【净慧法师随缘问答之】

证悟为本

【净慧法师随缘问答之二十九】
有人问，学佛人求见明师有用吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在学佛人中，有普通信众与修行人之分。明师为善知识与大善知识，是超凡入圣的引路人。如此请法，不知有何缘故？

请法者回答说，“在一家医院病房中，有一位八十多岁的老妪，瘫痪在床大声呻吟。这时，有一位六十岁左右的男人说，‘我这老丈母娘（岳母）有病还不消停，想当年可能折腾了，在儿子家住好好的，非要信佛；不管她儿子（我小舅子）卖鱼怎么忙，领起儿媳就上庙烧香拜佛去；我小舅子对我说，有一次去庙上求做法事，娘俩放下买卖就走，在庙上赔和尚睡了三天觉（在寺庙住三宿），回来后夫妻大吵一架，时间不长离婚了；离婚后一个女儿又患重病，花光了家中积蓄，还借亲友二十几万元；我这老丈母娘也被赶了出来，由女儿养老’。这位男人的妻子接过丈夫的话说，‘我也信佛念佛，一句佛号；由于他定的规矩，在家中不能烧香拜佛，也不能上庙或接触信佛人；否则就离婚！多年来也习惯了，见什么明师也得自己修，也得过自己的日子’。面对信佛人种种境遇，故而有此一问。”

老妪、儿媳、女儿三位信佛人，都是未见闻善知识开示，不知如法处理好家庭生活与信佛修行的关系，才感召如此因缘，结果有信无修，还导致家庭关系破裂，对身边亲人造成身心伤害，也对周围人造成不良影响。不仅如此，还导致一些不明佛教义理的人，于有意无意之间，造下了严重口业，为后世果报种下了恶因。于以前的问答中，讲过《在家人修行如何面对亲友》，故对如何处理好家庭生活与信佛修行的关系不讲，只对所问而作答。

佛教四众，不论出家在家，依善知识传法授戒修行，见闻善知识开示，都非常重要，乃至不可或缺。当然，处于不同阶段的信佛人，求见善知识的愿心不同，其功用也不同；若是愚夫愚妇，见同不见，闻同未闻，无法领受法义，无法接受法理，无法感受法光明，无法应受加持力。善知识以不同身相住于世间，又多隐修于平凡人中，不声不响不露脸，无作无相无名闻，平常人很难辨认相知，只能随因缘相遇。

第一，普通信众见闻善知识开示，可加深对佛教义理的理解，增强自身敬畏心，容易理顺家庭、工作与信佛的关系，于信仰中开启智慧、种下善根、广行十善，为自己积福，为家庭增福，为社会造福。

第二，处于初始阶段的修行人，须依善知识传法授戒，开启法门及得法体，加被戒衣及得戒体；并释疑解惑排除身心障碍，培植福德慧德利益禅行。

第三，处于行至中途的修行人，须依善知识指导功用，破除身心智障法障，放下我法名相执著，勇猛发起菩提愿心，明了出世第一义谛，坚固不退行菩萨道。

第四，具有修行证悟智慧，即生成就道业的修行人，须依善知识印证菩提，确立身心清净梵行，舍小向大自利利他，六度万行慈悲喜舍，开权显实弘法济生；还须接受真善知识的逆助缘，打杀骂辱为题目，诋毁攻击是考验，在不同次第中升华境界。

私欲使人颠倒，烦恼绑架愚痴；无明囚禁性识，因果惩罚身心。
修行弃舍业习，依法入门次第；持戒圆满福德，不离善友功绩。
二零一三年六月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之三十】
有人问，如何理解恒顺众生与如语者、实语者的关系呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
恒顺众生，为普贤行愿之一，是菩萨愿力持之以恒、悲心不变，以平等心、大悲心随顺众生因缘，随顺中以法转化，平等饶益众生成就供养如来功德。缘故是菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事则为尊重承事诸佛，若令众生生欢喜者则令诸佛欢喜。因诸佛以大悲心而为体，故于众生而起大悲，于大悲生菩提心，于菩提心成等正觉；如旷野砂碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就佛道，是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。

如语者、实语者，为诸法如义，义理相合。《金刚般若波罗蜜经》中说，“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。真语者，为依真相存在而方便说法。实语者，为表实义不虚而方便说法。如语者，为示法理真实而方便说法。不诳语者，为不以假义欺瞒而方便说法。不异语者，为一语无二真谛而方便说法。缘故是如来不住色生心，不住声香味触法生心，于无所住而生其心。

二者之间的关系，在字意上看似矛盾，在实际生活中也似矛盾。若从实义上认知，二者所表法理一致；在随顺因缘中，以真语、实语、如语、不诳语、不异语法转化众生，才能平等饶益众生。若在实际生活中，应以方便智慧法化众生，随顺因缘而不随便言行，慈悲众生而不感情用事，有义时平等交流，有理时观机善巧，有据时点到为止，有节时保持礼仪；否则，轻慢引人反感，不智弄巧成拙，过度易伤自尊，失礼前功尽弃，有时还会帮倒忙，使其善心走向反面；如一位婆婆与儿媳，为如何教育孙女，发生争吵，导致互骂，当婆婆打儿媳时，躲闪不及儿媳推婆婆一把，结果婆婆倒地抽搐，送进了医院抢救。儿媳一气之下，带着女儿回了娘家。当婆婆苏醒后，血压居高不下，心脏跳动过速，便在医院住了下来；其间，婆婆的丈夫、女儿、亲友等，于探望病情过程中，纷纷指责儿媳不孝；并将在外地打工的儿子叫回，共同逼迫儿子与其离婚。儿媳欲探望婆婆病情，一并认错被拒绝。连续几日，尽是如此，连同病房的患友也同情婆婆的遭遇，各自发表意见，支持其儿子离婚。婆婆当众对儿子说，“你若不同她离婚，我就喝农药，或者去上吊，非死给你看”。儿子要与妻子离婚心有不忍，不离婚妈妈不依不饶，眼看着美好姻缘被拆散，一个幸福家庭要离析。这时，一位同病房的患友对其儿子说，“你妈现在火头上，亲友都在气头上，你又常年不在家，发生这种事情，应主动将全部责任承担下来，一方面向母亲及亲友认错，媳妇没能教导好，使其消火解气；另一方面劝导妻子，如何处理好婆媳关系，避免类似事件发生；否则，离婚后再娶一位，能保证婆媳不争吵吗？若舌头碰到牙，你妈就寻死觅活，还应怎么办呢？”听后照做，逐渐消了母亲和亲友的火气，直至婆婆病愈出院，再没提及儿子与儿媳离婚之事。

其实，在实际生活中，能说一句真言实话、直言心语，不但需要智慧，还需要勇气、正义、担当、责任，有时存在很高的风险，须付很大的代价；特别是对不相干的人，或有利益与矛盾相争的人等，能给予无畏施，或证明其清白等，非常难能可贵。能听得进、听得懂一句真言实话、直言心语者，分得清、辨得明一句真言实话、直言心语曲直者，不但需要智慧，还需要胸襟、气度、雅量、见识等；特别是在大是大非面前，听惯了阿谀奉承，能接受反面意见的人，也非常难能可贵。故行菩萨道恒顺众生难，如语者、实语者更难；对初行人应善语、呵责、善语，小草经不住大雨；对修行渐有成就者应呵责、善语、呵责，古有严师出高徒。

恒顺众生随因缘，如语真实法当然；方便智慧含悲心，善巧义理佛化转。
菩萨愿力持之久，义理相合不欺瞒；智者惠施饥得食，话赠知人辟蹊径。
二零一三年六月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之三十一】

有人在网络论坛上请法说，“您在释解《妙法莲华经》中讲，读诵《普门品》与称念‘南无观世音菩萨’名号功德相等，不知从法理上如何认知呢？”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
读诵《妙法莲华经普门品》，为诵经功德。称念“南无观世音菩萨”名号，为入修行法门，法门是菩萨名号功德。若从名相上理解，应是二种功德。若从义理上认知，称念“南无观世音菩萨”名号，为知其然；《普门品》中，显示观世音菩萨，以三十二应身，有求必应，救度众生三灾八难之苦等，为知其所以然；二者互为表里，相辅相承，功德相等。故《妙法莲华经》中云，“佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。”“若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。”

佛不仅在《妙法莲华经》中，赞叹观世音菩萨功德，还在《地藏菩萨本愿经》中云，“佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍若男若女若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者見汝形者。戀慕汝者讚歎汝者。是諸眾生於無上道必不退轉。常生人天具受妙樂。”还在《大佛顶首楞严经》中云，“世尊，我複以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰，故令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。”

在佛教公案中，有很多读诵《普门品》的人，于危难之时，得观世音菩萨冥中护佑的记述，不需我讲。我只讲一称念“南无观世音菩萨”名号功德的实例；有一企业基层老板，每当年终述职、竞聘演讲，或大型会议汇报、交流，面对上级领导、同级同事、职工代表等数百人时，心中不免有些紧张；这时，心里称念几声“南无观世音菩萨”名号后，不但这种紧张感立即消失，而且思路清晰，讲话圆融，发挥尽意，身心无倦。从此不论是坐车、乘船、坐飞机，还是公出、旅游、度假等，心里总在称念“南无观世音菩萨”名号，几次有惊无险，或化险为夷。当然，在我们身边，还有很多称念“南无观世音菩萨”名号灵感事例，有求子得子、家宅平安、病愈康健的等，无须赘述。


其实，称念“南无观世音菩萨”名号功德不仅如此，还可善生人天受诸妙乐，乃至诸苦解脱往生极乐世界。
二零一三年六月
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【净慧法师随缘问答之三十二】
有一比丘尼，在寺内经常有人打她、骂她、毁她、辱她，可她从没放在心上，还给对方顶礼谢恩，说“有错没错都是我的错，你过他过还是我的过。在大众前我皆忏悔。”一日，住持师问她，“多年来，凡是打骂毁辱你的人，怎么凭空生病、摔伤、祸事、闹心，渐渐离开本寺呢？”比丘尼不知其详，请我为其除疑。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
我想先问问他们什么缘故打骂毁辱你呢？

问者回答说，“打时说我老实，打也白挨打，不能如何；骂时说我会讨住持师欢心，自己找挨骂，一天像傻子似的；毁时说我外道，不分黑天白日总打坐，独自行作不合群；辱时说我邪师，众人喜欢听我讲法，会哗众取宠。”

据我观察，有三种状况、三种行人，经常发生如此现象。

三种状况；一是精进禅行，内有五蕴魔境自损，外有魔法、魔律、魔咒惑人干扰。二是身心承载正法正戒，修行渐有成就，已得法体戒体，内有清净光明发出，毁坏魔子、魔民宫殿，故其前来惑人恼害。三是发菩提心，尽此一报身了业，命终时可往生极乐世界。三种状况下，由于自智不开，不能观察因缘，不明禅行法理，不知其中缘故；凡夫僧不修证悟，以肉眼见闻人相，身心生颠倒知见，自沦为破戒杂僧，才接受魔法惑乱，打骂毁辱清净僧，造作恶业而不自知，逞强好胜而不自悔。

三种行人；一是修头陀行人，苦行不计苦，乐行不着乐，有身不执身，心念清净念，逆五蕴浊流而行，口少无义语，无争人高下，显与常人格格不入。二是证得声闻道果人，知苦苦诸法本然，明苦集相有因缘，了苦解脱于寂灭，悟道真实常住乐，我法二执虽未破尽，但其境界凡夫难以领会。三是乘愿再来人，以身心承受示现忍辱，以无怨无悔演绎戒行，打骂毁辱不退其道，自利利他精勤不疲，见有名相已空名相，悲心怜悯常不轻仁。三种行人，常得诸佛护念，常得诸菩萨护佑，常得诸龙天护法，常得金刚神护戒；而破戒杂僧天眼不开，法眼不明，慧眼不具，见思二惑迷乱炽盛，沦为魔王子民而不觉知，遭受护法驱离悠然不醒，得到护戒金刚神惩罚还无敬畏。

你属于哪种状况、哪种行人，自己慢慢理解其中义理，毁辱不惊，赞颂不喜，不以言表于形，觉了暗明于心；依然说平常话、干平常事、做平常人，万万不可以道示人，切记再难不退所发菩提心。

我讲法时，经常提醒闻法人，不应轻慢身边人。于周围人中及所见人中，不可以相貌取人，特别是老实人、勤行人、弘法人，更应尊重善待、赞叹拥护，善结法缘，今世获益，后世得福。否则，一旦毁辱圣人，染法污僧，不但自误，还教他人，察查记录在案，难逃因果报应。

打骂毁辱一剂苦良药，逆耳忠言难闻世稀少；
治愈无始业习贪嗔痴，唤醒迷识自性心头坐。
成就道业逆缘难离舍，快刃利锋须用硬石磨；
顶礼谢恩善友大代价，以德报怨名相皆放下。
二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之三十三】
在网络论坛上有人请法说，“我想请上净下慧法师鉴证一下《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》是否是真经。”能否为其除疑呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在此之前，我没有见闻过此经。经此一问，才供养、礼佛后，读诵一遍《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》；一并了解一下有关因缘。其实，律宗第十一代世祖弘一大师已有定论；即“有一本叫做《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，这一本是伪经，不适宜流通”。至于弘一大师如何印证的，我未知其详；但我相信律宗大师的智慧，知其误判佛经的因果，若无十足把握，不会轻出此言。
还有，张总、林疏影二位学者，近年来从事佛教史专题研究，对地藏文化的研讨也历时多年。二位学者，于二零零零年八月，中日佛教文化交流题目中，也有过专题论述；即“《地藏菩萨发心因缘十王经》，是传入日本以后再创而成。这一点日本学者如塚本善隆、泉方璟等，已有明辨，景耀之《考信录》卷四，就认为此经是平安末期或镰仓初期，由日人据传本而撰述。”“是日本佛徒所伪，原因是其文句较拙劣低俗，经中数处渗入日本语及文法，且死天山即日本古俗中的死出山”。“敦煌本数十种《阎罗王授记经》，仅一册有藏川署名。因而将原创归自藏川，本身就绝难成立”。“内容与敦煌本相差颇大”。“至于经尾题记，严佛调说此经并非出自（修）多罗，从北天竺至支那国、经文殊传递等，更是欲盖弥彰地体现其伪撰的特点”。
对于上述大师的印证，与学者的论述，我很赞同。之所以如此引用，是我知问者其意；既鉴证此经真伪，又鉴别我证悟知见正邪；故我只有画蛇添足，表明印证知见，此经确属附佛伪经。所据有三；一是依经判经，二是义理认知，三是感应定观。
依经判经；即此经记，佛在鸠尸那城提河边沙罗双树入涅槃处，前分之后，遗教之前。于此相关时间点，有二部经至关重要。其一是《妙法莲华经》，经云：“是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中，而宣此言，如來於今日中夜當入無餘涅槃。”“諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。”从中可以看出，佛说《妙法莲华经》后，于入般涅槃时，又说一部《大般涅槃经》，说此经的时间值得考究。其二是《大般涅槃经》，经云：“爾時，世尊知已，即告憍陳如言，阿難比丘今為所在。”“憍陳如言，世尊，阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂。”“世尊，阿難今者極受大苦，雖念如來無能救者，以是因緣不來至此大眾之中。”从中可以看出，阿难尊者不在双树林处，记述此经之人也值得考究。

义理认知；即此经除文辞粗疏、道教影子、风格不符外，义理不符法印。其一，此经无译者，又于闻法大众中，声闻、菩萨、龙天诸趣，没有为首者名称、数量、来处，只用五十二类云集代过，词未达义。其二，此经阎魔王是来自十方世界，还是仅此欲界，含混不清，与理不合。其三，此经云，“世尊，还内光明，告阎魔法王言，是娑婆国一切众生，根钝障重，不孝父母，不信因果，以心为师，造作五逆四重十恶，皆悉堕在阎魔地狱。”其义在人，而非一切众生；如饿鬼知孝父母吗？畜生知信因果吗？天人造作五逆四重十恶吗？其理谬误，于人道中有利根除障、孝顺父母、敬信因果、以戒为师、行十善法者，怎么不分善恶，都含在一切众生之内，皆堕地狱吗？其四，此经云，“三种魂识，一名胎光业魂神识，二名幽精转魂神识，三名相灵现魂神识，于阿赖耶识开为三魂。”将三魂推定为入胎、转生、名相，一体三阶段；阿赖耶识的一体三阶段，即为三种魂识。其义理不合，十法界中，唯佛法性识、报身心性识、应化心性识，三身合一妙用；其他九法界自性心识，皆三分分立；否则，法界如何安立？六道众生如何轮回运转？其五，此经云，七种魄识各为神识。其义理混淆，七种魄入体为识，离体无识，只是各为不同神秘能量；其中，六种魄入体为一潜识，传导意识入心识，反传导心识作用意识，一种魄入体为性别；各自界定六根功用维次，生成延续生命活体物质。若各为神识，皆有妙蕴，岂不六根互用，阴阳不分。其六，此经云，“哀亡人言，于诸经中造法花经，龙女出海无垢成道，于诸佛中造阿弥陀佛光明遍照除热寒苦。”其中，经中造经，其义不实；诸佛造佛光明，其理不真。当然，还有多处义理不符法印，不一一列举。

感应定观；其一，读诵此经感应；供养、礼佛后，读诵此经时，与读诵佛经相比，如阅览世俗文章，身心无一丝感应道交；即无佛加持力，无菩萨护佑力，也无护法护持力。其二，定观此经境界；即用比喻说，如见一广大桃花园外，有一簇桃花，高约一米左右，只有几根枝条无主干，用手触摸花中带刺；偈曰：“园外桃花枝条开，凋谢野木无护理；矮小孤单不结果，观赏折摘游人来。”

如此印证，身边的人，很担心成为诋毁攻击者的口实；自我认为，口实很多，也不差此一件；只愿承担误判此经的因果，谁若替我分担所负，永将至心顶礼谢恩。
二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之三十四】
有人问，为什么修行人起一不善念，所生邪见非常可怕呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
人天众生皆依十善业为基本正行，才不失人天善福。修行人若于杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见十不善法中，起一不善念，不知观止、忏悔、改正，则失人天正报，何谈成就道业；只能无福空慧，随业流转。故佛于《大般涅槃经》中说，“善男子，汝見眾生樂殺乃至樂行邪見，當觀是人即地獄人。善男子，若有眾生不樂殺生乃至邪見，當觀是人即是天人。”特别是所生邪见，不易觉知；自损损他，非常可怕。若离邪见，即得成就十功德法；即得真善意乐、真善等侣；深信因果，宁殒身命，终不作恶；惟归依佛，非余天等；直心正见，永离一切吉凶疑网；常生人天，不更恶道；无量福慧，转转增胜；永离邪道，行于圣道；不起身见，舍诸恶业；住无碍见；不堕诸难。

正见，是人对内心世界与外部世界，诸法因缘、一切事物的存在、变化、发展、终结、循环、功用，用正等智慧观察其过程、原理、意义等，通过剖析、校量、判定，所作出的决定解、明了知、究竟觉。由于不同人所具能量与智慧不同，正见可分四种；即世间正见、二乘正见、菩萨正见、如来正见。世间正见，为依一切善法为根本，由正行所生正智，再由正智观察诸法变化规律，所生正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。二乘正见，为依四谛、十二因缘法为根本，由正戒正定所生正智，再由正智观察诸法因缘与六道轮转，所生正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。菩萨正见，为依十度万行为根本，以了知世与出世法、明知世与出世智为究竟，以方便慈悲喜舍一切众生，所生正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。如来正见，为依一大因缘来此世间，以无缘大慈、同体大悲为根本，以常、乐、我、净法为究竟，方便化导一切众生，开、示、悟、入佛知见，所示正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。因人次第不同，正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见，虽文字相同，义理却不同；其中，存在着有染无染、有漏无漏、有学无学、世与出世的无量差别。总之，识与智相应，法与道相合；身与心一体，佛与性真如。标准四依法，义理利有情；正见心受益，智慧光明行。

邪见，为无明生相，有我生心；心生疑惑，惑生邪见。故佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，见见以触为缘而生，见见以断常无见为根本。其具体内容，可详见《佛说梵网六十二见经》。

邪见表现须认清，危害身心菩提行；万事之前先有我，触境攀缘思惑生。
善星比丘失四禅，禾稼遭灾毁全工；又有损人反害己，行道时处须警醒。
保持正见靠自己，三十七道品在经；修行不离戒定慧，依法禅行基本功。
离染无漏明真谛，有学不止利有情；正智生起戒光明，自在如意法不共。
二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之三十五】
有人问，“我是一名医生，不信佛教，请不要给我讲法理；只想请教一下，上班时单位工作压力大，人际关系怎么也处理不好；回家后孩子不好教育，有逆反心理，内外忙活丈夫还不理解；若是信佛人，应该如何处理呢？”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
我问你三件事；一是你的人生定位是什么？二是你追求的目标是什么？三是你是否在单位事事走在前面，唯恐落在他人后面，还想在领导心里留下好印象；结果是事没少做，同事背地说是非，领导不认可成绩。在家里见孩子不爱学习要管，贪玩要说，从穿衣、吃饭、走路、上学、睡觉等，见面就管，天天说不完；休息日又是洗衣物，又是打扫卫生，抽空还要看望父母；结果是孩子不爱听你说话，见面就烦；丈夫躲着你，借故往外溜；是不是这样呢？

问者回答说，“我从未研究过自己的人生定位，追求目标谁都有，常想同样工作，有机会时求个一官半职；同时，教育好孩子，伺候好丈夫，管好家庭，过好日子。但是，您怎么知道我的状况的，与您所说完全一样。”

根据你的气质、性格、作风、学识等，心理表现形式外柔内刚，遇事反应敏感，又善于观察人的脸色、言行、态度、方法，心里警觉这根弦绷的太紧，故符合这类人群的状况，活的能不累吗！

面对如此状况，主要应做好以下三点；一是学会适应，适者生存；需要改变、调整、理顺、提高的是自己，使之适应社会、单位、家庭、亲友等环境；在适应中找准位置、看好角度、把握分寸、做好事情。二是人生定位，自知之明；首先清楚自己的能量能力，做官有做官的政治规则，身心也应有政治的担当，与搞专业技术不是一回事，与凭想当然做事也存在根本差别；故顺其自然的好，可遇不可强求。然后发挥优势，突出重点；医生的优势在于诊疗技术专长，重点在于精益求精，虚心向同行学习，诚意搞好业务交流，进入高水平的学术行列，患者的治愈率、满意度，才是成绩的真正评判师，形成社会民众认可的知名度，自然赢得同事、领导的赞扬；否则，面面俱到，样样平平，还费力不讨好。同时还须处理好患者、同事、领导的关系，以热心、诚心、敬心对待患者、同事、领导，保持平常心对待自己，所行问心无愧；做好自己该做好的事，做好自己该做好的人，才能真正实现自己的人生价值。三是合理安排，宽松生活；将洗衣物、搞卫生的时间，安排在晚间，周末陪丈夫带着孩子逛一逛公园，吃一点风味，陪伴一会父母，增加生活情趣；这样牵住了丈夫的身心，拉近了亲子关系，放松了自己情绪；在温馨的家庭生活中，增强了丈夫的责任感，鼓励了孩子的求知感，实现了自己的幸福感。这样的工作生活，说起来容易，实做起来难，须保持常态，养成习惯，成就自然。

问者说，“这样的话，今生头一次听到，工作生活里还有这么多门道，佛教确实含藏道德与智慧。可是，还有一事请教，我那孩子脾气暴躁，有办法改变一下吗?”

人的性格除先天因素外，与后天饮食习惯有关；暴躁的人一是多吃肉食类，二是多吃葱蒜类。食用过多时，易引人发怒，情绪不稳定，急躁、烦恼、爱动等。应多喝一点牛奶，多吃一点素食，少食一点辛辣；并保持经常，合理饮食，孩子的性格会自然改变。可以仔细观察一下动物，凡是食肉动物，多是性情凶残，很难人工驯化；凡是食草动物，性情相对温顺，容易人工驯养。在佛法中，有五辛之物生食生嗔、熟食生淫之义。同时，环境影响也很大；父母言行应注意方式方法，缓和紧张气氛为祥合，疏泄紧张学习心理压力为顺畅，营造出舒适的家庭生活环境，孩子的性格当然能有所改变。

问者说，“听您一席话，胜读十年书；茅塞顿开，受益匪浅；看来我须重新认识佛教，尊重信佛人。”
二零一三年七月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之三十六】
“我是一位蒙族人，今年八十一岁，不信佛教；但几十年来，有两件事一直在心里疑惑不解。第一，我一见到在家的信佛人或僧尼，心里就有一种高兴感，不知是从哪里来的。第二，我见过两个人，活着时都很平常，走时却非常明白。一位是个喇嘛，从我出生时，就被父母请到家里为我诵经，每月一次，一直到我十三岁上初中时，这位喇嘛说，‘我不再来为你诵经了，给我磕个头吧！’这位喇嘛回寺后，将财物分赠与人，七日后传来其圆寂消息。另一位是我老叔，因病六岁时送到寺庙，做了小喇嘛；三十六岁时，上世纪五十年代初，僧团解散回家；父母为其娶妻，生育二儿一女；于七十岁时，一晚二十二时左右，突然起来，叫醒小儿子说，‘快点起来，去通知你大哥，我要走了’小儿子说，‘您不睡觉，去哪里呀？’我老叔回答说，‘走了，就不回来了。’当大儿子来到时，见老人家穿好妆老衣裳，端然正坐在炕上，便对其说，‘白天还下地干农活，什么病也没有，好好的人折腾什么呀？’说话中间，见老人家不言语，便上前一摸，老人家已经走了。第二天清晨，家人去寺庙给做法事时，一位老喇嘛说，‘已知你父亲走了，赶快回家去，将你父亲生前一套衣服烧掉，是其女儿买的，免其挂念；兜里有三十元钱，拿来寺内做法事。’家人找到那套衣服，果真翻到三十元钱；奇怪的是，家人都不知其事，这位老喇嘛是怎么知道的呢？不知能否解答。”


南无本师释迦牟尼佛（合十）

您这种高兴感，是自心不自觉的真实情感流露，是前世今生的佛缘、法缘、善缘；既有前世所种善因，又有今生父母请喇嘛为你诵经所结善缘。前世所种善因，为感召今生礼僧闻法，为其消灾免难、增福增寿；只是于冥冥中，自心无法知觉而已。今生所结善缘，为喇嘛每月诵经；虽不记知经文义理，却有佛法光明照触身心，作用于意识，才有自心不自觉的真实情感流露，见到在家的信佛人和僧尼，心里产生这种奇妙的高兴感。虽您不信佛教，但闻法功德福不搪捐，法音印藏于蕴识中，当因缘和合时，想与不想，都会自然产生随喜。

您对修行人“走的明白”这种奇妙感，主要来自三个方面；一是对佛法义理的无知；在佛法义理中，对生命现象的六道轮回、三世因果的善恶报应、世与出世的解脱自在等，都有详尽的开示；而您的见闻觉知，局限于学习、工作、家庭、儿女等事物中，世间各种知识理论满目冲耳，只知生命断灭，不知宇宙人生真相。二是对天地法则的无知；在天地法则自然运转中，众生的神识真实存在，不因人的阶段生灭而销失，随自己造作的善恶业习而流转，只是受人的身根障碍与法则维次阻隔，无法知见觉人死后中阴身进入地狱与生天等轮回过程；只知唯物感知的各种事物与其变化规律，局限于有色、有声、有香、有味、有触、有思的情感中，不见法则运转的另一面及全部原理。三是对证悟境界的无知；在家与出家的修行人，证悟境界不可思议，可于定空境界中观察各种因缘，预知自己什么时间离开此身，或见到佛菩萨与善道接引状况，是很平常的事；只知他们平日里素食，不知他们平日里如何禅行；只见他们与平常人没什么差别，不见他们如何依法持戒所成就道业；故见闻如此现象，才感觉奇妙，心中产生疑惑，始终不能解释，几十年来忘怀不下，直至今日方弄明白。

问者说，“听这么一讲，八十年来如空过，是是非非似昨日；人生就同一场梦，两手空空有还无。看来，在我临死前，也得学一学佛法，不能白来人世走一遭。”
二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之三十七】
有人问，“我是一位农民，信佛多年，家中有菜园不想用农药杀虫，可不杀虫各种蔬菜就不能生长，不知有什么办法，既驱虫又不杀生呢？”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
家中菜园所种蔬菜，若使用农药，不但杀灭各种虫类，也有毒素残留，伤害人类自己。于现今时代，环境污染非常严重，有的地方河水黑臭，各种鱼虾类不见了，毒蚊子却常见了；不但饮用水源受污染，还用河水灌溉污染土壤，所种各种农作物，既有化肥、农药残留，又有污染毒素残留；还有空气污染物飘移，人若淋雨则皮肤发痒；各种植物于光合作用时，空气污染物也可被植物吸收，酸雨同样润泽植物。各种农作物、植物果实枝叶，又去喂养各种动物，最终还是进入人体。一些污染严重的地方，出现了癌症村、恶疾村等；在城镇里，医院越建越大、越多，患者仍人满为患。形成这种状况，皆是社会发展中，人类自我急功近利，“头痛医头、脚痛医脚”，只顾当前、不顾长远，不计后果产生的后果。

据我所知，上世纪五十年代以前的农民，对蔬菜等各种农作物，均使用土办法驱虫；今天这些土办法，可称得上是环保无公害了。简单介绍三种，供你参考使用；一是用黄烟梗子熬水；二是用干辣椒或花椒熬水；三是用大蒜熬水；三种水单独使用，浓度酌情掌握，用于喷洒叶面或灌根。各种作物害虫，嗅其气味、身受辣味等刺激，自动离去，达到了既保护蔬菜与各种农作物，又不杀灭各种害虫的目的。当然，各地有各地驱虫的土办法；只是效果慢一点，操作费点事。若有一天，科学家能研制出一种，既无公害，又能驱虫的产品，将是人类之幸。

如此作法，有些人可能不理解，认为信佛人怎么对各种作物害虫的生命，还这般怜悯呢？其实，人类在保护其它动物生命的同时，就是保护人类自己。试想一下，河水里有鱼虾类时，还用担心饮用水源安全吗？土壤中有蚯蚓类时，还用担心毒素残留吗？天空中有各种鸟类时，还用担心空气污染物吗？各种作物有害虫留下的疤痕时，还用担心农药药害吗？各种动物是人类的朋友，消灭各种动物生命的同时，人类终将毁灭自己。不论有些人是否承认，人类延续至今，以及延续至未来，佛教与宗教理念，都发挥着不可替代的作用。再试想一下，有一天人类失去信仰理念、人性良知、道德约束时，社会犯罪、战争及使用毁灭武器等如何控制，毁族灭种的事件可能发生；加剧毁灭地球家园的同时，人类还能长久生存延续下去吗？难道当今世界频发的各种天灾人祸，与此无关吗？

借你所问一件小事，我却讲了这么多话；不是瞎操心，而是想一位农民都懂的道理，那么多的精英难道不懂吗？人类不值得反省一下自己吗？希望更多的人，从自我做起，积极行动起来，保护环境，保护家园，保护地球，保护幸福。
二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之三十八】
有人问，在网络论坛上，有人见闻法语问答后，说您是“自性流露大智慧，无能不答”等，不知如何对待呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
古今高僧大德讲法，后人将其所讲义理，均用“开示”为题弘传利生，以显如法尊重佛法与法师。我嘱托弟子，在刊出所讲义理时，须用“随缘问答”为题，表示与大众平等交流知见；只须弘法，不能弘人；只重实义，轻藐虚名。法是佛家大藏实体，人是无常虚妄标签；法藏恒传三世相继，人相生灭何等甚微。

况且随缘问答，是自己理入行入法藏，将所悟义理，与体悟证悟境界相互融汇，形成身心贯通知见；即学习知见、证悟知见、观察知见。再以方便的平等交流方式，随顺因缘有问作答，将自己身心修行过程中真实感受，用语言文字表达出来法供养大众。根本谈不上什么“自性流露大智慧”，也根本做不到什么“无能不答”。

对于弘法心切者而言，可能是将自身感受认知，以形式化表述引人注意，加大弘法功效作用，让更多的同行者从中获利受益，其用心目的无可厚非。但是，就其效果而言，有二个不可忽视，不可不见；其一，是将讲法人推向众矢之的；部分人普遍有一种逆反心理，一些未修证悟的法师名相执著很重，见闻如此言辞后，身心产生反感难以自处，便找发泄渠道热情超之或冷默观之。其二，是易引发某些人的诋毁而自伤；由于不懂佛法义理的人，难以理解理入佛法人所知见觉的境界；只有理入佛法义理的人，难以理解行入佛法人所知见觉的境界；只有理入与行入佛法的人，难以理解理入行入佛法人不同次第所知见觉的境界等；加之心态固执作用，移泰山易，移秉性难，势必引发乖诤知见；若无千真万确的把握，妄议佛法生邪见，定会自伤菩提，失去善法因缘。

有人会想，随意赞叹几句话，他人求之不得，而你避之不及，至于吗？对我而言，特别是在赞誉面前，更应保持清净心，更应有自知之明；同时，认识到赞誉的二重性，及负面效应与危害，避免伤害自己，也避免伤害他人。故不敢忘失我的人生格言，平淡一生，一生平淡。不论何时何处，应保持住说平常话、办平常事、做平常人的心态。

随缘问答是方便，言语道断不能答；自性流露大智慧，凡夫之人不敢担。
赞叹美誉赠他人，盛名之下实难符；老实做人依戒法，六度万行乐不疲。

二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之三十九】
有人问，依佛法义理，如何认知正信与迷信的本质区别呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
正信，也称智信；是依佛教正法的信仰理念。正信以信、愿、行为一体，与邪信相对应。邪信，是依附佛法存在，实行外道邪法的信仰理念。邪信，在这里不涉及其他宗教的信仰理念；也不包含信仰其他宗教而生的正信理念。迷信，是依民间盲目崇拜产生的信仰理念。迷信与科学相对应，在哲学中属于思想与意识形态范畴。在佛法中，对义理不解盲从为迷，信而不知其然与所以然。现代一些人，由于对佛教正法的信仰理念缺乏深刻了解，有时将正信与邪信、正信与迷信、邪信与迷信相互联系在一起，在本质特征上难以辨别清楚，故有此一问。

正信的内含，为佛教经、律、论三藏十二部。正信的本质，为善恶报应的因果律。正信的次第，为修行的信、解、行、证。正信的特征，为依戒、定、慧正行的闻、思、修。正信的印证，为三法印与实相印。正信的根源，为无始劫来众生所种善根与所结法缘。正信的表现，为佛事、法事、僧事活动。正信的益处，为人天正报、二乘圣报、彼岸妙报。

邪信的内含，为外道六师邪法、邪律、邪论。邪信的本质，为杀、盗、淫广无因果论。邪信的次第，为祭鬼神、书符牍、求福寿、人生天。邪信的特征，为依贪、嗔、痴的邪行而毁佛、惑世、恶见。邪信的印证，为执色身、持邪戒、偏有为与邪功法。邪信的根源，为无始劫来众生所具因缘与所结业习。邪信的表现，为借信佛之名行外道法之实的活动。邪信的危害，为见蝇头小利而失自我身心慧命，自损又损他人。

迷信的内含，为世间礼鬼秽、信巫术、求先知。迷信的本质，为一切愚痴无智的心里反应。迷信的次第，为信其有、避灾祸、损财物、颠倒行。迷信的特征，为对巨大未知空间的认识局限，所产生的痴顽、惘然、盲目。迷信的印证，为鬼秽附体、卜知吉凶、测病求财与惑乱恼害。迷信的根源，为身心垢染所生欲念与所有言行。迷信的表现，为邪、魔、鬼、秽作祟活动。迷信的危害，为恋俗染、损身心、毁家庭，自害又害他人。

    正信、邪信、迷信的载体，共为人的身心。正信、邪信、迷信各自独立存在，因素相互影响，形成复杂状态；如一人似是既正信，又邪信、迷信，或既迷信，又邪信、正信等。这时，应知此人正信不真，邪信伪诈，迷信是实。在实际中，如何辨明、把握、界定，唯依法理准绳，各依因缘鉴别与自认。“信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。”

正信了义究竟，邪信左道旁门，迷信恋着红尘，善心善行自存。
正信也有魔障，邪信披法外衣，迷信依存俗理，本源众生蕴习。

二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之四十】
在网络论坛上，有人“急问净慧法师：当前炒作的沸沸扬扬的佛教四大名山要上市,对佛教在中国的发展有什么影响呢？这是好还是坏呢？”不知能否解疑？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
对佛教四大名山要上市的原委知之甚少，确实没有时间关心窗外时事。经这么一问，深感惊叹之余，环视一下周围，稍有一点名胜古迹地方的寺庙，在其交通要道上，皆有拦路收费处。四大名山要上市，是为开发佛教文化旅游资源搭台，利用股票形式唱戏。但四大名山，仍为有数量；而在市场看不见的手作用下，全国有多少被拦路收费的寺庙，谁又能说得清、道得明呢！虽然采用形式不同，但其目的与产生的效应大同小异。

如此现象，“对佛教在中国的发展有什么影响呢？”可以准确的讲，没有影响！佛教已经形成教义、教理、教体、教轨等法藏，“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”就是经过文化大革命时期的十年浩劫，对佛教也没有影响！受其影响的是信众活动，还有失去闻法因缘的大众；再者是有损于各地“看不见的手”操纵者之形象，并降低其在人心中的信任。缘故是佛教信众活动场所上市，国际无此先例，境内开创先河；各操纵者利用看不见的手，世人心里有杆看不见的称。不是谁在担心什么，预料结果必成事实；防患未然众献良言，人作天看历史评判。

如此现象，“这是好还是坏呢？”不能用好坏来认知，只能用因缘来校量。因缘显而易见，无须赘述重复。只能四众明心，恒顺因缘法理。仅提三点建议，供养同门共参；一是随缘不便；名山上市而道场没上市，主要在事项上，做好佛事、法事、僧事，随顺世法而不染世俗，顺从因缘而不昧因果。二是保持传承；名山上市而僧人没上市，在依法传心、如法护身、彰显法理、参学教义的同时，人人有责承受如来家业，各有义务承传法藏宗门。三是守护戒律；名山上市而信众没上市，以戒为师不可更改，精进禅修不可放逸，依教奉行不可忘失，如来家风不可舍弃。

事项难圆有兴衰，正像末法随缘来；教体无损不增减，众生福报依因缘。
言语道断难张口，方便无声净心观；正法中兴在当世，池水生莲艳更鲜。
好坏利弊涉是非，功过得失尽有为；大块文章史作笔，山河妙义醒后人。
如来家业三世风，一脉相承彼岸同；虚空不老法常住，世间空留大劫名。

二零一三年七月
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【净慧法师随缘问答之四十一】
有人问，佩戴诸佛菩萨像，进入浴池洗澡如法吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
进入浴池洗澡的人中，不仅有佩戴诸佛菩萨像的，也有佩戴经、咒的，还有佩戴各式念珠的。于诸佩戴者中，有的是信众，有的不信佛；有的为护持身心，有的为装饰美观；虽目的各有不同，其愿求平安吉祥相同。但是，无论佩戴何种圣物，出于何种目的，有意无意，皆应如法；否则，于己诸行不利。

进入浴池洗澡的人，无论佩戴何种圣物，皆应请下来，挂在高洁处，或放入上衣兜内挂起；不可随意丢放，防止其它内衣等物品压在上面，或防止有人踩踏坐卧于上，造成对各种圣物的不尊与损毁。若于无意中，忘记将所佩戴圣物请下来，当发现时应立即改正如初，尚有开遮可免不利；不可心存侥幸，无动于衷，继续佩戴圣物洗浴。

佩戴各种圣物，如同顶戴诸佛菩萨真身，又同顶戴自己父母。若需擦拭时，应选专用新洁物品；若沐浴诸佛菩萨像时，应诵咒加持严净。诸佛菩萨虽没有分别心，但其护法见其如法欢欣，乐护其法，利于身心；见其不如法生嗔，将圣物等同俗品，不知尊重礼护，当以惩罚告诫。若是受持菩萨戒之人，护法见其不如法，则加重惩罚告诫，使之自省醒悟，以免后有再违。《大智度论》中有云“戒摄身口，禅止乱心；如人上屋，非梯不升；不得戒梯，禅亦不立。”

佩戴诸佛菩萨像进入浴池洗澡时，其水不洁，其境不雅，其过等同污佛。佩戴经、咒进入浴池洗澡时，其经、咒为佛法，其水不洁，其境不雅，其过等同污法。佩戴各式念珠进入浴池洗澡时，若其有僧诵经、咒加持过，其水不洁，其境不雅，其过等同污僧；同时，失加持力。若佩戴各式念珠进入浴池洗澡的人，不信佛教，只是装饰美观，其过虽小，尚有失仪。如此过失，多以现世报为主，当下惩罚告诫；如有的人当时在浴池滑倒、碰头、失物等；还有平地摔倒、污水泼头、诸事不顺等；还有吵架互殴、头面受伤、损物耗财等。

粗绳常断于细处，千里溃堤在蚁穴；无意失仪也是过，护法惩罚有告诫。
不是小题故大作，佩戴圣物法护人；功过伴生须注意，平安吉祥佑诸仁。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十二】
有人问，如何理解每个人的福寿，都是有数的呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
对普通人而言，每个人的福寿都是自有定数，由前世因缘决定。在佛教公案中，有一位和尚，为逃避肮脏饭铲子所污饭食，七天后反而吃了剩饭所酿甜酒，因而悟到了“一饮一啄，莫非前定”此言不虚。前世因缘中决定因素占七，今世因缘中决定因素占三；即七分天命，三分造化。故有二种人，福寿可以增减；一是恶行，二是善行。

恶行，有极恶、大恶、中恶、小恶之分。极恶行人，造作极恶之事，滥杀无辜，丧失人伦，极恶暴烈，福寿加剧自减；如投毒放火、制造恐怖事件、杀害多人生命等，遭受天谴横死之人。大恶行人，造作大恶之事，私愤报复，歹毒凶残，十恶不赦，福寿加速自减；如杀害父母、他人，贪赃枉法后果严重，侵损财物数额巨大等，犯罪依法执行死刑之人。中恶行人，造作中恶之事，荒淫无度，偷骗强欺，害人害己，福寿加大自减；如性病、吸毒损减福寿之人；又如各类违法犯罪服刑之人。小恶行人，造作小恶之事，日积月累，习以为常，损人累积，福寿加快自减；如争名夺利、阴谋算计、暴利假伪、不择手段、世人共愤、广泛议论事例等。有人算尽机关想当官，因福寿有数，结果官没做几年，出现了夭亡、重病、犯罪、毁家等。有人弄虚作假晋职称，因福寿有数，结果晋职称多挣的钱，用度没有太长，出现了短寿、患病、丢失、灾祸等。有人巧取豪夺财物，因福寿有数，结果不是好道来的钱，也没能从好道上花出去，出现了横事、多病、败子、霉运等。当然，恶行有当世报、下世报、未来报，损人福寿，自减福寿，只待因缘和合时，各自表现不同。

善行，有极善、大善、中善、小善之分。极善行人，造作极善之事，持戒禅行，证悟解脱，发菩提心，福寿加剧自增；如弘法利生、广种悲田、济度众生慧命等，行菩萨道之人。大善行人，造作大善佛事、法事、僧事，法益众生，利乐有情，十善具足，福寿加速自增；如礼敬诸佛、供养三宝、孝顺父母、广种福田、精进禅行、严守禁戒等，依次第证得二乘道果之人。中善行人，造作中善之事，广修十善，利益他人，博爱公正，福寿加大自增；如皈依三宝四众之人；又如道士与信仰各种宗教之人。小善行人，造作小善之事，好心与人，常做好事，乐行不疲，福寿加快自增；如礼让谦下、大公无私、扶危济困、见义勇为等，众人赞颂、人间正气事例。有人进退顺其自然，因福寿有增，结果运气昌明，出现了多福、无病、如意、兴家等。有人吃亏礼让，因福寿有增，结果一时少得的钱，暗里超额补充，出现了事顺、少病、外财、平安等。有人布施财物，因福寿有增，结果大富大贵、众人拥赞、财源广进，出现了长寿、康健、孝子、享乐等。当然，善行有当世报、下世报、未来报，益人福寿，自增福寿，各自因缘不一，表现也有不同。

人的福寿是活的，若能依佛法善行，可增福寿；若背离佛法恶行，可减福寿。借用一句古话形容此义，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”。可以观察一下周围的人和事，仔细品味一下善恶造作结局，皆是自因自果，苦乐自受。可在定观中发现，在一些地域内，损减福寿的人多，不减不增福寿的人少，增加福寿的人极少；另在一些地域内，不减不增福寿的人多，损减福寿的人少，增加福寿的人也少；而在一些地域内，不减不增福寿的人多，增加福寿的人也多，损减福寿的人少。

大德可有凶化吉，小人得志苦厄应；天理昭彰赞助善，丝毫不爽恶遭谴。
老实吃亏暗添还，奸邪诈取神计算；善行吉庆享安乐，恶行损福寿难长。
因落缘来缘作因，时局局鲜弄化人；众皆败在时间手，一步走错满盘输。
七分天命应珍惜，三分造化把握明；造作大恶脱常态，难离法网总章程。
二零一三年八月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之四十三】
有人问，在网络论坛上，有人“请大德作答，如何看待交光祖师的《大佛顶首楞严经正脉疏》。恳望开示。”不知能否作答呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
曾释解过《大佛顶首楞严经》，却没有见闻过交光祖师的《大佛顶首楞严经正脉疏》。经此一问，才查阅一读；因文本有限，只读诵三十四卷，仍没有因缘读诵完毕。虽对交光祖师个人事项知之甚少，仅知是“明京都西湖沙门”； 但足以认知所疏，纯属正脉法流，开示正见达义，明法正知无谬，可以导引后学。由于受宗门局限，在见地认知的表述上，易引起其他宗门争议；属于交流辩义范畴，不伤所疏义理主旨。易引起其他宗门辩法之处有二；一是斥识用根；二是一迷为心。请求作答者，问意在于此，故重点讲解，息过度解读。

斥识用根；即“如來雖設三學。理惟一定。蓋戒為定之前導。慧乃定之後功。無異體也。定有二。一曰識心定。二曰根性定。識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動則壞。非常住大定。終不成無上菩提。此經初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。根性定者。謂近具六根。遠該萬法。總是寂照無邊之體。因帶無明。結為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由於眼。修依於耳。然此根中之性。本不動搖。亦無生滅。既非修之而成。亦非制之而定。知之既真。功惟一守。守其本有。不假多方。然此性於未悟之前。未嘗不定。既悟之後。安有動移。動靜之境無礙。起滅之念無干。故曰那伽常在定。無有不定時。然須辨別。令其根識分明。方可決擇。”在性相上讲，理入可如此；若以唯识说，行入不可能。缘故是渐修识心定为基础；即由思维修达意识止，由静入定得念佛三昧。顿悟根性定为捷径；即由六根性定达圆明无碍，由定入明得首楞严三昧。对于渐修者如神秀大师，学人多如此根器，理可顿入，道须渐修。对于顿悟者如惠能大师，学人少利根大器，闻经开悟，道心早成。六道众生，自性有识具足功德而被无明遮蔽，性转心识未成智慧而被蕴习牵引，蕴心转意识迷执诸有而被颠倒欺瞒；故妄心杂念须静虑，根定明心识成智，了见真性证菩提。若对初学者而言，斥识用根如同隔着玻璃罩见食物，看得见、拿不到、吃不着，在那里着急想办法，破罩立食，达根性定。若对成就者而言，斥根用识如同大学生上小学课，搭身子、费时日、无功效，在那里着急想办法，考研升博，达自性定。二者各依法理，各有因缘；不可相互否定，不可相互替代；只能相互交流，共同依存兴教；只能相互促进，各自修行证悟。其实，识与根的关系不可分离，性识一体安法界，心性妙有坐道场，心识成智化众生；识离根则无本，无色界识定终堕落；根离识则无用，无想树木器世间。

一迷为心；即“世间邪师开示于人。犹言身为房舍。心是主人。甚可痛哉。然此在内。乃是本计。观后经云昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。是也。其余六处。但是因佛一时破夺。逼成转计。于中亦有同外异计者。故须尽之。”在性相上讲，了义可如此；若以唯识说，法理不可能。缘故是言身为房舍、心是主人者，当为权解，以方便义理教化世人，破贪习离迷妄；再以识智义理教化有学，破我法执著离见思二惑。定知身为房舍，心为功用，性是主人；若舍心用性，世人迷妄生谤，说心尚不信解，离心说性遥不可及；二乘见思二惑生毁，说心尚可修证，离心说性易退菩提。故以此认知为邪师开示，理为一迷为心，义为无法接受，必起辩理论义。其实，是表述辞未及深义，将意识心与性识心义理混同；“昏扰扰相以为心性，一迷为心”者，所说为意识心；而法师开示于人时，所讲身为房舍、心是主人者，义理为性识心。二者所含甚深义理不同，只是文字意思相同；但是世人难以理解深义，法师也须辩理释疑。若知义明理后，方知二者所示，义理同一无矛盾，相得益彰归于经；殊途同归依于智，方便慧用不依识。文字义理应心解，甚深智慧证悟知；见地不同可辩法，无碍行人戒定功。

这里，还用《大佛顶首楞严经正脉疏》序中一段法句，作为此答结束语吧；即“而楞嚴全體大用。始復其初。無不自在矣。厥後七趣五魔。大意惟以警淹留。護墮落。而一經妙旨終矣。經文十卷。可一言而蔽之曰。斥識用根。四字而已。以依識不得漏盡。依根得成菩提故也。至哉楞嚴。歸真捷徑。”斥识用根四字，须应正解；斥识为斥妄识、利净行、起净念，不离戒定且转识成智；用根为用定根、明净心、起净念，方破无明显性识具足。正解不立知见，同参共悟依经。《大佛顶首楞严经》云，“知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。”

都摄六根斥妄识，六根体用闻最胜；万法总是明寂照，僭言知見如法供。
长夜迷途是非远，大方广正敬先贤；不空随缘真起妄，首楞严定通宗门。
正因佛性奢摩他，自性慧海功德具；晓妄识心非性心，藏性真如舍无明。
众生迷执心有体，妙定方明意外心；法理俱周因至果，言穷义尽性归元。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十四】
有人问，经常见人将随顺因缘与随喜功德混为一谈，二者义理有差别吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
随顺因缘与随喜功德不可混为一谈，二者义理有差别；一是所含内容差别；二是适用对象差别；三是产生根源差别。

随顺因缘所含内容。随顺，为跟从或适应，不可逆反或颠倒。因緣，为身心善恶造作形成的苦乐果受。随顺因缘，为从应自我身心善恶造作，形成的顺逆果报，召感的苦乐世受。所含内容比较广泛，从生灭时间与劫数，到所处世界与地点，及过程条件与法则，方方面面，无所不包。具体表现从生存国度与家庭生活，到师长同事与眷属亲友，及贫富贵贱与健残寿病，处处在在，遍周一切。身心感受上从聪明智慧与愚痴暗钝，到酒色财气与恩怨情仇，及肉体苦乐与精神爽忧，时时刻刻，如影随形。为什么不可逆反或颠倒呢？其一，时间不可逆性；一切身心善恶造作，因果已经按时空阶段法则程序排列完毕，有形化入无形，有形可轮回循环，无形却流向未来，看不见、摸不着、动不得、留不住；如昨天、前日，一切身心造作，无论是快意还是悔意，都成因落缘为历史及过去世，人为无力随便改动。其二，地点有逼迫性；由因感缘得此身，生存环境不由人，东西南北任折腾，地留双脚无奈何；如生身父母，无论是如意还是不如意，只能依善恶业习召感，只有无条件接受，自己无法选择。其三，条件具独受性；自己吃饭自己饱，他人享乐他人受，不可能相互替代，只有同思不同想；如去医院治病，跟从医生，适应药物，才有身体痊愈的希望。总之，随则顺畅，逆则障碍；观基逗教，不违因缘。

随喜功德所含内容。随喜，为跟从赞叹。功德，为福慧具足。随喜功德，为皈依十方三世一切佛，赞叹诸佛具足功德。所含内容，为随喜一切众生一切善行功德；随喜一切声闻缘觉有学无学所有功德；随喜一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德；随喜十方三世一切佛刹及微尘数诸佛，从初发心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，一一劫中，舍无量头目手足，如是一切难行苦行圆满种种彼岸门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根功德。

    随顺因缘适用对象。适用，为适应用途或符合实际需要。对象，为相互对应的一切众生与事物。适用对象，为适应实际需要的一切众生与事物。一切众生各依法则生灭，各有生存之道，身心皆是因缘感召。一切事物新生、发展、变化、终结过程，各依规律运转，是自然法与因缘法相互作用而成立。对修行人而言，不同道次的人，有随顺因缘，也有不变因缘；有我空因缘，可以转化因缘；有法空因缘，可以解脱因缘。未修定空的人，于随顺因缘中，不正思维起于诸行，执着于我常求有无，积集增长善恶业习；证得我法二空的人，于随顺因缘中不动心，故可转恶为善，解脱于因缘又不离因缘。随顺不执着，适应不强求；遇善不躁进，逆恶不悲观。

随喜功德适用对象，为十方三世十法界，善行、四谛行、因缘行、菩萨行、诸佛行的一切众生。

随顺因缘产生根源。产生，为一切众生生存需要。根源，为一切众生维护身心的本能欲望。产生根源，为一切众生有身，三界依心，本能欲望，需要维护生存。广义地讲，是一切众生为适应生存，需要趋利避害；也是身心本能欲望，需要满足愿求。具体地讲，为十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；即欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处根尘入三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。

随喜功德产生根源，为菩萨所发菩提愿力，是菩萨行的具体表现。菩萨大愿力，如是虚空界尽、众生界尽、业习尽、烦恼尽，随喜菩提愿力无有穷尽。

随顺因缘与随喜功德，所含义理甚深，讲起来理性太强，一些初学者很难理解，需要慢工细品；况且还是略讲，简而概义。但应明了，随顺因缘中含善行、恶行，随喜功德中只含善行、福慧行。随顺善行易生贪执，随顺恶行结集业习，不可不慎。随喜功德为菩萨愿力，增长所发菩提心，常行莫失。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十五】
有人问，人能战胜时间吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
对于时间的概念，从不同版本字典，到文学家、史学家、科学家、哲学家，至宗教家、佛学家，各有不同认知，没有统一定义。对于时间的观念，不同人也有不同解读，形成各自不同的境界；如不同人对时间的不同解读，对人生是生命，对事物发展变化是过程，对世界历史是阶段，对生活是苦乐，对工作是效率，对商贸是金钱，对善恶业习是因果，对不同命运是因缘等。故只能参学佛法义理，综合各家之长，以个人知见，谈一下时间的概念。时间，是宇宙空间一切世界中，一切生命现象存在形式的普遍规律，一切物质不断生灭循环往复中发展、运动、变化的固有法则。

在此世界的空间里，时间具有一维性、顺序性、恒常性、阶段性、不逆性、普遍性、平等性、价值性、虚幻性、无常性，只有从过去流向现在与未来，而一去不复返。《无常经》云，“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。”在彼世界的空间里，时间还具有差异性；如四王天一日一夜等于此世界五十年等。

生活在此世界空间里的人，依时间特性而阶段生灭，此死彼生，随业轮回，改头换面，无一幸免。就算道士能活千岁万岁，也无法逃离阶段生灭的法则。天人寿命十劫、百劫、千劫，仍然生活在有限时间内，也终将轮回生死。阿罗汉、辟支佛寿命达八万四千大劫，若不能发菩提心往生极乐世界，也只是与时间请了个长假，当其色身定力消失后，还将堕入轮回。以此缘故，三界火宅内，五浊恶世中，不管是什么人，无人能战胜时间，无法摆脱时间对身心的约束，苦乐各自承受，于无常力面前，统统是手下败将；包括心內与心外的空间，也随之破坏。

生活在十方诸佛国土，各种极乐世界空间里的一切菩萨，其色相身依功德化现，依时间特性与差异性而变易生灭，于心念动转之间生灭已了，其色相身不生不灭，不来不去；苦名尚不可闻，何来苦受之说，一切皆是极乐，直至成就佛身。以此缘故，一切菩萨能战胜时间，能摆脱时间对身心的约束，于无常力面前，统统是常胜将军；包括心內与心外的空间，也随之常住。

生活在十方世界的一切佛，在一真如法界中，其法性身依具足功德力存在，缘起性空，诸法不共，无生无灭，无来无去，真实常住，真身受乐，真心自我，真光明寂。以此缘故，一切诸佛彻底战胜时间，究竟摆脱时间对身心的约束，超越一切法则无常力，统统是大雄领帅；包括心內与心外的空间，也随之不动。

当然，生活在不同世界的生命体，对时间观念的感受也不同。一切苦受众生，度日如年；一切乐受众生，度年如日；一切苦乐同受众生，度日如日，度年是年；一切妙乐众生，不知过年度劫；一切妙有妙乐众生，不觉时日，心性真空。其中身心苦乐滋味，唯有证悟不同境界的人，知知、见知、觉知；否则，唯用思维想像事物的人，只有受知、感知、闻知；无法明了知、真实知、究竟知。

苦哉！好心与人骂辱不领情。哀哉！善言相劝诋毁打杀攻。
怜哉！众生轮回痴迷唤不醒。悯哉！魔网大张尽收后备军。
幸哉！有佛示现说法经律论。喜哉！菩萨往来济度有缘人。
乐哉！四众相继三世植善根。庆哉！法不唐捐有发菩提心。
二零一三年八月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之四十六】
有人问，我曾是一名教师，从事教育工作几十年，现退休在家；每逢同事相聚时，谈论最多的话题，是不知有些人到底怎么啦，一是做人缺乏道德，二是想事缺少理智，三是言行缺欠规矩；大家都很茫然，虽不信佛，但想知道依佛法义理应如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法不离世间法，也不碍世间法，更不坏世间法。缘故是佛不与世争，法不离缘起，缘起性空。问中所指，皆是表面现象，不是事物的本质；虽形成因素很多，但其根本是一些人缺乏信仰、缺少自律、缺欠觉悟。故在社会中经常出现一些奇闻怪事；如一度流传的“不比兵龄比狱龄”，“不拼搏只拼爹”，“不追求好追星”等。与国家主流民意相悖，与社会文明发展不符，与佛教戒行善法违逆。

人年龄大了，经历了人生始末的全过程，阅历丰富，兴趣多样，认识问题比较深遂，视野比较广泛，喜爱将一些事物的前因后果，及与相互关联的因素，全面、系统、完整的进行观察分析，得出合乎实际状况的结论。有的人认为，“老年人认识问题，看积极因素少，爱看社会发展的阴暗面”；“吃饱了、喝足了，玩好就得了，就爱管闲事瞎操心”；“家里的事说不完，周围的事说不够，还关心起国家大事啦，有用吗？这分明是闲得吗”？其实则不然，人老身老心不老，具有独立完整的人格，不但关心自己生活幸福，还关心下一代人乃至后代人身心健康，需要将积淀的德行与才智发挥出来、传递下去，除留物质遗产外，还应留下精神财富；而且精神财富重过物质遗产，可能千秋万代不朽。老年人不是赶不上形势，而是看惯了春花秋月，事在哪起时，已知将在哪落，采用什么花样都瞒不过眼睛。故应尊重老年人，爱护老年人，注意向老年人学习；老年人也需自我保护，正确参与，奉献一生。我从爷辈人嘴里知道清朝时，真实的民间生产生活状况；从父辈人嘴里知道建国前，民国时期的真实的民间生产生活状况，多么宝贵；与文人笔下的清朝、民国，是有理论与实际差别的，是源于生活又高于生活的。

对于所问做人缺乏道德、想事缺少理智、言行缺欠规矩，是大众共同关心之事；若不能及时化解，担心有漫延势头。当下现状，有历史原因，也有当前因素，情形比较复杂，化解将是一项长期的事，很难一朝一夕奏效。在一些人心里，即得利益衡量一切，谁占便宜谁英雄，谁守道德谁无能；谁敢胡来谁占先，谁太理智谁受欺；谁脸皮厚谁得够，谁讲规矩谁吃亏。这种观念危害极大，可以丢国格、降家格、失人格，还可以少朋友、多障碍、无信誉。信佛人也有国、有家、有友，切不可与我无关、独善其身、置身事外。

就佛教四众而言，天天所修所行皆是自律法，用实际行动忠于事业、孝顺父母、善待亲友，于时时处处以身心体现道德文明，并影响着周围的人和事；如一家有兄弟姐妹六人，老母亲瘫痪卧床多年，只在两位信佛的女儿家侍奉，其他人不出钱、不出力，还有一大堆说头，相比之下，熟悉的人都赞叹学佛的人好。勤于学习，增长智慧，节制欲望，克服浮躁，办事不跟风、不盲动、不急功、不近利；如一位信佛的女老板，因丈夫偷养小三，没打没闹离了婚，将企业家产留给前夫，自己带着两个孩子租房住，一人作三份家庭保姆，将两个孩子从初中供养到大学毕业，又办起了一家企业，还买了新楼，熟悉的人都赞叹，唯有学佛人才能做到如此忍辱、让人、吃亏、再起。一言一行，遵法守纪，公共场所讲秩序不取巧，买卖公平缴税不欺人，一切不图给人看，不能亏欠了良心；如一位信佛的企业技术人员，年节值班我的事，苦活累活走在前，评优奖励让他人，遇到安全问题敢与领导争到底，自认对得起企业给的工资奖金钱就行了。当然，信佛人不一定什么都做的好，所做也不一定都让人满意，只能是相对守住一些底线。不信佛的人，也有各方面做的很出色，成为世人学习的榜样。

缺乏道德人失准，缺少理智愚痴行，缺欠规矩乱秩序，当然人人有责任。
信仰教义守善心，自律文明利大众，觉悟公德讲礼仪，恒常持久莫放弃。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十七】
有人问，您的生活目标是什么？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
日中安稳饱食一顿饭，夜晚安稳睡足一个觉。
问，财色名食睡，地狱五条根，您怎么放不下呢？
在人间法相上，这两件事都放下的人有二种；一是入定的辟支佛与大阿罗汉；辟支佛隐修于人迹罕至处，无大因缘者难得一见；如佛教公案中，唐玄奘法师取经途遇山洞入定人；即转世窥基大师者。大阿罗汉，护佛法住世或肩负佛旨的人，隐世不现；如云南鸡足山入定迦叶尊者。二是死人，六根功用消失，形同枯木瓦石。对于精勤禅行人，饱食睡足不为贪，无心离执已放下，食物法味疗形枯，眠不昏昧心念佛。而世俗之人，贪著名相纵五欲，言行造作染诸行，荒费食物加时日，当是地狱五条根。
问，生活目标是不是太简单了？
简单才是生活，复杂就为尘累。你观察小孩儿，饱了就玩，累了就睡，此为童贞。从简单学复杂易，将中老还童贞难；是是非非因缘绕，恩恩怨怨不了情。善恶业习成烙印，惯已定型难改动；生生世世皆如此，因因果果常轮回。人听言说、看文字，太抽象乏味；若能进入定空境界，无闻而闻心受妙音，无见而见领略妙义，才觉法味十足；如人赏画，无非墨染，似山水非山水；若能进入画家心中，观山水是山水，画乃自然。故古德曰，大道从简，童贞入道。
问，目标为何不是愿求往生极乐世界及弘法利生呢？
无愿而愿，无求而求，净心念佛，诸佛接引，自然往生极乐世界。愿求强烈，福慧不足，妄心染行，无佛接引，极乐世界距离甚远如何往生。弘法利生随因缘，也不是愿求强烈之事；见闻善行我皆随喜功德，见闻恶行我皆离怨无嗔；否则，欲行弘法先见谤，不等利生已毁人，根基浅薄著名相，我法第一佛是谁。故十方世界无非净土，身心净则佛国土净；无一法可说，无知见而立，似有言说而离言说相。
问，如此生活有何乐趣呢？
于内，身有禅乐无穷，心有法喜无尽。于外，与诸位交流佛法义理，直心而论岂不快哉！五欲之乐低趣味，无法比拟妙乐身；法喜大心包太虚，不觉诸有世出世。众生着迷于乐趣，嬉戏色声香味触；业习如同滚雪球，除受怜悯无实义。
问，有人害怕刨根问底，为何成为乐趣呢？
地位显赫的要人，光环耀眼的名人等，如同宝光流彩的钻石，常暴露于众目之下时，恐有什么闪失。华夏民族，道教传统蒂固；庄子曰，自古“善骑者坠于马，善水者溺于水，善饮者醉于酒，善战者殁于杀。”故人心中，常防人有失手、马有露蹄。而我如同路边旷野中的一块顽石，随处可见，无有珍贵，不怕有人惦记，也不怕失去什么；谁若好奇，高兴之余，拾起抛出，博得一笑，我的乐趣在其中矣。
问，是政治在保护宗教，还是宗教在利益政治呢？
政治在保护国家、团体、个人的利益；宗教与佛教团体个人的活动，受国家法律保护。宗教与佛教的教义法理，自有存在、发展、灭失的过程，具有客观规律性，不需要政治保护。宗教与佛教的教义法理，在不同的政治格局下，有时可利益政治，有时受政治排斥，随众生因缘而用。宗教与佛教团体个人的活动，受国家法律保护的同时，也受国家法律的约束；特别是文化现象，需要适应国家意志；同时，也具有反作用。政治利益虽广泛存在，但又有局部及历史的差别，与民族信仰的不同；而宗教、佛教，不但普遍存在，还超越局部限制、跨越历史阶段、融入不同民族。再进一步讲，宗教与佛教的教义法理，是否利益政治，不取决于前者，而决于后者。特别是佛教，教义法理不与世争；团体个人的活动，各自避开政治。
问，您不是在谈政治吗？
这是你在问政治，我在依教义法理谈文化。你问有政治意义在其中，我答只有诸法缘起、名相俱空。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十八】
有人问，出家人讲威仪，在家人也讲威仪吗？

南无本师释迦牟尼佛 （合十）

威仪，为律仪或戒仪的具体体现。律仪为自我约束标准，所表现出的程序与形式；主要有仪表、仪容、仪礼、仪仗、仪式、仪规。仪表要端正严洁，仪容要大方和顺，仪礼要彬彬恭让，仪仗要威严肃敬，仪式要庄重严肃，仪规要次第严谨。出家人的威仪，为守戒持戒的表现形式，戒中有仪，仪中显戒，显现僧像庄严，好做人间之师。在家的学佛人，也受持三皈五戒、八戒、菩萨戒等，也应讲究威仪，注意言行形像，显现学佛人礼貌、气度、标准，为周围的人做好示范作用。

有人可能不理解，认为出家人与在家人，只要注重实际修行就可以，形式不怎么重要。其实则不然，实际修行在于心，表现形式在于身；一言一行的表现，不仅显现自我身心形像，也时处以体现的形式，代表着佛菩萨的形像。当人们赞叹僧像庄严时，赞叹的不仅是哪个人，同时也使佛像增辉；如一位僧尼，勤于禅行，心情舒展，谈吐不凡，礼仪有度；在僧尼中共认有修证，在僧侣中称颂修的好，在知识分子中有以皈依此师为荣，在行脚交流中给众人留下了僧人清净智慧的印像；感招到各行各业的人，自觉前来皈依、礼拜、闻法、供养。当人们毁辱个别破戒杂僧时，毁辱的不仅哪是个人，同时也使佛像蒙羞；如媒体报导泰国一位僧人炫富，有谁知道这位僧人如何状况；只见此僧失仪的形像，评论出家人如何，非议佛门中如何，在社会上造成了不良影响难从挽回，自损菩提的身心伤害也无法估量。当人们颂扬在家学佛人时，颂扬的不仅是哪个人，同时也赞叹诸佛；如一位在家人，严持戒律，依法修行，乐于助人，礼仪谦让；若去寺庙住持长老称赞大居士，僧众争先与其探究佛法义理；若于各行业的人交往中，称赞世间真有大好人，学佛人的智慧不可思议。当人们毁辱个别在家学佛人时，毁辱的不仅是哪个人，同时也将佛捎带上；如一位老妪，手拿念珠念佛，一见就知是信佛人；一次其女儿，将一件放在门外的物品当垃圾丢掉，这位老妪不知，当寻找不到时，便开口骂街，脏话不堪入耳；周围的人便议论，信佛人怎么信的这样，不信佛的人也不至于如此，纯粹是在亵渎佛法。

言行举止形像，在一些人眼里是小事；但对修行人而言，一言一行的表现，是弘扬佛法的大事。诸佛形像，八万威仪，是因地修菩萨行时，集聚无量功德而成就。故不但出家人讲威仪，在家人更应注重威仪。

礼仪谦让尊重人，气质形像显身心；一夜可成暴发户，绅士雅量修养功。
失仪无礼遭毁辱，不整浮躁显慢轻；拔出萝卜带出泥，自损事项联有情。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之四十九】
有人问，经常听到一些学佛人，懊恼生在末法时代，应如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（十）
人生在什么时代，是前世因缘感召，是无量善根所致，不随个人意志转移。佛法中有得人身难，值佛住世更难之义。人生在末法时代，若能见闻、信受、修行佛法，仍为庆幸，不应懊恼。

末法时代，是人心为末，法不增不减，与正法、像法时代一样，谁能严持戒律，大精进禅行，仍是十人修行十人得道，万人修行万人成就。于正法时代，仍有修行不能成就者；如法华会上五千离席的劣根声闻，及四禅而堕的善星比丘等。

末法时代，只是于佛法道场中缺少了正法氛围，依法持戒修行证悟者少，能以证悟智慧讲正法者也少；修行人心态发生了扭曲，不肯精进禅行，只图安逸享乐，说道者多而实行道者少；守持戒律环境发生了变化，不能严持禁戒，只为名闻利养，受戒者多而守持戒者少；加之世俗世论的干扰，寺庙商业化，僧人职业化，解经文字化，辩法学术化等，注重形式者多而深入实践者少。修行人身心若如是顺从法流，言行则自然处于末法时代；但不应懊恼生在末法时代，应懊恼自我身不能慎独、心志不坚固。修行人若能自行正法、自持正戒、自坚正道，必然能自我成就；修行人若身修无末法，心行无染垢，把握住生死大事不放松，瞬间开悟有可能，往生极乐有一定。这时，末法时代在他那里，不在我这里，身心中哪里还有什么时代的影子，只有拼命争取修行时间。有人会想，现在有这样的人吗？请仔细观察一下，在家人有修出家头陀行者，寺庙中有苦行僧在大精进禅修，终南山等地有万人闭关禅行的茅蓬，不同关房中有不同闭关的人等，有谁在懊恼自己、报怨时代呢！

懊恼自己、报怨时代的修行人，于正法、正戒、正行、正道前，只能是懈怠者、愚痴人、懒惰汉、懦弱夫；输给了自己，败给了魔法、魔律、魔事。当然，末法时代的修行人，败者多，胜者少；但是幻想靠时代、混日子、不出力、欲成道的修行人，永远难出尘劳。同时，应知凡是证得身心自在者，一定是能大精进禅行的人，皆是大丈夫所为。

好汉做事靠自己，赖汉失败怨他人；由头说辞一大堆，不如实际卖真力。
佛法妙山勤为径，彼岸无崖苦作舟；一了永尽无后有，末法时代正法人。
二零一三年八月
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【净慧法师随缘问答之五十】
有人问，现在社会离婚率很高，部分人认为是社会进步的表现。依佛法义理应如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
婚姻，为男女双方以信任依托为情感基础，以长期性、稳定性、伦理性、合法性为道德观念，以共同生活为美好目的，以夫妻平等为组合形式，以承担责权义为实际内容的一种自愿的身心结合。婚姻的本质，为夫妻共同相爱、生产生活、繁衍生息、追求幸福而形成家庭。家庭是社会最基本的单元，是形成伦理、道德、文明、文化最基本的元素，是产生情感、财富、愿求、满足最基本的动力。家庭状况，直接关系到每个人生死的全过程，也直接关系到社会发展的全方位；一切社会活动皆以人为本，一切人的生存皆以家为源。

维系婚姻基础的要素很多，其主要方面有十种；一是财产共有；二是私产继承；三是家庭功能；四是定性生活；五是相对稳定；六是情感融合；七是伦理关系；八是道德约束；九是价值观念；十是法律节制。任何一种维系婚姻基础要素的破坏，都有可能导致离婚现象的发生。离婚现象，中外有之，古今有之，不足为奇。但是，在不同的历史发展阶段，发生离婚高发，一定有其深层次诱因，各种社会学家自有考究，无需我论。若依佛法义理认知，只能从其中折射出的责任义务、伦理道德、传统观念、大众心理等方面，察知不是社会进步的正确表现，而是相反的负面现象。婚姻家庭的不稳固，其危害性不仅在于当代，还会影响未来；社会成员人人不可绝对幸免，父母子女相互牵挂，亲朋好友相互关联；冲击着人身财产的安全与法律秩序的稳定，造成社会不合谐的音符。

于佛教文化中，有夫妻相敬、和睦相处、平等信任、共同命运、终生厮守、白头偕老等，还有遵守孝道、奉养双亲、善护子女、哺育成长、眷属相依、亲友和顺等。在《优婆塞戒经》中，皆有义理可供参详。并有不邪淫戒律，明了邪淫习气的极大害处，及邪淫造成的极重果报；除堕各类地狱报应外，还有鸟兽畜生报；若生人中妻不贞良，夫不操守，眷属违逆。故佛教提倡稳固婚姻，稳固家庭。虽然现代人离婚率很高，有其前世因缘感召，也有今世染污造做；但是仍需坚守节操，自尊自重，婚姻大事不可儿戏，家庭离散不可草率。

于佛教四众中，出家二众也是父母所生，出自家庭，同样也有六亲眷属；况且社会的不和谐，也会干扰清净修行。当然，出家二众中，既有离婚后出家为僧的，也有出家后还俗结婚的，还有私自破戒行淫的。故出家二众，应做洁身自爱的榜样，清净梵行的示范，自觉弘扬佛法义理，主动广宣佛教文化，大力提倡佛化婚姻，积极促进家庭稳固。在家二众，身心处在浊世之中，直接感受各种染习冲击，时时需要谨慎面对，处处需要如法言行；即应做佛化婚姻的榜样，还应做清净修行的示范；夫妻双修就是在弘扬佛法义理，家风文明就是在广宣佛教文化。不可否认，于在家二众中，既有离婚再婚的，也有破戒邪淫的，还有破坏婚姻圆满致使自己与他人家庭离散的。特别是破戒邪淫的人，既给信佛人脸上抹黑，又在污损佛教于人心中的形像。

佛法是自律法，一切言行造作皆是自约、自束、自省、自觉、自尊、自受、自利、自尚、自因、自果。特别是在家二众，应经得住富贵权势的考验，担当起夫妻家庭的责任，转化了美色、金钱、官位等优越环境的诱惑，耐得起独立空间情感的寂寞，坚守住以情感婚姻为首的一份奢侈富贵，创建出幸福家庭生活的最后一个温馨堡垒。身体是自己的，不可将廉耻一起出卖；性情是自己的，不可以三者共同享用；古有传统观念良好持节操，今有道德文明做人守底线；切莫求完美偶像而生疲倦，禁忌纵欲好奇玩弄新鲜感；沧桑巨变崇尚道德没有变，现实隐私尴尬贞节莫舍失。童心天真幽默亲昵多沟通，欣赏浪漫海枯石烂旦誓言。婚前多听谏言少凭想当然，惨痛教训死伤事例摆眼前。最后劝人还是学佛修行好，出家在家如莲在污而不染。

禅行密修悟义理，人间佛教文化鲜；深邃义理示功用，思想文化显正听。
婚姻家庭无小事，珍重富贵莫看轻；休妻毁地老不济，古语警醒心长声。
不务正业毁家室，邪淫坏法业习重；礼仪之邦倡廉耻，正人君子应正命。
做人底线十善法，人天之乐靠德行；清净梵行心离欲，身心禅悦乐妙受。
二零一三年八月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之五十一】
有人问，2013年4月25日，河南洛阳偃师龙华欢乐园新建一尊“佛像”，因为貌似留着大背头的弥勒佛，在网上引起热议。据悉，洛阳龙华欢乐园位于洛偃快速通道，该佛像是该园正在安装的一幢企业家雕塑，貌似弥勒佛。不知这么做如法吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛具足三十二相八十种好，为功德圆满相好庄严。就佛相发而言，是佛因地行菩萨道时，以慈悲喜舍心，连肤顶髻布施乞者，功德善根回向一切众生，成就无见顶塔髻，证得绀青发、金刚发、细软发、润泽发、密致发、不侵鬓额发、柔软发、尽于鬓额而生发、如卍字发、螺文右旋发，净妙永离烦恼业习，为光明、无乱、无染着发型。菩萨相好，是所修菩提善业之果报，转轮圣王也有相好而漏体功德不具足。一切世间人天福报，不能与佛的一毛功德相比。故如此行作，不仅不如法，还为污佛污法；主要策划者等业报不可思议。

《优婆塞戒经》云，“不應造作。半身佛像。若有形像。身不具足。當密覆藏。勸人令治。治已具足。然後顯示。”而今已将雕塑身不具足的佛像，安装在欢乐园中，公开显示于大众观览，业报成已。世间人大背头发型，非佛无见顶塔髻型；将佛相好庄严随意为世俗平庸，造成大过。世间人像发，表示为漏体有垢染烦恼业习；将佛光明、无乱、无染着发型随意为暧昧、乱意、迷执，造成大失。况且在建造过程中，从选地、设计、施工、用料、调色等，系统皆应如法严净道场，诸人身心依戒端正，离诸过患，保持清净祥和的状态下，得佛加持力；不可随意为世俗雕塑工程，凭借个人好恶，想怎么样就怎么样。

有人会想，我们雕塑佛像，也是仰慕佛相好庄严，也在传播佛教文化，也符人间佛教思想，怎么无有功德反有过失了呢？或者还会想，我们用自己的钱，想怎么雕塑，就怎么雕塑，碍着他人什么事呢？其实则不然，佛教文化不离佛法轨制，人间佛教思想不违佛法义理；若偏离佛法轨制，则与律仪不合；若违背佛法义理，则与事项圆融不符；既为大众心理所不能接受，又为社会舆论所不能容忍；既在挑战佛教传统观念，又为毁坏佛教庄严神圣；势必形成好心办坏事，坏事毕竟还是坏事；无心之过也是过，过失毕竟已成过失。故自己的钱，怎么用碍不着他人什么事；但雕塑佛像，显示于公众前，就已经碍着他人的事，也已经碍了自己的事。

所雕塑的不如法佛像，应如何如法处置呢？应恭请僧人，亲临现场，如法明示天地护法后，如法拆除，不再显示，或重新雕塑；不可私自拆毁，或改为他用，又增加罪业。若不能如法拆除，如此雕塑的不如法佛像，存在世间一日，罪业增加一日，自损福寿一日。同时，决策者还应在佛前求忏悔，向大众公开悔意，以求免除自我与他人所造重业，改为人天善报。

如此知见，既为置答，又为建议，无他用心。
只愿作者，成就善业，增益福寿，利乐有情。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十二】
有多人通过网络问，“您如何评价净空法师呢？又如何认知《汇集本》呢？我知此事争议太大，但又困惑不解；若为难可以不回答，或单独发私信。”不知能否为之答疑呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
如何评价净空法师；弘法精神可嘉，自我有所不及。随顺末法因缘，难免缺失了义。于我而言，第一，尊重每一位弘法人，讲法随顺因缘，各有方便善巧，闻法对象根基不同，所讲义理权实不同；相互若有不同处，只是证悟不同，知见不同。第二，从不指名道姓评价现世的每一位法师，可以相互交流知见，共参佛法义理，独自承受弘法功德，各负误导众生因果，不说个人是非，远离乖诤法。第三，随喜功德一切人的善行，谁劝他人闻法一句、闻戒一句、念佛一句、善行一句，我皆随喜，功德回向法界；要比教人贪欲、嗔恚、痴行、邪见等，强过百千倍。

弘法各依佛法义理，个人知见仅供闻者参考，不观法师种姓、贵贱、名闻、过失等，于择法眼中适根受教，不对根基可选择远离，不必执著法师名相，乃至围绕个人是非争来辩去，只能浪费禅行时间，又于法理空无实义。法师之间，共弘佛法，未弘我法、他法、人法、世法，无个人名闻利养之争，也无个人争夺徒众多少之意，唱得是一台戏，演绎角色有不同，出场次序有差别，表演场地分南北；况且生旦净末丑，供观众自乐欣赏。法师讲法，观基逗教；闻法者有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下根基不同；故不能用过人法去诋毁攻击法师，遇同一义理有不同知见时，择上善了义而行，不必栽一棵树时砍一棵。在讲法过程中，一字不可离经，法理合于教义；谁若不解作师，谬说邪解佛法，自有龙天护法不容，也有国法王难相随。故我心底里从未敢称师，所谓法师，他人为尊法所称假名而已；永远是众生出题目，做好老老实实应考的小学生；经常忏悔自己根基愚钝，智慧不足，自愿承担所讲不如法、不如戒、事项不圆融的因果，功德留给大众，回向法界众生。

如何认知《汇集本》；《汇集本》就是《汇集本》，是由佛经汇集而成，又不是佛经原文。不同版本佛经，原文各有删减。于原文删减中，难免义理不全；又有闻法对象不同；如《阿弥陀经》中的闻法对象，为“大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。”无出家与在家四众具足等；而《汇集本》中，有“大比丘众万二千人俱。”又有“比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。”有出家在家四众具足等。闻法对象不同，佛说法义不同。《汇集本》对初学劝善可以，但依法修行需诵持原经。另外，据我诵持原经感应，佛加持力非常强；而诵持《汇集本》时，没有感应到佛加持力。至于喜乐诵持《汇集本》者，应随顺各自因缘，不必强求他人放弃，只要专心念佛、清净修行，无有不可。

在《阿弥陀经》百问录中，曾有人问，“佛说法时，都是四众弟子具足；这里怎么没有在家二众呢”？我回答说，“明确佛说法对象很重要，在理解经中法义时，以免将自己等同于圣人，混同于大贤行列。”“在其它经中，佛说法时，多是四众弟子具足。此经从法相形式上，属于契经；而从法义实旨上，却是佛法性藏。佛说法性藏时，甚深境界，法理妙义，四众弟子难解难信，易生疑惑。”接着问，“您说的四众弟子有什么特别含义吗”？我回答说，“这里，主要是指凡夫僧与凡夫人。凡夫多无圣心、无圣行、无圣德、无圣智，而贪求圣果。又易失初心，易生曲心、执有心、著相心，而舍本逐妄。一世佛缘几世福，一世法缘种善根，一世僧缘未解脱，仍是生死轮回人。凡夫也存睿智者，依圣心、修圣行、证圣德、悟圣智，而不问圣果。又坚固初心，常生直心，看破有心，放下相心，而返本还源。一世佛缘永世福，一世法缘足善根，一世僧缘当解脱，谁是生死轮回人。”如此问答，其义非常明确，提醒闻法者摆正位置，明了义理，达“都摄六根、净念相继”的目的。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十三】
有人问，对《苦行头陀墓林僧笔记本》争议很大，有的法师认为，“谤净土藏，说相似法，贻误众生，害人慧命，不可流通。”地方有关部门要求“认真查封”；我等特别困惑，不解错误出在哪里呢？还是有人肆意毁谤，立统官制众呢？恳请慈悲，万难示疑。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
近几年来，不断有人问及此事，我皆如法耐心释解，尽量为其消除疑虑。今又提及此事，您与徒众又长期坚持头陀苦行，头上磕出了老茧，承蒙信任，别说难与不难，都应解答。

对《苦行头陀墓林僧笔记本》（以下简称笔记本）的争议，主要原因有两方面；一是笔记本中的定性认知不准确；二是由此产生他人误判。若能明了笔记本中的定性认知，他人误判也会随之消除。若笔记本刊出前，请教善知识加以印证，争议可能避免发生。

笔记本中所记，墓林僧头陀苦行、悲心愿力、托钵乞食、严持禁戒、不惜名相、舍身求法等，可谓正法住世精神，可为我等学习楷模，可以激励无量后学，可传后世公案佳话。对此认知，大众知见相近一致，未见有何争议。笔记本中易引他人误判处，依据法理坦言知见，主要有以下几点；

一是头陀苦行不为苦而苦；古今头陀苦行者不乏其人，从迦叶尊者至虚云长老，乃至无数住茅蓬隐修者。于头陀苦行者中，名为苦行，实为身有禅悦之乐，心里法喜充满；苦不言苦，苦中有乐，乐中有法，法中有行，行中有证，证中有悟，悟中有智，智中有慧，慧中有慈悲喜舍，慈悲喜舍中有利益有情等。大众喜见头陀苦行者威仪，三千戒德，显于一身；大众见行不闻其苦，德熏大众不见其怜，法化大众不生其悯，大众受教不畏其行。而笔记本中，苦中悲情，曲折九死，众生怜悯，畏惧心生。必须明确，苦行不是道，只是助修道；知身体无常，觉法性真常。

二是所拜恩师证悟非佛境界；笔记本中，墓林僧所拜恩师证悟法语，明显缘觉知见；从“自己化身来接引，”到“不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身。”至“净土假设方便。”及“禅净双修，品位极高”等，皆非佛悟境界。于佛经中多见十二因缘法，与缘觉人修行方法，很少见闻证悟境界。在《大佛顶首楞严经》中，有缘觉人识蕴区宇未破的境界；即“又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。若于圓融。清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺[淴-心+目]心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。”故声闻人无法尽知其详，只知所说知见与佛经法藏不符，如何不起争议。

三是文殊菩萨化名“倭林”拉车有牵强；笔记本中，从所拜恩师化身相救，到文殊菩萨化名“倭林”拉车，及鸭子随其拜佛等，皆有可生误判之嫌。头陀苦行者，有诸佛菩萨护念，有护法善神护佑，不足为奇。若不能心见其实，仅相见推测认定，难免自生误判；如所拜恩师化身相救之事，据其证悟境界，可以印证未证化身成就，可有神通显隐身形；况且，还可有护法善神化现其形像等可能。“倭林”拉车之事，可以留给大众想象空间；无法证明，是否真实文殊菩萨化名，难免让人生疑。鸭子随其拜佛；常有鸭子围绕生人叫唤之事，或随人欢戏可称吉祥之象；若说随其拜佛，难免有附会之想。

四是念佛一千万句决定往生之说可商榷。笔记本中，“呼吸五音念佛法”，对治心意散乱念佛的人，可有以音摄意、以动制动的功效。若用动中禅观与静中禅观比较，静中禅观易生起谁在念佛；古今禅净双修者，多选静中禅观；但是，不排斥动中禅观，八万四千法门适者为上。若过度夸大其功用，念佛一千万句决定往生，用数量确定效果，舍弃持戒善行、事项圆融过程，所依为法有相，义有顶底边际，只能为权益方便，不为了义究竟法理。人见当然辩法，以免误人正听。

虽然如此认知，不否笔记本存世价值；故我建议，笔记本的作者，应考量多方知见，重新修改其内容，并请善知识印证后，再流通于世，可功德无量。仅此个人知见，愿负所讲因果；欢迎诸仁匡正，以减误判载荷。

【净慧法师随缘问答之五十四】

有人问，见闻您讲法后，感知是那么回事；而我们什么都敢想，却不敢说，这是为什么呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）

对于法藏，性海甚深。修行人欲进入法藏，知见觉性海三宝，有理入与行入之分。于理入中，对修行人而言，若达理相圆通，说法论义无碍，可以称为理悟。于行入中，对修行人而言，可分为体悟与证悟。体悟者可达理相圆通，说法论义无碍；但一禅不知二禅境界，乃至四禅不知一果罗汉境界。证悟者可达理相圆通，说法论义无碍；但也有声闻不知缘觉境界，缘觉不知菩萨境界，菩萨不知诸佛境界。故修行人应证到哪里说哪里话，知哪里境界有不同。

什么都敢想，却不敢说；这是典型的理入现象，佛法见闻多了，佛经读诵多了，凭思维、记忆、逻辑、推理、综合、哲理认知诸法，心里想的头头是道，阿罗汉应什么样，辟支佛应什么样，菩萨与诸佛应什么样；而实际修证一点功夫都没有，就是常说的无福空慧。于修证而言，定力就是福，定力浅就是小福，定力深就是大福。敢想不敢说的人，心里有戒，怕负因果；但想已不知不觉的藏入蕴识，形成蕴识力，须在修行定空时，逐一破除区宇蕴习。修学净土法门的人会想，念佛靠佛力接引，哪有破除区宇蕴习的事呢？《僧伽吒经》中有云，“若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。”这里，应知反问，一世出家不知念佛吗？诸佛为何不接引呢？为何还需二万五千劫呢？可能还会想，修学净土法门的人，难道没有即生成就的吗？肯定有，而且还有很多！但一定是具足大因缘、大善根，肯于精进修行的人。敢想敢说的人，现在世太多了，心里根本不知害怕二字怎么写，用老百姓的话说，“碟子里扎猛子，不知深浅。”敢想敢说，一旦妄议法理，诋毁圣人，误人正修，混淆路径，业报成已，当负因果。故理入法藏的人，最好有行有说，或多行少说；待行入后有说不完的时侯，不说都不行。

行入法藏的人，知佛法不在文字言说上，言语道断；知精勤依法持戒修行，老实做事；知诸法妙义皆在身心中，转识成智。理相圆通未行入如画饼充饥，说法论义无碍自有法印尺度。法师讲法，不是凭敢想敢说就能讲法；而是将理悟、体悟、证悟境界，依据法理认证，知见觉诸法实相，才能知之为知之，不知引用他人知，不敢离经一字。若把话说的再明白一点，知道哪句话该说，哪句话不该说，话说到什么程度，掌握选词用句气氛的火侯；既能表明教义，又符诸佛法理；既能被大众信受，又经得住历史考验。古今高僧大德讲法，字义严谨，句理清淅，开示确凿，圆融无碍。特别是达摩祖师所讲之法，义境高深，理性无际，师德风范，后世敬仰。

从问意中，还暗含着一层，问者含蓄，没好意思直接说我什么都敢说。我自己不能不好意思，有什么说什么嘛。我所讲一些证悟境界，只是真实观察觉知的一部分，大部分为不可说，只能自觉知，明白的修道。可以试想一下，古今无量的修行人，若舍下家庭、富贵、权势等，还伴古月青灯苦行，只为虚无缥缈的信仰，一切皆空无实义，能骗得了谁呢？佛教连产生的可能都没有，何况二千五百多年的传承呢！我不为迎合一些人的好奇心、求感应、喜灵异、乐玄机而讲，只透露出一些修证中的佛法妙有妙义，让见闻者知病树前头尚有万木春。

嘴有把门戒看守，佛法谁敢瞎忽悠；除非活的不耐烦，地狱无门自来投。

一言谬误大因果，若无真确宁喊山；闲来哪肯自玩命，白痴傻子都不干。

二零一三年九月

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【净慧法师随缘问答之五十五】
有人通过网络问，“去年年底到今年此时，往生了许多位高僧大德，怎么看待这个因缘呢？不知净慧法师能否开示一下。”

南无本师释迦牟尼佛（合十）
此问已过几个月了，今日才有时间回答，对问者只能说一句抱歉！从本焕长老至净慧长老圆寂的一年时间里，大陆、香港、台湾等地，先后有十多位高僧大德圆寂，引起一些人的关注，欲知其中有何特殊因缘，对四众的佛教活动产生何种影响，是非常自然的事，完全可以理解其心境。

诸位高僧大德，皆为承载佛法栋梁，人天眼目，教化一方。各依因缘，善结法缘，喜舍俗缘，利乐有缘。皆依因缘生，阶段身相灭，佛所种善根，妙有续慧命。特别是本焕长老，为虚云长老后的又一代证悟高僧；一生事迹功德，自不必我说，大众早已详知；虽生前无缘亲近，却见闻过讲法牒子，于三言五语间，便觉知证悟智慧，并感应出讲法道交，所讲为正法、正知、正见，所行为正戒、正定、正命，不愧为佛门泰斗，一代宗师，法脉流长，梵行高远；受其教化者，当得戒利法益，当为现代幸事，当有后世法缘。

诸位高僧大德先后圆寂，共依愿力因缘，各有阶段因缘，随顺众生因缘，显现无常因缘。愿力因缘，为闻法受教，奉行佛嘱，弘法利生，发心形成。阶段因缘，为住世时代，寿命时间，各方行脚，法事缘起。众生因缘，为三世善法，和合相济，功在当代，利于后世。无常因缘，为诸行相续，谢灭为性，色心暂有，还无假立。身心随四种因缘和合缘起而生；即人看似自然生，实则自然合因缘；前世与之有缘众生，未能值佛住世，只能值法住世，信受有缘善知识教化；众生随业习受报，高僧大德依愿力相应；众生中也有逆缘相随，名为诋毁攻击弘法者，实为干扰破坏一些众生善行因缘，使之生疑惑、生散乱、生放逸、生退心。身心随四种因缘阶段散失而灭；即人看似自然灭，实则人与人顺逆因缘有限；在此世界，一切诸有相皆是虚妄，一切有为法尽都无常，依他缘生诸法有生灭起尽，圆成实性之法亦含运转变化；《大乘阿毗达磨杂集论》中，有十二种无常相，为“非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相” 故应知不执著诸名相，离诸有相而生其心，于念念无常中结法缘，于相续无常中惜善缘。

长江后浪推前浪，江山辈有人才出；佛门人物也如此，承前起后有来人。当下虽处末法中有正法中兴的转折时期，人类社会天灾频发、人祸不断，致使心绪有些躁动，意志有些慌措；当知众生因缘如此，无须大惊小怪，不用胡乱猜忌，切莫过度敏感，保持住平常心。和平发展大局主流，提倡文明人心向善，小曲乡调不伤大雅，色香餐宴五味俱全。佛法光明如日中天，福报善缘降临世间；安稳生活美梦成真，物富粮丰为期不远。诸位高僧大德先后圆寂，对四众的佛教活动，短暂影响而不碍法运成趋势，生灭亦作法事又益佛教兴隆，相互辅呈法语甘露润泽后学，正行示范垂慈激发菩提愿心。踏着前人足迹精进禅行不懈，携手并肩共担如来家业重任，诸恶莫做小失过大自伤身心，众善奉行布施第一惠济有情。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十六】
有人问，您从小就信佛吗？未皈依三宝前造过什么业吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
说来惭愧，儿童时期处于上世纪五十年代，别说信佛，就连个佛字都没听过，佛像没见过，佛经没闻过；只听闻过某处大庙做了学校、医院、商店；还听闻过某某曾是和尚、尼姑，某某信教遭批斗等。接着就是文化大革命，学校停课闹革命，眼见红卫兵破“四旧”，挨家挨户搜查，翻出私藏古书就烧掉，找出私藏佛像的人就游街。家人多背地说话，既防着外人，又背着小孩，唯恐被打成牛鬼蛇神。

在少年时期，经常背着父母，与小朋友一起，用铁夹子打鸟，下河水里摸鱼，偷摘街坊果树上的杏、桃、梨。在青年时期，在家里杀过鸡、鸭、兔、猪等；而且能吃肉，特别喜欢吃鱼、虾、鸟类；见到不吃肉的人，还自豪的说，四条腿的不吃板凳，两条腿的不吃人肉，这个不吃、那个不吃，肠子肚子多亏呀！这时，才知道父母信佛；并于家中仓房墙壁一张纸后面，用黄纸写着供奉阿弥陀佛之位，供奉观世音菩萨之位；于过年过节时，才偷偷的点燃一支蜡烛，供养一杯水，三五个馒头、水果等。父母劝我向佛菩萨牌位磕头，求保佑一年诸事顺利；而我不但不磕头，还与其争辩说，一张纸写个名就能保佑一年诸事顺利，你们太迷信了吧！供奉佛菩萨能顶吃还是能顶穿，还不得靠劳动过这穷苦日子；什么也不信的人，照样有钱有势，身强体壮，日子过得比我们好。你们说有佛有菩萨，谁见过呀！你们将佛菩萨请出来，让我亲眼见一见，然后我就相信。正在争辩中，我奶奶急勿勿赶过来，在母亲耳边嘀咕几句；我母亲急忙将供奉佛菩萨的牌位请了下来，放在房梁上。突然，院门大开，走进几个人来，正房仓房搜个遍。我问他们搜查什么？回答说，“新时代，树新风，过革命化节日，看一看有没有人搞封建迷信活动！”这几个人走后，我便将供奉佛菩萨的牌位拿下来，一把放入锅灶内，欲将其烧掉；并对母亲说，多危险呀！让他们发现咱家供奉佛菩萨，批斗游街还是小事，我们兄妹几人的前途可就完了，不许出工、参军、上学什么的。母亲急忙拦住我说，“你小孩子懂什么呀！我们就指望信佛菩萨活着呢！要不然这穷苦日子过得什么劲呢！”见母亲急成这个样子，又将供奉佛菩萨的牌位从锅灶中请出来，放回原处，再不过问父母信不信佛菩萨这件事。

如此实话实说，表示有二；一是发露罪业，修忏悔法。由于业习缠绕，平日里爱发脾气，恨这个人，怨那个事，所行诸事不顺。皈依三宝后，在师父的指导下，开始忏悔毁谤三宝、忤逆二亲、杀盗贪嗔等业障；每年专门诵持《地藏菩萨本愿经》，功德回向所杀所食众生，愿其早离三途，善生人天受乐；还保持每年放生，爱护动物，珍惜生命。二是造业可怕，醒悟不迟。当人顺生死流时，心迷意乱，执着欲乐，相杀相食，循环不息，不知造业，哪知可怕。当人一旦素食，进入静坐念佛的修行状态，开始身心不受，浊味不能相嗅，肉色见之畏惧，方知戾气十足。若能定观索命，或求怜悯救度，及其干扰诸事，乃至往生障碍，方知醒悟，悔不当初；故应积极断除恶法，增长善法，已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十七】
有人问，上游有人放生，下游又有人网捕，如此放生有意义吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
有人网捕杀生，才会有人放生；杀生与放生，是一对长期存在的矛盾，不是当下才有，也不是以后尽无；就是没有放生，也不会没有网捕。其实容易理解，如同一个人，有生就会有死，当遇生命危险时，一定要尽力抢救；不能说人早晚会死，抢救有意义吗？一切众生都有存在的价值，其功能作用有时还是不可替代的；包含人类认知的有害物种，与此有害，于彼有益，其功能作用只是人类尚未发现而已。故一切众生的生命，于常态状况下，能延长一日是一日，能延长一年是一年。况且，放生的意义不仅如此，还另含深义。

深义之一，救赎身命，济度慧命。学佛人放生，不为放生而放生；而是依《金光明经》，本尊释迦牟尼佛因地行菩萨道时，身为流水长者子，见泡泽将要干涸，大量鱼类将要死亡，便发慈悲心，运水投食救赎身命；并代为忏悔，授与皈依，念佛名号，诵持咒语，开示佛法，继发愿心，承王宝力，得生人天，见佛闻法，慧命得度。故放生前与放生后的动物，虽仍是畜禽本身，而心识仗佛威神力，由暗钝转清明，由昏迷转觉醒，一旦命终后，便脱离畜禽身。于冥冥中，心识发生了根本改变，减轻了业障，增长了福慧。同时，也是学佛人慈心的一种流露，善行的具体表现。

深义之二，求福增寿，修行方法。“求福莫过於斋戒布施。求寿莫过於不杀放生。”戒杀放生，是法布施、财布施、无畏布施。慈心不杀的人得四种善报；一是今生得安乐；二是今生少烦恼、少恶梦、少嗔恨、少怨家；三是未来世常得富贵，财物自在；四是常闻善法，成就道业。放生可以得八种善报；圆满人天的善行、种姓高贵、形色端严、长寿无病、缘分优异、财势富足、智慧广大，植诸德本。杀业重的人有十种果报；短命、多病、多贫穷、多苦恼、多怨家、多嗔恨、多恶梦、多鬼神扰、多横死、多堕三途。故古德云，“物我同来本一真，幻形分处不分神，如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。”

深义之三，改良世风，有利和平。一是保护生态环境，践行素食文化；当下近海与江河，几乎无鱼可捕，有些物种濒临灭绝，都是这张嘴惹的祸；只有践行素食文化，少食才能少杀，给自然物种留出一线生存机会。二是加强尊重人权，倡导道德文明；一个连动物都不忍心伤害的人，怎么会去忍心伤害他人呢！一个能够尊重动物生存权力的人，岂不更加尊重人类的生存权力；这就是学佛人用身心行动，倡导道德文明的无声语言。三是消除战争诱因，促进永远和平；“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”战争的诱因在杀，前世因果相食相杀，今世因果相怨相杀，怨怨相报，永无终了；唯有停食止杀，以德报怨，放生救度，才能从根本上消除战争诱因，永享世界和平，或感召至永无战争的世界。

当然，学佛人放生，应适时、适地、适条件如法而行，注意无定物、无定日、无定处，防止他人增加新业。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十八】
有人问，一位居士脊骨多处被砸伤，医嘱需卧床治疗半月以上；而这位居士卧床第一天，便挣扎着欲起床拜佛，医护人员与家人都不理解，可又阻拦不住；如何处置为妥呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
这位居士挣扎着欲起床礼佛，是表示信佛诚心，修行坚固。医护人员与家人阻拦，是关心病体安危；不予理解，是信佛人应有智慧，为何如此执著名相呢？这里在理相上，便产生了如何区分诚心礼佛与执著名相的关系。首先应明确，世间一切信众活动，主观意志要与客观实际相适应，以时间、地点、条件为转移；凡是脱离客观实际，超越时间、地点、条件限度，所表示的诚心，应为执著名相。然后应认知，表示诚心不在一时一事表相上，而是长期诸事圆融上；表示诚心不在名相形式上，而在内心法要上；一时冒着身体致残的危险，一事不顾他人身心的感受，任意强行的诚心效应，很难得到大众认同。对此处置有二；一是遵医嘱，身心配合治疗；二是心礼佛，知身空苦无常。

遵医嘱，身心配合治疗；身体患重病，为业力现前，是修行障碍；也为修行人出现魔考，也是禅行的福报不足。修行人的身体，与平常人一样，重病需要专业人员、专门技术、专用药品的治疗，根据病理特点，采用专门护理。治疗中应尊重专业人员的意见，护理中应遵循规定程序，才能收到良好疗效，使病体早日痊愈；如同撞坏了的汽车，不管是什么品牌，也不分主人是谁，同样进厂修理；若开带病车，既容易毁坏自己，也容易伤害他人。修行人的身体，不因信佛禅行就发生了器质改变，只能是发生了器质转变；转变不改自然法理，不改功能作用，只是突显了心性主人的妙有；如人住的房子，平常人认为房子就是我，谁拥有房子就拥有自己；而修行人知房子不是我，只是心性主人暂时的租户；但不管对房子是拥有还是租户，其功能作用是一样，需要维修护理，也需要清洁舒适。故修行人应知，遵医嘱就是遵从法则，佛法不坏世间法，不是简单的遵从哪个人；身心积极配合治疗，就是积极利用神力化业力，去除禅行障碍。

心礼佛，知身空苦无常；当身不能礼佛时，应知用心礼佛。心礼佛时，双目微闭，双手合十，替代跪拜，用心念佛，号不出口，如同平常，功德相等，诚心不减，人天赞叹。同时，修行人应知不求无病，人无病则骄奢易生。当人生病时，苦受的同时，有二事相随；一是了去前世业，或闻法后增益功德，后世因果重报改为现世轻罚；即福兮祸相依，祸兮福相随。二是了知人生是空，权势富贵带不走，终了唯有业随身；四大色身是苦，苦受苦聚相伴，以苦作乐颠倒，乐受是苦不知；身命生灭无常，自然如同朝露，随有因缘离分，贪染执著为迷，速修诸法无我。

本来相逢一笑，无有一法可说；可又缘起相叙，心地骤起风波。
三言两语可明，却又絮叨许多；智人无须自扰，放下名相执著。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之五十九】
有人问，“求慧莫过于广学多闻，求安莫过于省禁是非。”又为什么说，“累劫多闻，不如一日修无漏学”呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在一寺内众僧中，有一青年聪明僧，有一中年笨功僧。聪明僧肯于学习，将高僧大德所讲名言名句，记录本中；并很会运用发挥，四众中多人赞叹辩才无碍。为求广学多闻，独自离开本寺，开始参访名山名师。五年时间里，走遍了大江南北几十座寺庙，参访了几十位高僧大德，智慧大有长进。一日回归本寺，探望皈依师与同门兄弟，高谈见闻广义，阔论知见超凡。可是，众僧中不见那位笨功僧，便问师兄他在做什么呢？师兄说，“他除早晚上殿、中午过斋、当值劳做外，就将自己关在寮房里，整天静坐念佛，很少与众人来往。”师兄的话，引起了这位聪明僧的好奇心，五年前是这个样子，现在还是那样，一定要探访究竟。

寮房的门敲开后，二人便交流起来；聪明僧谈吐见谛，如数家珍，玄机妙理，头头是道。笨功僧说，“你讲这些知见，让我深深受教；可我要问，哪个境界是你亲自证悟的呢？”聪明僧说，“能汇集他人证悟知见，不可以成为自己的智慧吗？”笨功僧说，“我每日里读诵佛经，能说佛经是自己的智慧吗？只能是替人数宝、入海数沙，唯有自己证得一分是一分，悟得一寸为一寸。”聪明僧说，“你这些年证悟到什么啦？”笨功僧说，“哪里敢说证悟呀，只是使点笨劲，下点苦功，屁股坐出了老茧。”聪明僧说，“使笨劲下苦功，靠得不光是毅力，一定是尝到了什么甜头吧？”笨功僧说，“谁不知道清闲好，欢喜自在任逍遥；可是人若图清闲、乐逍遥，出得什么家呀？既然岀家欲了脱生死，就须实打实的干，方渐知身心法味十足。”聪明僧说，“身心乱意如何控制呀?”笨功僧说，“佛法不离六根，以禅行都摄六根，禅乐生起诸苦空，净念生起无乱意。”聪明僧说，“你太让我惊呀啦！原来东跑西颠的，不如坐守本地风光。”第二天，聪明僧来到住持处，要求归来住下，不再云游参访。这是真人真事，其中义理自参去吧！

广学多闻，关键在于自身根基，应知需要见闻什么，才能莫过求慧。开始参访前，应明确目的，各自选择适应，主要有以下几种；一是寻找明师，求得禅行密修法门，以加快解脱根尘绑缚速度。二是指导功用，有针对性的排除身心障碍，避免盲修瞎练。三是心地受戒，具足守持千佛大戒，通达戒理戒相，获得戒利戒益。四是释疑解惑，各人习气不同，禅行中见思二惑种种，一灯可破千年暗，一语点醒梦中人。五是排忧解难，生活中遇到某些麻烦，采用合理调节避让，以求相安无事。六是认证境界，蕴识魔境五十种，声闻缘觉有不同，菩萨六十品级路，皆需门头明白认证。若将广学多闻，仅停留在言辞名相上，则无实义。

修无漏学，为具足持戒，精进禅行，戒体无失，法体无缺，身心无动，根尘无起。都摄六根，是具体的修无漏学；光意念佛，身无禅行，只摄意根，五根未净；若談无漏，恐为戏论；只有都摄六根修无漏学，才易净念相继往生净土。故广学多闻如学生听师讲课，修无漏学如学生自我练习。广学多闻不离修无漏学，修无漏学不离广学多闻。
二零一三年九月
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【净慧法师随缘问答之六十】
有人问，在网络论坛上，有人用小乘法否定大乘法，认为诸大乘经典非佛说，是后人胡编滥造的伪经，极乐世界假以虚幻，阿弥陀佛有名无实等；并否定历代高僧大德功绩，认为皆是骗子，根本无法相信；不知您对此等说法，如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
去年，在一段时间内，于网络论坛上，出现过个别诋毁藏传佛教的言论，后又出现过个别毁灭佛教的言论，今又出现了个别否定大乘法、否定历代高僧大德功绩的言论。出现如此现象，既有众生前世因缘，也有当下时代背景。于前世因缘中，众生业习感召末法时代，众生心中佛法衰微，贪著欲乐魔法兴盛。于时代背景中，当下人类祈盼道徳文明，同心维护世界和平，愿求佛教正法中兴。在相互矛盾、相互转化过程中，自然出现邪知邪见的干扰破坏。干扰众生愿求佛教正法因缘，破坏佛教法脉体系完整。对于前二种言论，在佛教信众护教正知、护法正见的强力护持下，邪知自销，邪见自灭；并在辩法中，擦亮了信众的择法眼，增强了信解佛法的智慧，稳固了行证解脱的道心。但是，邪见之人魔法作祟，还会变换手段、重找目标，继续干扰破坏众生闻法因缘；故出现了第三种言论。

第三种言论，是邪见之人，妄图利用南传、汉传、藏传三大佛教体系之间，相互教义法理交流辩知的缝隙，使用斗争坚固的魔法伎俩，挑动信众相互诋毁攻击，达到毁灭佛教正法的目的。于三大佛教法脉流传中，无数高僧大德远见卓识，为避免法理有差别处引发误判，将小乘法流传区域定性为南传佛教，将大乘法流传区域定性为汉传佛教，将密行法流传区域定性为藏传佛教。三大佛教体系之间，相互交流，各守宁静，源远流长，方兴未艾。三大佛教法脉同根同源，基本教义相通，基础法理相同；虽有各表知见，乘别有不同处，而义理无对立、不排斥，相辅相承，各有所学，包容共济，兴衰一体。故佛教机体健康，佛法基础稳固，任何图谋都将破灭，任何伎俩皆尽无功。但是，广大信众不可掉以轻心，应时刻保持清醒警觉，不可被邪见图谋绑架，不可被邪见伎俩利用，及早识破其伪装诡计，防止相互诋毁攻击的事件发生，避免毁灭佛教正法的倾向出现。为防患于未然，重点应注意以下三点。

一是借用佛教名词，利用半解字意，说是论非，欺骗大众。邪见之人，无修无证，不解佛教菩提深义，不懂法藏心受大理；以邪知见包藏禍心，以南传佛教名相去诋毁攻击汉传佛教义理，或以汉传佛教名相诋毁攻击藏传佛教义理，或以藏传佛教名相诋毁攻击南传佛教义理。意欲搅混本自清净法水，引发信众间相互乖诤，从而丑化佛教形像，将世与出世法沦为世俗世论。

二是以学术化的方式，耍言论自由幌子，无所禁戒，肆意妄为。邪见之人，或以信众名相，或以大众面孔，或以各种相似方式，名为言论上研究讨论佛法，身心不依戒法修行；实则以文化名相攻击义理实相，妄心妄行自毁毁他；并将经中看似文字矛盾、而内含圆融无碍的差别处，以相对法人为加以扩大，再以否定之否定的逻辑思維，臆想收到蝴蝶效应。

三是诋毁佛教人物，动摇教本根基，用心险恶，手段阴毒。邪见之人，知世代传承佛法在人，授受守持戒轨还在人，历代高僧大德功绩存世，于大众心中便立佛法丰碑，层出不穷演绎验证真含法要，示范依法持戒修行解脱实例，开示义理广宣行人真实境界，弘法利生佛教慈悲度人等；故夺人先夺其眼，欺人先欺其心。其实邪见之人，不知历代高僧大德若是骗子，喜舍世俗一切享乐，不是在骗他人，而是在骗自己；更不知邪见本身，就是在骗自己，而不能骗取他人；还不知毁谤三宝者，因果必堕无间地狱，不是文字一说吓唬人，沦为实足可怜悯者而未觉，还在无惧诡辩乖诤。

三乘教法各依真，法华化品有三城；声闻缘觉显权义，一门超出为究竟。
修行小乘是基础，二乘缘起性未空；无二法门言语断，方便了义大智慧。
二零一三年九月
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明州白衣智证

请注意：这个帖子中的文字开示并非虚云祖师法嗣、禅宗五脉传人净慧长老所为！

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贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来

证悟为本

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阿弥陀佛