藥師法門絮語

普光

◎ 持誦、推廣藥師佛本願功德名號，不僅是藥師佛本願攝受眾生之方法，對於大眾而言也是較為普被三根的法門。若是持咒而言，由於梵語翻成中文的咒語用字的關係，若只看文字的話，沒有經過口傳，有些咒音經過時代語言的變遷，已經跟當時翻譯的語言不盡相同，就不一定每一個人都可以唸得正確；而念佛號是最簡易、無有限制、隨時隨地可受持的修法；也符合藥師佛的本願，就宣傳面而言也可以更為深廣。

恒念弥陀

深入学习了，获益匪浅，感恩师兄分享！

琉璃一滴

当我们自己在修法时是否明白、清新、初愿不移是关键之所在,而恒常不断是究竟成就的有力保障.在修法中有很多感应与收获在我们未分辨已经存在,那时我们很平静、也没有格外的惊喜,当一个阶段过来了分享中法喜才明显起来!

琉璃一滴

在我身边的同修们把<<药师经>>背下来并在生活中对照经文检修身心,一年下来效果不错!很多新同修也如法炮制,虽然还有知见但是每个反馈回来的心得都让大家信心十足,在生活中也充满了祥和、喜悦!

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◎ 念藥師佛名，內含三力：（一）本有佛性力，如舟船。（二）稱念彼佛力，如帆楫。（三）佛願攝取力，如順風。

--錄自：藥師經疏鈔擇要

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15# 琉璃一滴


    淡中知真味，常裡識英奇！

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◎ 藥師法門是文殊菩薩發願在末法時期傳布的殊勝法門，所以今日我們能聽聞到這個法門，都是大智文殊菩薩的恩德所致。這個法門也受到大智文殊菩薩的加持護佑。

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◎ 勿以為念佛名號是很簡單容易就輕視，為什麼藥師經由文殊發起，因為文殊當初也是修持念佛之法，並廣為弘揚此法。所以才有藥師經中文殊誓願在末法時弘揚念藥師佛法門的經文。

《觀佛三昧海經》云：文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。

經典記載關於文殊與念佛法門的關係：

《華嚴經》云：爾時光明，過於世界，一切處文殊菩薩各於佛所同時說言，一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。

《文殊說般若經》所示一行三昧的修法：「繫心一佛，專稱名字。」

《淨土聖賢錄》云：唐法照大師，蒙文殊以威神力，攝入五台聖境。照見作禮，請問修行要道。

文殊告曰，汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。

是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，是諸法之王。

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◎ 經幡之功德

藥師經云：『欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之；散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處』

藥師經云：『若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。』

藥師經云：『造五色綵幡，長四十九褶手』

藥師經云：『為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡』

藥師經云：『是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。』

藥師經云：『是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。』

幡（梵patākā、paṭākā、dhvaja、ketu，巴paṭākā、paṭāka，藏ba-dan）
旌旗的總稱。又作旛。音譯波哆迦、馱縛若、計都。與「幢」同為供養佛菩薩的莊嚴具，用以象徵佛菩薩之威德。幡似是初期佛教教團的記號，但經典中多用之為降魔的象徵。經典中亦常謂造立此幡，能得福德，避苦難，往生諸佛淨土，又謂供養幡可得菩提及其功德，故寺院、道場常加使用，因而成為莊嚴之法具。

《長阿含》卷四〈遊行經〉云（大正1‧28a）︰「以佛舍利置於床上，使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，散華燒香，作眾伎樂，供養舍利。」

幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足構成，有大有小。幡通常是布製，然亦有金銅製、雜玉製、紙製等類。其懸掛場所，或為堂內柱上，或樹立在佛堂之前庭，或附於天蓋之四隅。

幡的種類繁多，可依其材質、形狀、目的等而分為如下諸類︰

(1)依材質分，有金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所製者）、絲幡（束絲所製者）等名稱。

(2)依色彩分，有五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續命幡）、八色幡（用於灌頂道場）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（太元帥法）等名稱。

(3)依儀禮分，有命過幡（人死時，為死者積福德而建）、續命（神）幡（為祈延命而立）、送葬幡、施餓鬼幡。

(4)依所掛場所而分，有堂幡、高座幡、天蓋幡、庭幡。

(5)依幡身所描繪之圖分，有種子幡、三昧耶幡、佛像幡、蓮華幡。

此外，在我國，另有於幡身施以刺繡者，此稱繡幡。亦有造六角或八角之幢形，以兼具幡幢兩種功德者，稱為幢幡；其木製者，稱為木幢幡。

關於造幡的功德，《撰集百緣經》卷七〈頂上有寶蓋緣〉載，迦毗羅衛國有一長者之妻生子，誕生時空中懸有大幡蓋，因此名其為波多迦（即「幡」）。波多迦後出家得阿羅漢果，受世人敬仰云云。

又，《灌頂經》卷十一云（大正21‧530b）︰「我今亦勸造作黃幡懸著剎上，使獲福德離八難苦，得生十方諸佛淨土，幡蓋供養隨心所願至成菩提。」

此外，《藥師本願經》、《十方隨願往生經》及《釋門正統》卷四等亦說命終時懸幡可延壽或招福，此即是「續命神幡」與「命過幡」。

《釋迦譜》卷五〈阿育王造八萬四千塔記》云（大正50‧79a）︰「塔成造千二百織成幡及雜華，未得懸幡。王身有疾，伏枕慷慨曰︰若威靈有感，願察我至誠，（中略）由是病癒增算十二，故因名為續命幡。」

又，《灌頂經》卷十一嘗述及命過幡之原理（大正21‧529c）︰「若人臨終未終之日，當為燒香然燈續明，於塔寺中表剎之上，懸命過幡轉讀尊經竟三七日。所以然者命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定應為修福，願亡者神使生十方無量剎土。承此功德必得往生。亡者在世若有罪業應墮八難，幡燈功德必得解脫。」

據法苑珠林卷三十六、經律異相卷六等載，阿育王曾於重病之時，立一千兩百塔，其上懸掛金縷之幡，因之得以延壽二十五年。

真言宗則謂幡具有無量佛德，如行者以頂觸幡則來世成道可至佛位，此稱灌頂幡。《祕藏記》卷末云︰「世人皆以幡號灌頂，是以幡功德先為輪王，後終成佛以到佛果，名為灌頂。」

還魂師 雄卻森改（菩提獅子）所寫之伏藏文〈 經幡的功德〉中記載：『閻羅王又說：「喂，善男子，你給世間人好好的說說。此乃懺除喝活血、吃活肉、殺生等罪業最殊勝的法門，即使五逆罪通過做很多的經幡亦可消除，不用懷疑。亡者於四十九天內超度亦無更殊勝之法。這也是遣除病魔、怨業纏身等一切違緣最好的方法。不要懷疑。即使無始劫以來的業力無法消盡，今世的災難決定可以消除，福壽增長，傳宗接代，牲畜、金銀、衣物富饒，決定不必懷疑。十方諸佛保護、幫助一切製作、掛經幡之人，使之勝利。說之不盡，僅簡單的述說而已。哪裡有經幡，哪裡就有善良和吉祥。鬼神妖魔看到一團火，不敢近前。不要懷疑而三心二意！若疑而不信，就會遠離佛菩薩的加持，菩薩的眼睛看到你處於遠處，就會被饑餓、疾病圍困，易遭橫死，入金剛地獄，無有解脫之時！」』

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◎ 釋迦佛也曾於藥師佛處學過法。

善男子我念過去。曾於藥師琉璃光、勝觀等諸佛所。聞此神呪受持讀誦正為他說。由此證得無上菩提。是故汝等應隨勤學。勸諸有情受持讀誦。令脫苦難獲勝利樂。
--勝幢臂印陀羅尼經