八關齋戒──關閉流轉生死之門

宏元

八關齋戒（二十一）──不飲酒戒的制戒緣起
於自由時報93.02.05(四 )刊載

　

　　佛陀最初弘法的十二年間，並未制戒，只說一偈──「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，佛陀弟子皆依此偈修行，即能成道證果。但後來人心惡念漸多，根機漸鈍，佛陀才依弟子所犯隨犯隨制，目的是讓弟子依止戒律的規範而斷惡修善。所以每一條戒，都有它的制戒緣起，不飲酒戒也是如此。

　　佛陀時代，某處村莊裡有一條毒龍，這條毒龍性極暴惡，時常危害莊稼及當地居民，佛陀弟子中有一位證得阿羅漢果位的尊者聽說了這件事，就運用神通降伏這條毒龍。因此村民對他極為敬重，紛紛請他到家中接受供養。一天，有一位信徒供養他飯菜及酒，這時，因佛陀尚未制不飲酒戒，所以這位尊者慈悲接受居士的所有供養，結束應供之後即離開居士家。快要到達精舍時，酒性大發，頭暈目眩，倒在地上失去知覺，且方才所吃的食物都吐了出來，小蟲、蟾蜍聞到臭味，都爬上尊者的臉，吃這些嘔吐物。

　　這時，釋迦牟尼佛帶領了很多弟子由此經過，恰好看到這個情形，就告訴大眾，這位尊者能以神通降伏毒龍，而酒醉了之後，不但不能降龍，連蟾蜍都降伏不了。因為這位尊者的示現，讓大眾明白飲酒有無量過失，所以佛陀制定不飲酒戒。由此可知，戒實非束縛，而是佛陀為避免眾生造惡業之慈悲護念。

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八關齋戒（二十二）──戒除飲酒 智慧清明
於自由時報93.02.07(六 )刊載

　

　　飲酒有無量過失。中國古代有很多英雄豪傑，都是因為貪杯中酒的緣故，而葬送了自己的前途、事業，歷史上也有很多帝王，因為沉迷酒色，失去江山。古人說「酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良，若能跳出牆兒外，便是長生不老方。」正因酒對我們的危害甚大，所以佛陀慈悲制定不飲酒戒。

　　不僅佛教提倡戒律，儒家也注重戒，如至聖先師孔子曾說「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」能戒除這些，自己便能得到利益，而戒酒亦然，能作到不飲酒，無論是對自己的事業與道業、以及對家庭、社會，都有很大的幫助。

　　或許有的人會說，飲酒過度才會造成過失，那只要節制飲酒就可以了，何必滴酒不沾？其實，人有貪心，初初開始先喝半杯，習慣了之後成了一杯，幾杯下來不知不覺就喝了一瓶，到最後上癮了就成了酒鬼。過去大陸有一位喜歡喝高梁酒的老先生，喝完酒馬上就抽煙，當時在大陸是抽旱煙，老先生點燃煙草之後，用嘴一吹，因為他酒喝太多，引火上身，活活燒死。關於飲酒傷身乃至於致命的公案還有很多，都在告誡我們不飲酒的重要性。所以持不飲酒戒，不僅要作到滴酒不沾，還要更進一步作到不思念飲酒之事，不勸人飲，及不涉足賣酒、喝酒的場所，漸漸將飲酒的習氣斷除，才能完全不犯惡因，未來即不會招感苦果。

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八關齋戒（二十三）──不著香花鬘不香塗身
於自由時報93.02.10(二 )刊載

　

　　第六條戒是「不著香花鬘、不香油塗身及不歌舞倡伎、不往觀聽」，受此戒者不得使用脂粉、香水，不可穿戴耳環、項鍊及華麗的衣服，亦不可賭博。古時印度人喜歡將香花貫串起來，戴在頭上或身體上作裝飾，此即是鬘。香花鬘為妝飾品的代表，「不著香花鬘」，包括不得戴耳環、項鍊、手鐲、戒指等妝飾品。

　　「不香油塗身」指不使用脂粉、香水及有香味的產品。市面上有很多含香料的產品，喜歡使用的人認為這味道是香，但有些人一聞到這香味就會打噴涕，或認為這味道難聞，所以味道好不好聞是因人心的執著不同而定；又如人們認為糞便是臭，廁所裡的蛆蟲卻認為糞便是香，香與臭其實都是虛妄的。所以仔細去思維便會發現，使用這些物品其實對自己並沒有好處，還浪費錢財。

　　以佛法的觀點來看，脂粉、香水、耳環、華麗的衣服等，都是不必要的東西。一個人如果擁有很多華麗的衣服、珠寶、項鍊，這些穿戴在身上，可能連走路都要提心吊膽，時時擔心自己數十萬元的衣服，會勾破或被他人手中的香煙燒壞。假使惡人看到自己擁有這些，起了貪心，可能連性命都會因此喪失，體悟到這些道理，就能明瞭如果沒有這些妝飾品及華麗的衣服，心中無所牽掛，實在是很自在。

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八關齋戒（二十四）──不歌舞倡伎不往觀聽
於自由時報93.02.12(四 )刊載

　

　　「不歌舞倡伎不往觀聽」，這條戒包含不唱世俗歌曲、不跳舞演戲，作種種娛樂性的活動。「不往觀聽」，不但自己不作，連看都不要看，聽都不要聽，因為這些塵境會使心意識散亂顛倒，失去正念。這些聲色只是刺激感官，迷惑心理，使自己得到暫時的滿足，等到刺激一過，心當中依舊空虛、煩惱。這些對我們沒有任何好處，追求攀緣只是浪費時間、浪費生命。

　　佛法中提到，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵產生六識，塵就是塵勞，塵就是一種刺激、一種塵境。譬如說我們看外面的東西，起初認為好看，但看久了眼睛會疲勞，接著會打瞌睡，這是因為塵勞刺激眼根，使眼睛漸漸中毒，對生理、心理產生許多副作用；六根染著塵境時皆是如此。

　　一般人都等到六根產生病症，才去就醫，其實這些病源來自平時貪著外境，不斷地接受刺激所造成，因此最後就是生病的果報。老子講：「五色令人目盲，五音令人耳聾」，實在是如此的。

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八關齋戒（二十五）──遠離聲色 心得解脫
於自由時報93.02.14(六 )刊載

　

　　「不歌舞倡伎不往觀聽」，這條戒就現代來講，不僅是不要去聽、去看歌舞表演，連電視、電影都不要看，如此更能使自己這念心清淨，真正達到持戒的目的。所以受持八關齋戒這一日一夜期間要住在道場裡，現在幾乎家家戶戶都有收音機、電視機，親人在觀看，自己不能不聽、不能不看，最低限度眼睛一定會看到、耳朵也會聽到，雖然只是短暫的時間，無形當中持戒就不清淨了。

　　所以持戒有粗細之分，粗就是不看、不聽，不過雖然作到自己不去看、去聽，不小心聽到或看到了，心當中還是會蠢蠢欲動，這就是六根攀緣所造成的習氣。所以持守八關齋戒，先藉由事相上的實踐，戒掉粗的習氣，然後再慢慢將細微的習氣除掉，由淺入深，最後就能達到解脫自在的境界。

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八關齋戒（二十六）──不坐臥高廣大床
於自由時報93.02.17(二 )刊載

　

　　第七條戒為「不坐臥高廣大床」，舒適柔軟、高廣的床，能令人心生淫念，所以不宜坐臥。佛法是先斷外緣，譬如大眾到道場中打禪七，看到禪凳就想打坐，如果回到家裡看到舒適柔軟的床，就易心生懈怠之念，甚至想入非非。

　　所謂「心隨境轉」，一般人會隨外面境界的不同而產生不同的心念；外在的境界很清淨，我們的心就會產生清淨的念頭；若身處燈紅酒綠、花天酒地的環境中，我們的心就會想入非非。所以佛陀慈悲制定「不坐臥高廣大床」戒，為保持心念的清淨，最好遠離種種思念惡法的因緣。

　　高廣大床的「高」是指高度，從地面一直到床面如超過如來八指就算高。如來指釋迦牟尼佛，佛的手指很長，一指有二寸，八指即一尺六寸左右。廣就是一個人睡覺翻身不會掉到床下的寬度，約一公尺半左右。超過以上尺寸，就算是高、廣。道場中大眾睡在通舖，雖然高超過一尺六寸、寬超過一公尺半，但不算高、廣，因為每個人所睡的空間還等於是一個單人床。

　　以上是以尺碼論高廣，還有以質料論高廣，漆彩雕刻及紗絹帳褥之類的精美床座，亦算高廣大床。坐臥高廣大床不但易使人產生淫念，而且會產生我慢、懈怠、放逸等不好的心念，為了避免這些煩惱，所以不要坐臥高廣大床。

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八關齋戒（二十七）──坐臥高廣床座的過患
於自由時報93.02.19(四 )刊載

　

　　在未證到佛果之前，心當中仍有習氣存在，易受外境影響，產生種種心念。如坐臥高廣床座易引發人們的貪心、我慢、懈怠、放逸等惡念，為了避免這些煩惱，佛陀制戒佛弟子們不可坐臥高廣大床。

　　唐朝有一位悟達國師十一歲即出家，出家之後非常精進用功，精通三藏，十三歲就陞座說法，唐僖宗還拜他為國師，當時的詩人李商隱非常敬重悟達國師，曾作一首詩讚歎：「十四沙彌解講經，似師之年祇攜瓶，沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」沙彌是指出了家受沙彌十戒，但還沒受三壇大戒的出家眾，所以無論年紀大小，只要沒有受過大戒的出家眾都稱為沙彌。悟達國師在還沒受大戒時就陞座說法，當時出家、在家四眾弟子，聞名前來聽講的多達上萬人，所以說是「沙彌說法沙門聽」。「似師之年祇攜瓶」，一般像悟達國師這個年紀的出家眾，只是幫師父端茶遞水，可是悟達國師卻能登台說法給這麼多人聽，所謂道無老少，有道不在年高而是在性靈；這念心性人人本具，對道有所體悟，非關年齡的大小。

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八關齋戒（二十八）──三昧法水洗愆尤
於自由時報93.02.21(六)刊載

　

　　為表達對悟達國師的崇敬，唐懿宗特別送他一個沉香座，這個沉香座不僅高，且雕刻十分精美。悟達國師看到連皇帝都來聽經，又贈與名貴的沉香座，表示自己很有成就，就因這一念我慢心，前世的冤家就附到他膝蓋上，形成一個人面瘡，人面瘡的眉目口齒具備，還會吞咬食物，令國師痛苦不堪，遍請國內名醫診治，都束手無策。悟達國師忽然想起以前曾照顧過一位病僧，僧人痊癒後感謝悟達國師的照顧，臨行之際特別叮嚀：「以後如果您碰到磨難，或者有生命的危險，那時就到四川九隴山來找我，那地方有兩棵大松樹作為標誌，只要敲敲松樹，我就會出現了。」

　　想起過去那位病僧臨別的叮囑，悟達國師便前往四川的九隴山拜訪那位僧人。僧人派了一位童子帶悟達國師到巖下的清泉旁，指示他用泉水來治療人面瘡，當悟達國師正要用泉水洗人面瘡時，人面瘡忽然出聲說：「慢一點！今日迦諾迦尊者賜你『三昧水』洗滌，使我得到解脫，從今以後我再也不會找你，不過我要把這當中的因果說清楚，讓你了解。」

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八關齋戒（二十九）──從起心動念處修行
於自由時報93.02.24(二)刊載

　

　　悟達國師膝蓋上的人面瘡說道：「你我以前都是一殿之臣，在漢朝的時候，你是袁盎，我是晁錯，當時我主張削除諸侯的封地，而演成七國之亂。為了撫平諸侯的憤怒，你建議將我腰斬以平息諸亂。由於你的一句話，使我無辜冤死，從此以後我生生世世都想要報這個仇恨。然而你十世以來都是高僧，守戒嚴謹，因為戒德所以舉身光明，使我無法靠近。現在因為唐懿宗所贈的沉香座，你起了一念貪心與慢心，你身上的光明便消失了，我才能趁機附在你的膝蓋報仇雪恨。不過你有很大的福報，供養了迦諾迦尊者，承蒙尊者出面調解宿世冤仇，我才願意與你了結這段恩怨。」悟達國師聽了，心中不覺凜然，感悟因果可畏，以至誠的心掬起三昧法水清洗膝蓋，人面瘡隨即消失。

　　修行要在起心動念處修。悟達國師十世持戒精嚴，只因高廣床座生起一念貪心，便損福招報，一般人想做到不隨外境起心動念，更是不易。持守「不坐臥高廣大床」戒，不用這麼好的物品，就不會起貪心、慢心。持戒是幫助我們先從事上遠離種種染緣，做到事上遠離之後再從心上遠離，事上、心上都能遠離，就能得解脫。

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八關齋戒（三十）──不非時食
於自由時報93.02.26(四)刊載

　

　　第八條戒為不非時食，即過午不食。《毘羅三昧經》提到：「瓶沙王問佛，何故日中佛食？答云：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因令同三世佛食。」修行學佛，要向佛學習，行佛所行，言佛所言，以佛心為己心，以佛言為己言，以佛行為己行，如此實踐，就能得到佛法的利益，得到佛的加持。因為佛只吃中午一餐，所以身為佛弟子，也要效法佛陀。佛經上講，天人是早上吃，佛是中午吃，畜生是下午吃，鬼是晚上吃，各有各的時節因緣。為了斷除六道輪迴的因，所以要養成過午不食的習慣。

　　修行學佛，先從事上開始養成佛的習慣，漸漸使心得到寧靜與安定透過檢討反省，化除所有的煩惱，體悟到這一念心，就能成就佛道。所以受持八關齋戒，持守「不非時食戒」，習佛所行，先從事上開始練習，事上、理上皆精進，漸漸便能趣入佛道。