五戒是良医－－妙莲老法师讲述

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有个照妖宝镜告诉诸位！你说见到了佛，这时候你自己反问反问，是否心静加止水？是否八风吹不动？是否人家说你好，你不会笑？人家骂你，你不会哭？否则还是个彻头彻尾的凡夫。真正见佛的人八风吹不动，所谓人风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。如果这事做不到！千万不要说你见到佛，骗人的！又骗自已。

当然你能至诚念佛，念到一心不乱！那决定见真佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」！哪里不能见佛？「心即佛，佛即心」，见佛即见我们自己的心，见佛还有什么难？本来我们的心是清净的，只因妄想颠倒，被酒色财气、七情六欲一时迷昏了，像处於黑暗牢中，哪能见到日光？一定要除去五欲之牢才能见到光明。

其实不但没有修证不能说有修证，即使证得了什么也不要炫耀。佛弟子修行有所得，那是应该有的果报嘛！不值得怎么骄傲炫耀的。你真正的得到，如果对方是真修行人、自己人，当然彼此谈谈、互相砌磋，这样是可以说说的。

在这事相上要开点智慧；不要自己随便乱说，犯了大妄语。打妄语的人，本身都有问题，不是好高骛远，就是贪名图利。还有邪师、外道说他是什么佛来转世的，胆子就这样大。一个凡夫就敢说自已是佛，这等於古代一个小平民，说他自己是大皇帝，那不被杀头才怪，一个出家人，一点修行也没有，就说已经证了阿罗汉果，大话敢说，不下地狱受拔牙割舌之苦才怪。

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二、真假知识善明辨

世间上忠忠实实的老实人，学了佛后更加是一个忠忠实实的好佛教徒；虽是好佛教徒，如果没有智慧，更没有经验，听到人家一说：「我已经得到不净观、证了初果、二果、三果了。」你就把对方当圣人来磕头礼拜、恭敬供养，对方是骗你的哦！他不是真工有功夫的圣人，是彻头彻尾说大话骗人的。他骗你，你还恭敬供养他，他固然要遭地狱之报，你也决定会倒楣。

有智慧的人明白佛学的教理，他知道：哦！你证了初果、得了不净观吗？那我倒要试验试验、印证印证！你说得了不净观，那就应该清清净净的，如同莲花一样在污泥而不染。那如果单独男女二人在私室里，你能禁得起考验吗？像虚云老和尚，被家人逼著和二姊妹结婚，洞房花烛夜，虽有夫妇之名，却没夫妇之事哦！不但不染！还度她们舍情修净，最后度她们出家，这算正是火中之莲花。你禁不起考验，说你得到不净观，不可能的。

如果证了初果须陀洹，那就有了道共戒，不杀生的戒功德成就，都不会再伤生了。不仅走路不会伤害虫蚁，就算脚步踏到虫蚁都不会伤它的命，即使做农夫耕耘时，锄头锄下去！虫蚁自然离开一寸。在杀盗淫妄这些地方能通得过，那当然他是圣人，否则何止差一大截？差十万八千里啊！

学佛的人决定要有正知见！不要被这些骗了，动不动就说哪个有神通，要去拜他做师父。不要看某某人，外表像个修行人就完全相信他。他说你前生是什么，拿什么来证明呢？那你也可以说他前辈子是什么啊！能知道人家前世是什么，就已经得到六通中的宿命通，没有得六通就没有宿命通，又怎能知道人家前世是什么？见思烦恼断了、贪嗔痴没有了，那才能得六通；你还未得阿罗汉果，怎么会得六通？要想得六通，要好好修道断贪嗔痴，这才是正知见。内心彻头彻尾都是贪嗔痴就说有神通，岂不是骗人？

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其实真正一个老老实实、循规蹈矩的善知识，即使有神通也不显；佛陀在世时，也不许弟子随便显神通的。正信佛教徒千万不要听人胡说乱说；把这大好的佛法破坏了。佛法不强调要有什么神通，佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行庄严，这才是真正的神通。我们是以道德良心、出世学问来度化人，你以邪法度人，那是不是人家不会下地狱，你要度他去？

在一般居士想：怎么出家人还会打妄语？你以为出家人就是菩萨了吗？这要看他的本质是如何。如果真正是个善男子、善女人；是真儒、正人君子，这样来出家，当然不但没有大毛病，连小毛病也没有。佛法是个大家庭，大慈悲嘛！什么人都摄受。可是有的人本质有问题，虽然出了家，习气一时还除不了，照说这种人是不能出家的。所以学佛人人可学，出家并不是人人都可以。出家是要做个担负如来家业的法王子，一定要正知正见、业障轻微的人，业障重的人学不好，业力不可思议嘛！以前出家都要考试，至少要懂得一部经论，戒律要能守才能受戒。到了未法，考试等种种规则没有了，难免就龙蛇混杂。

你们大心居士信佛法，要亲近真正的善知识，保持道念，免得走错路入了外道，一失足成千古恨。在世间做事要带眼镜识人，学道也要有正知见，否则真佛法你反而看不惯，以为不近人情。佛法是超人情，与你生死、业障相反嘛，好像前面讲的戒杀；谁不想大鱼大肉的吃呢？要叫他吃素；他就接受不了。所以学佛的人要识宝、要有智慧。好的出家人你当然要恭敬，不好的敬而远之就好了。也不要得罪哦！世间说！「宁可得罪君子，不能得罪小人」，君子有大人心量嘛！小人你无意看看他，他都会嫌你多看一眼找你麻烦。娑婆世界就这样苦，这不是极乐世界，不是诸上善人聚会一处哦！

听了这些话不要又发生副作用了：「哦！这样讲起来，我本来倒是想出家的，可是不是这种根性，不能出了。」要知道，「将相本无种！男儿当自强」，想做大丈夫，不好的习气除掉就好了嘛！就算你是个大恶人；「放下屠刀，立地成佛」啊！成佛有什么难的？

我说「男儿」当自强，那女人就不用自强吗？不是！女中的丈夫也是真男儿啊！佛性平等哦，没有男没有女，当然女人在业报、感情上是差一点，但你道心发强一点，就能消除障碍，那修行起来也不输男人哦！要好好发大心，佛法总是叫人发大心做大事，利益无量人，成就自己的圆满福慧。

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三、真语实语有方便

人在世间叫他不说假话好像不可能的，连母子、父女、夫妇之间，很多事情也不说实话，人间就是这样子。对其他人更是一天到晚打妄语，你骗我、我骗你，这就是生死的凡夫。现在我们要想了生死，决定要说真实语。否则常说妄语，就算你有时说了真话，人家也不相信。比如你掉到水里喊叫：「快来救我啊！我掉到水里了。」人家讲：「不要理他，那个人又在骗人了。」讲话要真实，乃至说笑话都不要打妄语，所以说：「君子不戏言」。佛弟子一定要学如来；说真语、实语、如语。如语就是如实之语，依事而说，依理而说。说话不要违反事理，违反了就是说假话。

「两舌」也是千万要不得的。像有一种人，在甲面前说乙的不好，在乙面前又说甲的不好，说话时总是挑拨离间，好像看到两人好，他心里怪难过的，看到人家争打斗闹，他就在背后高兴著。就有这样下流的人。

「恶口」就是骂人。世间有句话。「一语伤人，如刀刺心」，恶口如刀如斧一般地伤人，而其所遭的果报也不会安乐自在。还有「绮语」，是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念。下流社会的人，口中所讲的常是淫词绮语，孔老夫子也说，「巧言令色鲜矣仁」。所以一个正人君子是不会随便乱说话的，君子之口，除道德仁义而不言。尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法，其他话不说，说废话费时又伤气。要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛啊！

佛弟子云，妄语是不可以，那真实语就可以说了吗？照理说，真实语当然可以说，但在某个时候，真实话也不可以说，要说方便语。什么是方便语？比方甲乙两个人心里各怀鬼胎，互相妒嫉、互相猜测，他们之间有是非产生了，甲来问你：「乙是不是讲我坏话？是不是为我？」你不能说：「乙确实是在我面前说你不好，在骂你。」你虽是讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗？

所以这时要说方便语，话虽然不真实，但说了令两人解冤解仇。你应该说：「他并没说你不好，还赞叹你如何如何呢！他说某一件事情有点对不起你，觉得很惭愧！如果你心量大时他想向你忏悔。」你在乙面前！也是这样讲甲，那决定能使他们和好。所谓「会说话的两头瞒，不会说话的两头传」。不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非，不会代人传好话，是非话他最欢喜义务传达！

人哪！什么人都有，各有怪性。好像有人在你而前无端无故的说某人不好，确实说得有所偏。如果你心直、有勇气也有正义感，那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样，人家不是这样的心；甚至教训他都可以。或者你胆量小、不敢说正义话，那不说也好；不过千万不要听了不服气；又向当事人传是非，那是不好的行为，应当改正。

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四、善巧方便度众生

我们释迦世尊为了度众生有时也说方便语。经上有个比喻：有位长者，他的儿女不听话、好吃懒惰、不听教导，向坏的方面发展。长者就想了一个方法，告诉家中的儿女：「我不久要出远门，去收人家欠我们的钱，你们乖乖地待在家里。如果身体不好！我这里有药，对强身医病都好。把药放在这里，你们有病就吃，我到外面收好帐就回来。」这长者也告诉兄女：「我在田里埋了好多金子，但已记不清楚埋在那里。你们没有生活费的时候，去翻田把金子找出来，就可解决生活问题。」交待完，长者就出去了。

去了两个多月都没回来，他特别请人告诉他的儿女：「你们的爸爸已经死了。你们要想做人、想生活就好好地自已发奋图强。」儿女们一听到爸爸死了，没有爸爸可依靠，想想以后惨了，看看自己身上又有病，更是苦恼：这时才想起不必找医生看！爸爸已经做好了药放在家里。他们把这良药吃下，就将病治好了。

儿女们的病是医好了，可是要吃饭没钱买米，这时又想起父亲曾交代田里埋有金子，他们就拿着锄头各处找，可是把田都翻遍了，一个金子、一个银子也没找到。但想想：这田都翻过了，既然金子找不著，我们还是种田吧，他们这时候当然很理智，因为父亲不在了。春天播种，到了秋天收成，有谷子就有米，生活就解决了。其实翻土种谷，这就是金子啊！

这比喻应用在佛法上怎么说呢？佛陀本来是百岁才入涅槃的，当时人寿是一百岁，可是他八十岁就提早入灭，这就是为了教化不听话的恶业障弟子。另一种意义，是留福给我们末代的子孙，使我们修行时不缺道粮。佛陀看弟子这么不精进，他想：如果我久住於世，弟子总认为有我可依靠，再也没有向上精进的心。所以佛就方便向弟子说他要入涅槃了。佛陀这是不是在说假话呢？不是，这是方便语，为度众生所用的善巧方法。

众生有病，什么病？贪嗔痴的病。佛陀有戒、定、慧的药，我们能勤修戒定慧，就可息灭贪嗔痴。三毒疾病治好了，没福怎么办？那就要修福。佛陀叫我们要修四摄、六度、舍已为人、普利一切众生。大家都有心病，又没有福报，要好好的把心病治好，发菩提心、行六度万行的菩萨道，增进自己的福慧。各位啊！听闻佛法要照所教导的来做，否则佛法的利益怎能得到？修行怕苦；你不修不是更苦吗？

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第五条：不饮酒戒


一、饮酒乱性戒难持

五戒中，杀、盗、淫、妄四重戒是根本戒。至於禁不饮酒虽是遮戒，但因为喝了酒，三杯一下肚，不醉不罢休，前四种根本戒就容易犯。为了四重戒持得清净，必须不喝酒头脑清爽，才不敢犯戒，所以酒也列为五戒之一。向下注意大纲：时间所迫，不能解释戒文了。

说到戒酒是有个因缘：有位优婆塞在家里喝酒，喝得醉薰薰的。隔邻有只鸡跑过来，他顺手就把鸡打死了！准备下酒吃，打死了鸡就犯了杀戒。鸡被打时哀叫，隔邻妇人来询问，他说没有看到鸡！这又打了妄语。收藏人家的鸡就犯盗戒。喝了酒乱性，昏昏的；又强暴了妇女。酒呀！一喝了酒，杀、盗、淫、妄，全犯了！因为有这样的坏处；所以佛就制不饮酒戒。

有好多不懂事的人说：「酒又不是荤、又不是杀生害命，是米做的，为什么要戒？我们只要不喝醉就好了嘛！」这话讲得好轻松，只会讲好听话；哪个喝醉酒的人愿意喝醉？第一杯酒是人劝你的，第二杯酒是自己想喝，第三杯酒是酒要喝酒了，不醉不止。哪个喝酒的人敢说绝对不醉？每个酒醉的人都喊说自己没醉，一醉就乱性。为了保持前面四条戒的清净，不要有一点点损伤，所以必定要戒除乱性闹事的酒！

世间人为了保持头脑灵敏，酒绝对要戒除。酒一喝醉那是怎样呢？俗云：「若要想戒酒，醒眼看醉人」，你看那喝醉酒的人，什么话都乱说、什么坏事情也敢做。在历史上，好多伟人就因为喝了酒而败坏重大事情；所以想避免闯祸，尽量不要喝酒。尤其喝了酒就不要开车，否则自已丧命又妨碍人。何况现在大家都知道，喝酒对身体非常不好，它是一种毒品，有刺激性，五脏、六腑受了酒长期侵袭，容易得病。

或者你问，酒不是可以治病吗？不错，酒有时也可以治病，像治风寒、去风湿等。佛教虽严禁喝酒，但在某种病「非酒不能治疗」的情形之下；也有开缘的时候，可以用酒。那是吃药哦，酒和药一起煮过，不会醉人的。不能藉口治病就随便用酒。

不管是不是佛教徒，酒吃不得，烟也不要抽哦！抽烟活活地害人嘛！不抽烟的人闻到那个二手烟就倒霉，何必将自己不良的习惯来害人呢？！也不可以跑到寺院里还抽烟。为使身体好，烟酒要戒，这样学佛道才无障碍，否则搞出病来，做了短命鬼，那怎样修佛法？

烟既然有这样的害处，佛陀的戒律上为什么没有禁止？要知道，戒律是三千年前制定的，那时候还没有烟啊！这一点要明白。其实不仅烟酒要戒，只要是使人乱性、智慧昏迷的饮食，或是有刺激性、会伤害身体的、食伤害身体的食物都要戒。像海洛因，在中国叫鸦片，一吃了这东西就成了废人，连人品也丧掉了。又像安非他命等毒品，这都属於酒戒之内，都不能吃。更不可从事买卖烟酒行业，这些非「正业」，在家信徙绝对不可作，非道非善业之财决定不取不赚！

以上已将五戒大纲说明，请切实奉行以趣佛果菩提。


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迷中觉

碧琉璃光

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