废者。募资修復。躬亲其役。既成。委诸主僧。萧然远引。如是者不知若干处。其接引后进也。单提正令。不稍假藉。每於一机一境上。随事指点。俾闻者当下获益。」慧公在云门时。一日侍师共食。大师举箸云。「分别美恶是凡夫。不知香臭是木石。离此两边试道一句。」眾罔措。又一日。师将下山。有闍黎云。「月黑路崎。师年高。防颠躓。曷笼灯而往。」大师笑曰。「光明炯然。遍周沙界。你道何处是黑暗。」拂袖而去。闻者吐舌。其他类此者不胜枚举。说法数十年。融通性相。入不二门。无分毫门户之见。有参学者。先试以禪。不契。则詔以念佛叁昧。南华寺於禪堂外。别立念佛堂。专修净土。其归依帖四围。均印小圈。註明每圈念佛一千声。加一点。丹黄数次。则念佛千万。尝言禪宗虽一超直入。非上根利智不能修。末法眾生。障深慧浅。惟依持名念佛法门。得了生死。往生极乐国土。初入手与禪是二。及其成功。二而不二。惟念佛须摄心观照。句句落堂。落堂者。着实之谓也。句句着实。念念相应。久之自成一片。由事一心。而至理一心。能所两忘。自他不二。与参禪有何差别。故经云。『若人但念阿弥陀。是為无上深妙禪。』中峰大师曰。「禪者净土之禪。净土者禪之净土。彼念口头佛参口头禪者。同一自欺。生死关头。如何了脱。」闻者皆為之动容。唐慧峻居士与大师别有一段香火缘。亦非偶然。先是沪上某君藏有明板放宋憨山清公所註楞伽经笔记一部。為海内孤本。欲让於他人。慧峻闻之。惧落书贾手。展转湮晦。乃募资购去。以此经為初祖传心之法印。憨山平生之杰作。不遇知音。何以弘扬。乃寄赠大师於云门。為南华镇山之宝。当是时。大师正攖病苦。因厄中取而研绎。觉无边热恼。顿化清凉。府仰太息者久之。而憨山老人之註是经也。為万历二十八年。遭中贵搆陷。罪以私造寺院。遣戌雷州。既至。就壁垒间构禪堂。冠巾说法。遂发註经之愿。脱落章句。直指心原。明年笔记成。奉詔反僧服。适南韶道祝公延住曹溪祖庭。老人乃携经而往。刊布流通。距今盖叁百八十餘年矣。跡所遭遇。同在代眾生苦。了苦无苦之时。一註之。一读之。乐邦忍土。二老相视而笑。莫逆於心。法缘冥契。诚不可思议。他日弘扬此经。非大师而谁。有人云。「大师為憨山乘愿再来。」不其然乎。 ..
我领受了虚云老和尚的当头棒喝
开 眼
这次上海市佛教界為了祝愿世界人民和平大会。在玉佛寺举行法会四十九天。这是上海近年来规模最大的法会。这次法会特别恭请中国佛教第一位高僧一百十叁岁高龄的虚云老和尚由京蒞沪主法。这个消息在上海新闻日报。大公报披露后。不但号召了全上海的佛教徒都来参加法会。虚老和尚的德高望重為佛教群眾竭诚拥护的热烈情况。除了看到印光大师蒞沪主持丙子息灾法会的热烈情况外。这是第二次了。虚老和尚為接见广大的群眾。特规定了每星期一叁五。上午九时在大殿前面与群眾见面一次。每次逢到见面的日子。在八点多鐘大殿前面就站满了数千人。工人。农民。妇女。青年。儿童都有。各人都怀着瞻仰虚老和尚的一片诚意。在老和尚从大殿里出来的时候。一片如雷的掌声。充满了爱敬的热烈情绪。老和尚的开示。很简单扼要。告诉大家。「诸恶莫作。眾善奉行。老实念佛。保卫和平。」大家听到都欢欣地感觉到无限的荣幸。每日排队报名归依的近万人。虚老和尚的道德感人之深。不但為佛教扩大了良好影响。同时对於和平法会的号召力量。是不可限量的。我在十二月十二日下午二时去听过虚老和尚的开示。他用湖南夹着广东的口音。带着微细而沈重的语调慢慢地讲着。我在人山人海中挤到法会的面前。瞻仰到老和尚肃穆。慈和的法相。胸中的尘念為之一扫而空。以空空洞洞的心来听开示。更体会到开示的亲切而有味。尤其是听到开示净土的一段话。不但消释了我的顾虑。同时使一般教友们对於修行法门得到一个明确的指示。虚老说「今天参禪的人。多不瞭解禪净不二的法门。每谤净土為小乘。这是错误的。禪净工夫入门虽有不同。到家是一样的。一般人只知赵州禪师说的念佛一声漱口叁日。佛之一字吾不喜闻的前面几句机锋话。訧拿来作為经常反对念佛的根据。这是误会的。要知道后面还有几句话。就是有人问赵州禪师。你的师是谁。赵州说十方诸佛。十方诸佛之师是谁。赵州说阿弥陀佛。可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。今天参禪人不瞭解赵州禪师前面说的几句机锋话。同时又不瞭解赵州后面说的几句话。参禪的人以赵州的话来谤念佛法门。真是冤柱了赵州。假使今天遇到了赵州一定要受到他的棒喝。各位佛弟子请老老实实地从十方诸佛之师。阿弥陀佛至诚恳切地念去罢。」我听到这段话。真如当头棒喝。使我朝叁暮四的杂念统一了。我决定遵从虚老的慈悲开示。专修净土念佛法门。為自渡渡他的唯一方法。
记虚云和尚及其诗
王世昭
在中国诗史上。有长寿诗人。可是克享遐龄。到一百一十餘岁至今还健在的。可以说是少有。而自幼至老。摆脱一切。以苦行為至乐。以一身奉佛為至荣。百年如一日。在中国高僧歷史上。也是少有的。足跡遍中国无数名山。西入康藏。踰喜马拉雅山。朝礼五印度。折而至南洋群岛。其平生行跡。合晋法显。唐玄奘。明徐霞客而為一人。此亦中国地理学史上之所无。和尚愿力至宏。而学力亦不可窥其涯岸。今据岑学吕所编。虚云和尚法汇。共集诗歌偈讚凡叁百九十首。其中七言最多。五言次之。讚偈亦有叁言或四言者。叠颂古「水鸟树林常说法。」七律用无字韵。多至二十叁首。和尚之工力如何。於此亦可以概见。尝论中国方外诗人。於晋。吾得慧远。沈德潜谓其自有一种清奥之气。於宋。吾得汤惠休。禪寂人而作情语。宛转入微。為苏曼殊诗之所自出。其餘如唐之皎然。齐己等。皆去古未远。卓然成家。出语便超。绝无禪习。此所以為可贵也。若以上述定义。以覘虚云和尚诗。则上品至多。颇难遍录。可是為使鑑赏者明瞭和尚的真工夫。亦不妨举例如后。
「卅载他乡客。一笻故国春。
寒烟笼细雨。疏竹伴幽人。
乍见疑為梦。深谈觉倍亲。
可堪良夜月。絮絮话前因。」
「还鼓山访古月师」。像这样不食人间烟火。而人情味很浓厚的创作。即置於唐以后。宋以前。亦不甚為过。五言诗本来很难写的。在他的集中竟达八十餘首之多。亦几与林逋相伯仲。至於山居五绝五首。其恬淡处又不啻陶渊明再世。生活方式虽不同。而其出口成章则一也。兹录其一首云。
「山居意何远。放旷了无涯。松根自作枕。睡起自烹茶。」 除此之外。他的诗作。多七律与七绝。七绝中有峨嵋山怪石栖云四首。為记其第四首云。
「石壑云涛高际天。浑圇还是太初先。坡前犊子迷归路。引入香风蹴白莲。」 好一个引入香风蹴白莲。句虽现成。而味极雋永。王渔洋诗。门外野风开白莲。和尚脱胎换骨。乃亦自成妙諦。和尚不但五言律绝与七绝写得好。而七律也有写得很好的。如过崆峒山。
「凿破云根一径通。禪楼远在碧霞中。巖穿雪窍千峰冷。月到禪心五蕴空。顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。」至他的工力。还在一首皮袋歌作於十九岁。叁言与七言相间成篇。句虽俗而意甚长。宜於僧家诵读。故不赘。和尚的诗以属新出版。故评之者甚少。而其精神之所宗。亦不在诗。故诗转成為和尚瞋喜之间的游戏。修持之后的微呻。成诗在无意之时。得句在即兴之外。故不求至而自至。不求工而自工。转觉其可爱。
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