转统领一切佛教经典之《大日经》 净慧法师浅释

证悟为本

【成就悉地品第七
　　时吉祥金刚　　奇特开敷眼     手转金刚印　　流散如火光
　　其明普遍照　　一切诸佛刹     微妙音称叹　　法自在牟尼
　　说诸真言行　　彼行不可得     真言从何来　　所去至何所
　　诸佛说如是　　更无过上句     一切法归趣　　如众流赴海】
这时，具足菩萨吉祥圣德的金刚手秘密主，闻佛说如此甚深、奇妙殊胜法，发稀有心，法眼大开观无量义境，以手转动所持金刚密印，赞佛平等大慧日光流散如猛火，光明普遍照耀十方一切佛刹，光中出无量微妙音声，广说自证如此寂灭微妙清净法。宣说修菩萨行诸成就佛道法门，以无量方便示悟众生，诸修行法门众生难值难遇、难信难解、难行难证；也有易值易遇、易信易解、易行易证的修行人。诸修行法门从何处而来，又从何处而去，还是至何所而止呢？唯有佛自修、自证、自说，以自成就功德加持所说诸修行法门，离生灭法而无来处！离法相非法相无去处！离戏论差别执着无止处！甚深法义微妙更无上处！十方世界中万法万行，都归于同一不可思议解脱大般涅槃；如千水万流奔赴大海。

【如是说已。世尊告执金刚秘密主言
　　摩诃萨意处　　说名漫茶罗    诸真言心位　　了知得成果
　　诸有所分别　　悉皆从意生    分辩白黄赤　　是等从心起
　　决定心欢喜　　说名内心处  　真言住斯位　　能授广大果
　　念彼莲华处　　八叶须蕊敷  　华台阿字门　　焰鬘皆妙好
　　光晖普周遍　　照明众生故    如合会千电　　持佛巧色形
　  深居圆镜中　　应现诸方所    犹如净水月　　普现众生前
　　知心性如是　　得住真言行    次于其首上　　顶会交际中
　　标以大空点　　而思惟暗字    妙好净无垢　　如水精月电
　　说寂静法身　　一切所依持    诸真言悉地　　能现殊类形
　　得天乐解脱　　逮见如来句    啰字为眼界　　辉烛犹明灯
　　俯颈小低头　　舌近于腭间    而以观心处　　当心现等引
　　无垢妙净清　　圆镜常现前    如是真实心　　古佛所宣说
　　照了心明达　　诸色皆发光    真言者当见　　正觉两足尊
　　若见成悉地　　第一常恒体    从此次思惟　　转此啰字门
　　逻字大空点　　置之于眼位    见一切空句　　得成不死句
　　若欲广大智　　或起五神通    长寿童子身　　成就持明等
　　真言者未得　　由不随顺之    真言发起智　　是最胜实知
　　一切佛菩萨　　救世之库藏  　由是诸正觉　　菩萨救世者
　　及诸声闻等　　游陟他方所    一切佛刹中　　皆作如是说
　　故得无上智　　佛无过上智】
金刚手秘密主赞佛后，佛对金刚手秘密主等诸执金刚说，菩萨行人思维处，随顺世间见相说名建立道场；实相依法密行自住心王位，了知自觉心处即自性常净无垢处，是诸佛大圆满道果。世间诸有名相的一切分别心，都是从意根触法尘而生起，不断的分辨白黄赤黑绿各种色相差别，等于从心识而起染着。若修证心无染着，应正修禅定智慧内生决定心，以禅悦为食生欢，以法行心开则喜，实知外根尘染入内心为垢。唯有身心依法门住道场修行，才能得佛授加持力，从而受法摄心而成就广大道果。净念离染垢如出污泥莲花，心慈悲才有花鲜叶绿理相应，花台同现孕育菩提种，焰鬘妙好万法唯心菩萨行。光辉周遍色身无障碍，照明世间了知众生垢毒过患量无边。佛平等大日慧光，如虚空闪电强光，聚集无量功德能量。反观自心圆明，如净洁圆镜，置于深居室中，却能遍照应现十方无碍法界。自心寂然无动如净水映月影，普现众生前见相不见心。证知自心性具足圆明妙智，都源于修行佛说诸法门。还有，于自头顶上，四块骨缝交汇的穴位，聚集自性空寂而增益定慧力，入净念三昧中，观妙好境界清净离尘垢，如水晶、明月、电光通透寂然。自觉身心寂静法，一切境界所依持。诸修行法门，都能成就圣道妙果，随顺众生种类而示现殊胜形，教化众生得诸天妙乐与自在解脱，以至证得大涅槃微妙乐与自在智慧。在教化众生静坐禅行时，应微闭双眼，眼光内视，界限清晰，如灯烛光明圆辉；上身略微前倾俯颈稍低头，高仰易杂念，过低易昏沉；以舌尖舔上腭中间，身体端正坐，集身口意于一念处而观心，观心无心不执着于相，觉心离垢境界妙清净，明见自我真实心，如此都摄六根调息净念修行法门，不但现在佛这样说，过去佛也这样说。当修证至自心光明升起，遍观心光照处而明了通达，诸色相都能发出能量光，相互摄受影响感应。当实见知自性于正觉，福德慧德两具足，一切圣道妙果都能成就，成就第一妙色庄严不坏身。从此行于无言说，无量法门誓愿学。以正定大空三昧智，法眼方便观，远离一切相，见一切法皆空寂，知实相与法理相应。若愿求成就佛智，或得五种神通身，或得长寿童子身，或成就总持密行身等，如离开如此修行无相法门，由身根不能随顺愿心；即身障、业障、智障等都不能降伏，身心不得转化，仅凭妄心愿求圣果不可能获得。依法修行证悟平等慧，心离一切相，才是最上殊胜真实智。十方三世一切佛菩萨，成就一切救世法财宝藏，证得无上正等正觉，都离不开如此修行无相法门。救世诸菩萨、缘觉、声闻众，于世间诸道场，或于一切佛刹中，都如此修行或弘法利生，才能证得无上道，成就无上智。
有人问，“在寺庙中，由出家人主持在家人的婚礼如法吗？”我对诸位讲，没有见闻古代先例。就法理戒义而言，伽蓝为清净地，举办婚礼不如法；出家人持戒清净，主持婚礼不如戒。又问，“于婚庆典礼中，请出家人为在家人证婚可以吗？”我对诸位讲，仍是没有见闻古代先例。就僧相戒仪而言，僧相离欲庄严，为在家人证婚为污僧；戒律威仪庄严，为在家人证婚为污戒。又问，“出家人可以出席在家人婚礼庆典吗？”我对诸位讲，古代有传统习俗，为求婚姻美满吉利，恭请出家人于寺庙举办法会、升吉祥疏，或恭请出家人出席婚礼庆典送福施吉祥。送福施吉祥的形式主要有二种；一为奉迎观音送子画图、塑像等；二为开示祝福施吉祥，如一施吉祥诸佛欢，吉祥如意多福田。二施吉祥天地欢，五谷丰登泰平年。三施吉祥父母欢，香火旺盛心里甜。四施吉祥新人欢，白头偕老长相伴。五施吉祥合家欢，观音送子成状元。六施吉祥亲友欢，郎才女貌笑开颜。七施吉祥众人欢，龙腾虎跃身康健。八施吉祥事业欢，财源广进喜相连。九施吉祥家国欢，和谐幸福在眼前。还施吉祥六六顺，再施吉祥久久传，无量吉祥施不尽，喜庆吉祥！吉祥！大吉祥！
【转字轮漫茶罗行品第八
　　尔时毗卢遮那世尊。观察一切大会。以修习大慈悲眼。观察众生界。住甘露王三昧。时佛由是定故。复说一切三世无碍力明妃曰
　　怛侄他伽伽娜三迷(一)阿钵啰(二合)底(丁以反)三迷(二)萨婆怛他(引)檗多三么哆弩檗帝(三)伽伽那三摩(四)嚩啰落吃洒(二合)奶(平五)莎诃(六)】
　　这时，佛观察法会大众闻法因缘根基，又以修习大慈悲眼观察十方世界众生闻法因缘根基。佛依受持因缘根基，住甘露王三昧，于正定光中依一切三世无碍力，能破除一切无明烦恼障。一切三世无碍力明妃密语心咒；咒心，为身一切行，心无所行相，无碍法如虚空无量无际；既无过患相，又无功德相，又具足一切如来真实功德；以无碍无相的缘故，功德不可破坏，又能破坏一切障碍。

【善男子以此明妃如来身无二境界。而说偈言
　　由是佛加持　　菩萨大名称　　于法无挂碍　　能灭除众苦】
　佛接着说，如有修行人，能入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，如佛身所证境界同等。缘由是佛加持力遍于法界，为无碍法能灭众生苦，可成就大菩萨名。行菩萨道心无挂碍，能真实灭除一切众生苦厄。

　【时毗卢遮那世尊。寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者。告金刚手等上首执金刚言。善男子谛听。转字轮漫茶罗行品。真言门修行诸菩萨。能作佛事普现其身。】
    佛说，佛因地行菩萨道时，心中不生成佛想，入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，以佛加持力，加持自身心，又加持诸执金刚身。金刚手秘密主你等上首执金刚，应仔细听闻如此行菩萨道，以无相无碍力，于十方法界普现方便身，大作佛事度众生。

【尔时执金刚。从金刚莲华座。旋转而下。顶礼世尊而赞叹言
　　归命菩提心　　归命发菩提    稽首于行体　　地波罗蜜等
　　恭礼先造作　　归命证空者】　
这时，金刚手秘密主从金刚莲花座旋转而下，向佛礼拜，赞佛功德说，行菩萨道的人，应至诚坚守因地初发菩提心，应至诚坚固行菩萨道，应至诚顶礼行菩萨道的人，应至诚坚信彼岸智慧，应至诚恭敬过去佛，应至诚皈依十方佛。

【秘密主如是叹已。而白佛言。惟愿法王。哀愍护念我等而演说之。为利益众生故。如所说。真言修圆满故。】
金刚手秘密主赞佛功德后，向佛请法说，愿请大法王，哀悯护念我等执金刚众，利益一切众生，如何依所持法门圆满修行菩萨道呢？

【如是说已。毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言
　　我一切本初　　号名世所依    说法无等比　　本寂无有上　】　
　　佛说，金刚手秘密主你等应知，佛证得无上正等正觉妙果后，一切愿行没有离开因地初发菩提心，为世间一切众生所归命依止，说法妙义为一切思议所无有可比，佛性清净寂然遍周法界而至高无上。佛以内证心法而成就自性菩提，而心外求法都是外道法。一切佛心，为内证功德。六根清净，心性寂然，诸恶永除，善乐妙生。

【时佛说此伽他。如是而作加持。以加持故。执金刚者及诸菩萨。能见胜愿佛菩提座。世尊犹如虚空无戏论。无二行瑜伽相。是业成熟。实时世尊身诸支分。皆悉出现是字。于一切世出世间。声闻缘觉静虑思惟。勤修成就悉地。皆同寿命同种子。同依处同救世者
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿】
　　佛说，说如此金刚藏不可说不可说之法，是佛法性以功德力而作加持。以无相无碍力加持的缘故，法会中诸执金刚与诸菩萨众等，能见佛殊胜愿力所成就坚固不动的菩提道场，遍周法界，功德庄严。佛普入一切众生界中，以庄严身坐道场大作佛事，一音说法广大如圆融虚空，真实如语无戏论。以无言说离文字相与道相应，是功德圣业而成熟妙果。当时，十方分身释迦文佛，各自于所坐道场中，观照因地初发菩提心，摄心圆明。又于一切世出世间所坐道场中，教化声闻、缘觉发菩提心，勤修菩萨行，成就菩提妙果；都同等于佛寿命，同等于菩提种子，同等于众生依止处，同等于诸佛度众生。同依处同救世者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，十方诸佛以法性同等加持行菩萨道的人，为一切众生开示佛知见。

【善男子此阿字。一切如来之所加持。真言门修菩萨行诸菩萨。能作佛事普现色身。于阿字门。一切法转。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛若欲供养。欲证发菩提心。欲与诸菩萨同会。欲利益众生。欲求悉地。欲求一切智智者。于此一切佛心。当勤修习。】
　　佛接着说，修菩萨行的人，为一切众生开示佛知见，十方诸佛以法性同等加持。如此修菩萨行，坐道场转佛一切法利生，同等于一切佛身应现降临。以此缘故，金刚手秘密主你等执金刚与诸菩萨应知，修菩萨行的人，若欲见清净佛法性身，若欲入一切佛刹供养诸佛，若欲发菩提心与证菩提果，若欲与诸菩萨同法会闻法，若欲利益一切众生，若欲求成就菩提妙果，若欲证悟一切智自然智，须依因地初发菩提心，为一切佛心，当勤修菩萨行。

【尔时毗卢遮那世尊。复决定说大悲藏生漫茶罗王。敷置圣天之位。三昧神通真言行。不思议法。彼阿阇梨。先住阿字一切智门。持修多罗。稽首一切诸佛。东方申之旋转而南。以及西方。周于北方。次作金刚萨埵。以执金刚加持自身。或以彼印或以嚩字。入于内心。置漫茶罗。如是第二漫茶罗。亦本寂加持自身故。无二瑜伽形。如来形空性形。次舍所行道二分圣天处。远离三分住如来位。东方申修多罗。周匝旋转。所余二漫茶罗。亦当以是方便作诸事业。复以大日加持自身。念广法界而布众色。真言者应以洁白为先。说伽陀曰。
　　以此净法界　　净除诸众生     自体如如来　　远离一切过
　　如是而观想　　思惟啰字门     寂然光焰鬘　　净月商佉色
　　第二布赤色　　行者当忆持     思惟字明照　　本无大空点
　　焕炳初日辉　　最胜无能坏     第三真言者　　次运布黄色
　　定意迦字门　　当随于法教     身相犹真金　　正受害诸毒
　　光明遍一切　　金色同牟尼     次当布青色　　超度于生死
　　思惟么字门　　大寂菩提座     身色如虹霓　　除一切怖畏
　　最后布黑色　　其彩甚玄妙　   思惟诃字门　　周遍生圆光
　　如劫灾猛焰　　宝冠举手印     能怖一切恶　　降伏诸魔军】
佛接着说，若再决定说观照因地初发菩提心，摄心圆明，为最上修菩萨行，依一切佛心同等于佛位。于正定三昧中生起神通智慧，以化身入一切法界修菩萨行，广说诸佛法性身以功德力加持法门。修菩萨行的人，以自身心诸行端正，堪为众生楷模导师，住于无相无障道场，与修证一切智法门相应。于念持修行道场中，首先引领大众礼拜十方诸佛，再由东至南、至西、至北旋转绕佛，得佛法性加持力。然后引领大众礼拜诸大菩萨，以金刚力加持自身心，去除一切障碍。再有以身手结印，心入佛法性庄严道场中；以佛法性加持的缘故，观自身心与诸佛身心空性相应。再有以定空智慧，舍去我修行、我证道名相，远离我坐道场等诸法执，以无相无障加持力同等于佛位。再从东至南周匝旋转，以至从西至北旋转绕佛，都是以方便作佛事，庄严道场。再以佛法性加持身，身心离染垢而得清净，白色喻自性离一切染垢。伽陀为偈语，以如此清净法界中佛法性加持力，能去除一切众生诸身染心垢为清净，还自性本体无无明遮蔽如同佛性一样光明，远离一切过患尘垢的染污。修菩萨行的人，应如此依法修行止观，是佛方便智慧为众生自除心垢提供了可能。证悟大智慧的菩萨行人，了见自性寂然光明，如清净宝月纯白无染。修菩萨行的人，应明心如日初红光照明，忆持诸佛慧日常住心中，最为殊胜大光立照破痴暗，自性功德具足无须再空相解脱，见性明亮辉光遍照虚空无碍，能坏无始劫来无明烦恼城。修菩萨行的人，应正行如纯黄金光，观心不散乱入三昧中，当下入佛法性大流而奉教，身庄严相如佛像真金色，众生正受教化自修能破诸魔众，佛法光明遍照一切世界，金色同等于佛大寂净光。修菩萨行的人，应正定观青叶宝莲光，能超度众生心灵离生死恐怖妄、渡生死苦难海，佛以三昧智光除众生一切恐怖怨，教化大因缘众生清净行菩萨道，得大身如须弥山顶虹霓帝释宫，而生起禅悦法喜心。修菩萨行的人，应见劫灾大火黑色光，以佛大慈悲力降伏一切障，现金刚忿怒形，金刚形色周遍圆光都是黑色，如猛火中黑烟升腾翻滚，宝冠显庄严不怒自威，举手印智解生灭法绑缚，震摄一切恶心生，自降伏五蕴魔诸邪知见。
不同颜色对人的生理作用也不同，佛法方便利用颜色，既可以发挥颜色消除人肌体的疲劳、抑制烦躁、调整心态等改善功能；又可将法义融入其中，影响人的心理，象征智能属性，联想佛法妙理。白色象征纯洁、贞节、清白、快乐等，给人以清新的感觉。红色象征鲜血、烈火、生命、爱心等，给人以欢喜的感觉。绿色象征希望、宁静、通畅、顺达等，给人以的安定感觉。 黄色象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以庄严的感觉。黑色象征严肃、镇静、威猛、畏惧，给人以力量的感觉。佛妙用颜色喻义，将颜色溶于一体，生出无量妙像；示现法性不变，法相常变，相不离性，性不异相。

　　【尔时世尊毗卢遮那。从三昧起。住于无量胜定佛于定中。显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生。其明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝弊(毗也反一)萨婆目契弊(同上二)阿娑迷(三) 钵啰迷(四)阿者丽(五)伽伽泥萨么(二合)啰奶(平六)萨婆怛罗(引二合)弩蘖帝(七)莎诃(八)】
这时，佛从甘露王三昧境界中起，又住于无量胜定三昧中，佛入定境界同，而示现法相不同；即由无相无碍力，转为金刚智慧力，周遍一切法界无有能损害力。于一切如来境界中生智慧加持力。于一切如来境界中生密语心咒；咒心，为皈依一切如来，佛护念众生，佛境界无等正等，正等同诸佛法性，是第一更无上境界，是第一出世间智慧，是言语道断心行寂灭为乐处，空义不可破、不可转，法空广大不可量、无分别，法理常相续相连无间绝，教化一切声闻、缘觉，初发菩提心。

【次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜持此明妃八遍。从座而起。旋绕漫茶罗。入于内心。以大慈大悲力。念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵。加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大漫茶罗。彼安祥在于内心而造大日世尊。坐白莲华首戴发髻。钵咤为裙。上被绡縠。身相金色周身焰鬘。或以如来顶印。或以字句。谓阿字门。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。伊舍尼方一切如来母虚空眼。应书伽字。火天方一切诸菩萨。画真陀摩尼宝。或置迦字。夜叉方观世自在。莲华印并画一生补处菩萨眷属。或作娑字。焰摩方。越三分位置金刚慧印。持金刚秘密主并眷属。或书嚩字。彼复弃三分位。画一切诸执金刚印。或书字句。所谓[合*牛]字。次涅哩底方。于大日如来下。作不动尊。坐于石上。手持罥索慧刀。周匝焰鬘拟作障者。或置彼印。或书字句。所谓唅字。风天方。降三世尊。摧大障者。上有光焰。大势威怒犹如焰摩。其形黑色。于可怖中极令怖畏。手转金刚。或作彼印。或书字句。所谓诃字(长声)次于四方。画四大护。帝释方名无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒相。手持檀茶或作彼印。或置字句。所谓作嚩字。夜叉方。名坏诸怖结护者。白色素衣。手持朅伽。并布光焰。能坏诸怖。或画。彼印。或置字句。所谓嚩字。龙方名难降伏结护者。亦如无忧华色。被朱衣面像微笑。在光焰中。而观一切众会。或置彼印。或置字句。所谓索字。焰摩方名金刚无胜结护者。黑色玄衣。毗俱胝形眉间浪文。上戴发冠。自身威光照众生界手持檀茶。能坏大为障者。或作彼印。或置字句。所谓吃谶(二合)字。及一切眷属使者。皆坐白莲华上。真言者如是敷置已。次当出外。于第二分画释迦种牟尼王。被袈裟衣。三十二导师相。为说最胜教施一切众生无畏故。或袈裟钵印。或以字句。所谓婆字。次于外漫茶罗。以法界性加持自身。发菩提心彼舍三分位。当三作礼。心念大日世尊。如前调色。于第三分。帝释方。作施愿金刚童子形。三昧手持青莲华。上置金刚慧杵。以诸璎珞而自庄严。上妙绡縠。为裙。极轻细者。用为上服。身郁金色。顶有五髻。或置密印。或置字句。真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)鑁
于其右边。光网童子。一切身分皆悉圆满。三昧手执持宝网慧手持钩。或置彼印。或书字句。所谓染字。依焰摩方。除一切盖障菩萨。金色发冠。持如意宝。或画彼印。或置字句。所谓恶字(长声)。夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句。所谓伊字。龙方虚空藏。白色白衣。身有光焰。以诸璎珞庄严。手持朅伽。或置彼印。或置字句。所谓伊字(长声)】
佛接着说，修菩萨行的人，坐于无相、无碍、无畏道场后，还应调合彩色，准备安置诸佛菩萨等形像，将身心密义显形于众。如何在新建金刚道场中，如法安置诸佛菩萨等形像呢？从座位上站起，礼拜诸佛菩萨，诵持明妃密语心咒八遍；再右绕三匝，得佛加持力入于内心，生起护念诸弟子及一切众生大慈悲力；以自身心依戒端正，以楷模导师身向诸弟子说法与布置事务，以佛法性加持力加持自身，使自身心离诸过患，保持清净。当安置法界诸佛菩萨等形像时，应在内心安静祥和的状态下，从心中安置出大日如来形像。佛坐在白莲花座上，头顶戴发髻，上身加披轻纱，下身独幅轻纱为裙，上下衣重迭连环，身相金色百千光明，手结无上智印，跳出三界外，不在五行中；示现色身，放无量白光，清净无尘染，远离世间一切过患，周遍充满加持力。于金刚道场中心位置的东方，安置诸佛形像，端严遍金色显大空义。于东北方安置诸佛善现洞察法界力形像，诸菩萨大清净形像，置放如意宝珠形类。于北方安置观自在菩萨形像，弥勒菩萨等贤劫一生补处菩萨为眷属。于南方安置金刚手秘密主形像，手执三股金刚宝杵，诸秘密主执金刚为眷属；诸执金刚众手执三股金刚宝杵围绕。于西南方大日如来座下安置悲心坚固的不动尊菩萨，示现不动明王形像，手持铁索利刀，大势力威猛勇健，擒获一切障碍行菩萨道的邪魔鬼秽。于西北方安置阎罗王形像，黑色恐怖可畏，手执三股金刚宝杵，大势威怒一切不可阻挡，过去、现在、未来三世无能胜。于东南西北四方安置四金刚护法形像，为结界护身；于东方安置无畏金刚护法形像，身金色着白衣，面少壮相嗔怒状，手持铁棒或捧印。于北方安置坏诸怖金刚护法形像，着白衣发光，右手持刀或捧印。于西方安置难降金刚护法形像，无有能制伏者，身着红衣，面带微笑有圆光，手持铁索利刀或捧印。于南方安置难降伏金刚护法形像，大势力更无有胜者，面黑皱眉怒相，发髻黑光，身黑色着稍浅黑色衣，手持铁棒或捧印。四护法金刚各有眷属与使者，都坐白莲花台上。以上安置为一整体组合，在此组合外的正方，安置释迦牟尼法王形像，身着袈裟衣，具足三十二相八十种好大导师相，手结印或持钵，为教化一切众生说最殊胜法，以无畏施利益一切众生。在释迦牟尼法王形像的侧方，安置不舍初发菩提心的诸大菩萨形像，仗佛威神加持自在身，礼敬诸佛，称赞如来。于东方安置文殊师利菩萨形像，左手执青莲花，花上置金刚智慧宝杵，以璎珞庄严其身，极微细轻纱为上服，上妙细绢为下裙，全身为郁金色，头顶有五髻子。置字句密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大智无碍得清凉。于文殊师利菩萨右边安置网光菩萨形像，身相庄严圆满，左手执宝网，右手执宝钩，离尘染得清净。于文殊师利菩萨南方安置除一切盖障菩萨形像，头戴金色发冠，左手执莲花，花上置如意宝珠，除烦恼障。于文殊师利菩萨北方安置地藏菩萨形像，以诸璎珞庄严其身，身色如谷穗，充满香气，手持莲花，花上置印，去除业障。于文殊师利菩萨西方安置虚空藏菩萨形像，身肉红色有光，身着白色衣，以诸璎珞庄严其身，手执大刀或捧印，除忧患烦恼。
几人争论说，“信佛的人真愚昧，就说人体那么复杂，科学都弄不明白；佛教说的简单，就是地水火风四大，他们也相信。”另一人说，“人若是死了以后，可不就是气还风、湿还水、暖还火、骨肉还土吗！”还有一人说，“人体结构是复杂，地水火风是简单，可这是两回事。佛教说世间一切无常，而地水火风法性是常啊！”从中可以看出，不信佛法，缘于不解法理；不解法理，缘于没有修行证悟。千百年来，修行证悟的人，解法理，明教义，都在引导人信解行证佛法。信是道源功德母，解是道源功德生，行是道源功德长，证是道源功德果。

【真言者宴坐　　安住于法界     我即法界性　　而住菩提心
　　向于帝释方　　结金刚慧印     次作金刚事　　殷勤修供养
　　现诸佛救世　　三昧耶印等     念一切方所　　三转持真言
　　依法召弟子　　向坛而作净     授彼三自归　　住胜菩提心
　　当为诸弟子　　结法界性印     次结法轮印　　一心同彼体
　　缯帛覆面门　　而起悲愍心     令作不空手　　圆满菩提故
　　耳语而告彼　　无上正等戒     次当为彼结　　正等三昧印
　　授彼开敷花　　令发菩提意　   随其所至处　　而教于学人
作如是要誓　　一切应传授    】
佛接着说，修菩萨行的人，坐于金刚道场后，应精勤禅行，等同诸佛安稳常住于法界；依佛加持力观法界性，一切唯心所现；而自发菩提心与法界性相应，佛性即法界性。修菩萨行的人，坐于金刚道场中，面向东方所安置诸佛菩萨形像，身手结不动密印，依法修行，证悟智慧。于道场中，再作诸佛事，殷勤修供养法，供养救世诸佛、诸菩萨、诸执金刚等，手结三昧耶陀罗尼印；比喻佛三十二相，八十种好，一一分明，如在眼前。忆念救度十方一切众生，依三乘教义转佛法轮，依法招收弟子徒众，弟子徒众应如法生清净心，向道场中诸佛菩萨形像发大誓愿心，誓愿离欲出家，皈依佛法僧三宝，发殊胜行的菩提心。依止师当为诸弟子传法授戒，教授身口意密行要领。诸弟子得师灌顶或传承佛法后，应遵从师教而自修身心，缘于一心转颠倒身为智慧体。师应教化诸弟子，远离俗缘、远离是非、远离世论、远离戏论等，而对一切众生起悲悯心，使见面闻声的一切众生得法益而不空过。以圆满自身心菩提行的缘故，应诚心告诉有缘人信受佛教的利益，宣说佛法无上正等义理与善行戒仪。还应教化信受佛法的人，静坐禅行，依戒定慧修身心无漏，逐渐增长智慧，趣于菩提意愿。还应随自己游行所到之处，教化初信受佛法的人；如遇有因缘、有福报、有根基誓愿坚固的人，应传授一切修行法门。
有人问，“达摩祖师于道场静坐，观察众生根基，示现的是什么法门呢？如何才能得入这一法门呢？现代是否有人修行这一法门呢？”我对诸位讲，现代人聪明，却缺乏古人的悟性；如古人说，“读万卷书不如行万里路。”虽是文人所说，却深含哲理，有很高的悟性。现代人解释这句话，通常是读万卷书，为学书本知识；行万里路，为学实践知识，非常肤浅，不达本义。应理解为，读万卷书增长知识；不如行万里路增强知识创作的灵感。读万卷书是学习他人的知识创作，行万里路是自己在认识知识中创造知识。达摩祖师观察众生根基，就是在观察有悟性的人。所示现的法门，为不二法门；即法无言说，离文字相，言语道断。当时如有一人悟得此法，跪地拜师，以心求法，不须言语，就不会有后来面壁九年等待有缘人之事。得入这一法门，最快捷的途径为本经佛说真言行。有人会问，达摩祖师不是修行禅宗的吗？准确地说，禅宗中也有秘密传承法，若不是大根基难以得入。即使在密宗传承中，也只有大根基的人，才能得入实相真言行。现代有人修行这一法门，是谁在修不得而知，只知是行菩萨道的人。

【具德持金刚　　又请白世尊     唯愿仁中胜　　演说灌顶法】
具足功德的金刚手秘密主，又向佛请法说，唯愿仁德中最殊胜的佛，为我等持金刚众宣说灌顶法，并利益一切众生。
　　
【尔时薄伽梵　　安住于法界     而告金刚手　　一心应谛听
　　我说诸法教　　胜自在摄持     师以如来性　　加持于自体
　　或复以密印　　次应召弟子     令住法界性　　大莲华王中
　　以四大菩萨　　所加持宝瓶     结支分生印　　而用灌其顶
　  髻中应授与　　大空暗字门     心置无生句　　胸表无垢字
　　或一切阿字　　发髻金色光     住白莲华台　　等同于仁者】
　  佛安稳常住于法界道场中，对金刚手秘密主说，你等法会大众应一心听闻，佛所说一切法理教义，最殊胜自在的修行在于自摄持身心。师依佛法性加持自身心，又以秘密传承法修行自身心；还要替佛结法缘，引领修行人明心见性。在灌顶或传承佛法时，以大毗卢遮那佛神变力，以文殊师利菩萨智慧力，以观世音菩萨慈悲力，以普贤菩萨大行力，以地藏菩萨大愿力，加持道场中灌顶用的宝瓶水，依照次第顺序给予弟子灌顶。在为弟子灌顶前，用密印令弟子身心清净，发菩提心不退转；再于弟子头顶中缝处，以金刚慧印破玄关；再以密语法句以心置心，以离欲清净教其行，解知佛法遍一切处等。若得此法灌顶的修行人，即等同于十方诸佛，灌以法水而授法王位，身行金色光明中，心住莲花台上得安乐。
密宗行人，依密法戒轨，有时须说隐语，只有同修人即解法义。为护持佛法密义不泄，无说而用方便语隐说，不是故弄玄虚，不解者切莫诋毁。佛法门中无小事，随口一句无义语，有心无心皆为过，可堕地狱无量劫。
　　　　
【大日经卷第四
　　　密印品第九
尔时薄伽梵毗卢遮那。观察诸大众会。告执金刚秘密主言。秘密主有同如来庄严具。同法界趣幖帜。菩萨由是严身故。处生死中巡历诸趣。于一切如来大会。以此大菩提幢。而幖帜之。诸天龙夜叉干达婆阿苏啰揭噜茶紧那啰摩睺罗伽人非人等。敬而绕之受教而行。汝今谛听极善思念。吾当演说。】
这时，佛观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，佛有心印等同佛法性庄严身，又等同佛入众生界示现身的标帜。诸菩萨依此心印庄严自在身，入众生界示现诸趣身。十方佛刹一切法会道场，都以此心印为大菩提幢。一切法会道场有此心印标帜，一切天龙八部、夜叉、人非人等，都能生起尊敬心，礼拜周绕，增长善根，降伏恶心，受教奉行。你等执金刚应仔细听闻，一定善思维忆念。

【如是说已。金刚手白言。世尊今正是时。世尊今正是时。】
　　金刚手秘密主说，当下正是佛说法机缘！当下正是佛说法机缘！

【尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)呾履(二合)三迷(三)三么曳(四)莎诃(五)】
佛为满足金刚手秘密主请法愿求心，佛以正定入身无害力三昧境界中，说一切佛入佛性平等智慧，以无量身自在神力，一一身心具足遍法界无碍力、无害力、无等力，三力缘于三身成就，三身成就缘于平等慈悲心，平等慈悲心缘于功德圆满。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛法性身无相，正等无比，一法性化三身为教化众生。密行菩萨道法门难遇、难闻、难信、难入，入此法门的修行人，须依法尊师教，不可违越戒仪轨制，可得诸佛力加持而成就道业。
入此法门的修行人，须身印合一，印心合一，心咒合一，散乱妄念易遭魔侵；还须离身印相、离心法执、离我咒想，执着妄想易生蕴魔。未受灌顶或传承的人，不知要领，切不可自入自修；否则，自损身心，自伤菩提；如高空走钢丝，看得容易，行起来难。还须选择静室、洁处，还须澡浴、洁衣、净手、漱口、涂香等，还须注意调息、端正、威仪、结跏趺坐等，还须自知子时、午时、过饱、过饥、过疲等不宜事项；总之，须遵师教导。
古德将身手结印，归纳为十二种合掌印法；一为坚实心合掌；二为虚心合掌；三为如未开莲合掌；四为仆拏合掌；五为云露合掌；六为持水合掌；七为归命合掌；八为反叉合掌；九为反背互相着合掌；十为横柱指合掌；十一为覆手向下合掌；十二为云覆手合掌。每种印法中，还可结多种心印。五指于合掌印法中，小指为地，无名指为水，中指为火，食指为风，大拇指为空；左手为定，右手为慧。

【秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。是密印相。当用定慧手。作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。颂曰
　　此一切诸佛　　救世之大印
　　正觉三昧耶　　于此印而住
　　又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒风轮。是为净法界印。真言曰
　　南么三曼多勃陀喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)】
　　佛接着说，于十方世界示现一切佛身，不超越法性身所摄持法界；如阿弥陀佛不入娑婆世界示现成佛，只在极乐世界示现成佛。示现具足彼岸智慧的一切佛身，当结密印，双手空心合掌。称颂佛身密印，为诸佛救世大印，正觉佛平等智慧，依此戒印而住。示现除障自在一切佛身，当结净法界印，双手空心合拳。持净法界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法界即是佛法性身，佛法性住持法界，依法修行得佛加持力。

【复以定慧手。五轮皆等。迭翻相钩。二虚空轮。首俱相向。颂曰
　　是名为胜愿　　吉祥法轮印
　　世依救世者　　悉皆转此轮
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(引二合)呾么(二合)句痕(二)】
　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结转法轮印。称颂转法轮印，为身心清净殊胜愿，施吉祥转法轮印，入世救度众生行菩萨道，都以心印转法轮。持吉祥转法轮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，利智如利刀，断除诸恶见。

【复舒定慧二手。作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。颂曰
　　此大慧刀印　　一切佛所说
　　能断于诸见　　谓俱生身见
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃朅伽微啰阇(二)达么珊捺啰奢(二合)迦娑诃阇(三)萨迦耶捺[口*栗](二合)瑟致(上二合)掣(叱曳反)诺(入)迦(四)怛他(引)蘖多(引)地目讫底(丁以反二合)儞(入)社多(五)微啰(引)伽达摩儞(入)社多[合*牛](六)】
　　佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结大慧刀印。称颂大智慧如利刀，为诸佛所说法，能断除诸邪见、身见、我见、众生见。持大慧刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大智无垢利刀法，能断除身障烦恼根，信解无贪离欲垢，增长善根大殊胜。

【复以定慧二手。作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。颂曰
　　此名为胜愿　　吉祥法螺印
　　诸佛世之师　　菩萨救世者
　　皆说无垢法　　至寂静涅槃
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗】
　　佛接着说，以双手虚心合掌，形如法螺，当结吉祥法螺印。称颂吹法螺为殊胜愿，又为满足一切众生善愿，是心结吉祥法螺印。诸佛是十方三世众生师，诸菩萨是慈悲众生救世者，皆说无垢清净法，十方世界普得闻，尽是寂静涅槃音。持心结吉祥法螺印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法不生，空遍一切处，万德寂然大涅槃。

【复以定慧手。相合普舒散之。犹如健咤。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。颂曰
　　吉祥愿莲华　　诸佛救世者
　　不坏金刚座　　觉悟名为佛
　　菩提与佛子　　悉皆从是生
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)】
佛接着说，以双手相持合掌，形如手持莲花，当结莲花座印。称颂吉祥善愿如莲花座，诸佛菩萨善愿救世间，皆为乘愿金刚不坏座，一切众生证得觉悟，一切佛子行菩萨道，都是从不动善愿得以成就。持莲花座印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛菩萨善愿，能坏无智愚城，一切不能坏善愿心。

【复以定慧手。五轮外向为拳。建立火轮。舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合如拔折啰颂曰
　　金刚大慧印　　能坏无智城
　　晓寤睡眠者　　天人不能坏
　　真言曰
　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)[合*牛]】
　　佛接着说，以双手外向为拳，形如弯钩，当结金刚大慧印。称颂金刚大慧印，仁心佛顶印，无量大日慧光能坏无明暗城，惊醒梦中睡眠愚痴人，一切天人见触得解脱，一切烦恼怨贼不能坏。持金刚大慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚见大日慧光能坏无始暗，照触身心离垢得解脱。

【复以定慧手。五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。颂曰
　　此印摩诃印　　所谓如来顶
　　适才结作之　　即同于世尊
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛][合*牛]】
　　佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结佛顶印。称颂大印为如来顶，无上无比无量光，具足空、无愿、无相三解脱法门，结印密行心同诸佛心。持佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，眉间拳光如佛顶，依法修心如来行。

【复以智慧手为拳。置于眉间。颂曰
　　此名毫相藏　　佛常满愿印
　　以才作此故　　即同仁中胜
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)痕若(急呼)】
　　佛接着说，以双手合掌，置于眉间，当结佛常满愿印。称颂诸佛大毫相光具足无量义，常满足一切众生善愿求，皈依诸佛结此印，殊胜慈悲如佛同。持佛常满愿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，持戒清净行，不生一切因，生缘不可得，何有三界生。

【住瑜伽座。持钵相应。以定慧手。俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)婆(上急呼)】
　　佛接着说，以双手置于脐间相重，金刚坐右手置左手上，如意坐左手置右手上，与坐姿相应；又与持钵相应，当结释迦牟尼大钵印。持释迦牟尼大钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，觉佛法性，三有得免离。

【复次以智慧手。上向而作施无畏形。颂曰
　　能施与一切　　众生类无畏
　　若结此大印　　名施无畏者
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)尔娜尔娜(三)佩也那奢娜(四)莎诃(五)】
　佛接着说，以左手当于脐间，右手指向上，当结施无畏印。称颂大施无畏施，除灭一切众生大怖畏；入此法门结大印，大菩萨才是施无畏的人。持施无畏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切处方便布施中，施无畏是最殊胜，能除一切怖畏烦恼。
　
【复次以智慧手。下垂作施愿形。颂曰
　　如是与愿印　　世依之所说
　　适才结此者　　诸佛满其愿
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩啰娜伐折啰(二合引)怛么(二合)迦(二)莎诃】
佛接着说，以左手持衣角，右手下垂外舒，当结宝生佛印。称颂法宝满愿印，佛依愿心说；能结愿印者，以佛加持力，能满一切众生所愿求。持宝生佛印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿诸佛赐我金刚智慧身，授我菩提大愿身，满我自度度人所善愿。

证悟为本

【复以智慧手为拳。而舒风轮。以毗俱胝形。住于等引。颂曰
　　以如是大印　　诸佛救世尊
　　恐怖诸障者　　随意成悉地
　　由结是印故　　大恶魔军众
　　及余诸障者　　驰散无所碍
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)么诃(引)沫罗嚩底(丁以反二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)底(丁以反四)莎诃】
佛接着说，以左手下垂外舒，右手为拳，大拇指竖于眉间，面带怒容，当结一切佛大印。称颂心住一境不动转，一切佛大印显威猛，诸佛菩萨大势力，能降伏众生一切恐怖心，能除灭众生一切障难厄，能满足众生一切所愿求。能结一切佛大印者，大力魔军自退散，驱散障道魔眷属，成就一切菩提道。持一切佛大印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大力为十力，一切力中大自在，十力皆从慈悲生。

【复次以智慧手为拳。而舒火轮水轮。以虚空轮。而在其下。颂曰
　　此名一切佛　　世依悲生眼
　　想置于眼界　　智者成佛眼
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽那嚩啰洛吃洒(二合)儜(上二)迦噜儜么那(三)怛他(引)檗多斫吃刍(二合四)莎诃】
　　佛接着说，以右手大拇指压无名指与小指为拳，伸无名指与中指，先加持右眼，后加持左眼，当结佛眼印。称颂一切佛眼印，方便净眼根，得观深密圣境界，智慧法眼成佛眼。持佛眼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空无相无碍，仍为自然空无因缘大事。佛法性如虚空无相无碍，能成就一切殊胜妙有大事，佛眼从大慈悲心生。

【复次以定摩手。五轮内向为拳。而舒风轮。圆屈相合。颂曰
　　此胜愿索印　　坏诸造恶者
　　真言者结之　　能缚诸不善
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系摩诃(引)播奢(二)钵罗(二合)娑唠那[口*履]也(二合三)萨埵驮睹(四)微模诃迦(五)怛他(引)蘖多(引)地目吃底(丁以反二合) 儞(入)社多(六)莎诃(七)】
　　佛接着说，以双手四指自握成拳，双拳相对于胸前，伸左右二食指，当结如来罥索印。称颂诸佛无能胜大愿罥索印，能索缚一切恶行者；菩萨行者当结罥索印，能灭除诸不善行。持如来罥索印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，成佛之因不生离因果，因净则果净。离相之因不生离因果，因净果净为大罥索。诸佛行菩萨道时尽度一切众生，除灭一切大恶究竟证菩提。罥索从佛信解生，佛以信解力，示现众生种类形，具足大势力，摄授无量众生证妙果。

【复次以定慧手。一合为拳。舒智慧手风轮。屈第三节。犹如环相。颂曰
　　如是名钩印　　诸佛救世者
　　招集于一切　　住于十地位
　　菩提大心者　　及恶思众生
　　真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(二)怛他(引) 蘖党矩奢(三)菩提浙[口*履]耶(二合)钵[口*履]布逻迦(四)莎诃(五)　　】
佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，中指弯曲如环钩，当结如来钩印。称颂如来钩印，能召十方诸佛菩萨集会道场，能培植发菩提心者成就十地菩萨品位，能教化善与不善众生发菩提心。持如来钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来钩集诸佛大功德海，普摄发菩提心者入菩提道，普摄一切不调伏众生入于菩提行。

【即此钩印。舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壤怒嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，还以如来钩印，伸中指略弯曲，当结如来心印。持如来心印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛智不从心外得，只从佛心生。

【复以此印。舒其水轮。而竖立之。名如来脐印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿没[口*栗](二合)睹嗢婆(二合) 嚩(二)莎诃】
　　佛接着说，还以如来钩印，伸无名指竖立，当结如来脐印。持如来脐印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，甘露者智智如佛智，甘露味从佛心生，能除一切众生生死热恼大病，得长寿身。

【即以此印。直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多三婆嚩(二)莎诃】
　　佛接着说，还以如来钩印，直伸无名指，右手指竖立，当结如来腰印。持如来腰印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，当知如来腰智印，是从佛心生。

【以定慧手。作空心合掌。以二风轮。屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈。而伸火轮。此是如来藏印。彼真言曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反一)[口*蓝][口*蓝][口*落][口*落](二)莎嚩(二合)诃】
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指直伸相对，无名指屈伸相对，当结如来藏印。持如来藏印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，如来甘露大空三昧，能除凡夫我执尘垢，能除声闻、缘觉法执心垢。

【即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(三)】
　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手无名指直伸相对，当结大界印。持大界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，从发菩提心至成就佛道，不间断菩提心，不退菩提行。

　【即以此印。其二火轮。钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反下同一)萨婆佩也微檗帝弊(二)微湿嚩目契弊(三)萨婆他(引四)唅欠(五)啰讫洒(二合)摩诃(引)沫丽(六)萨婆怛他(引)檗多本抳也(二合)儜(入)社帝(七)[合*牛][合*牛](八)怛啰(引二合)咤(轻)怛啰咤(同上九)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(十)莎诃(十一)】
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指弯曲相对，食指直伸如柱，当结无堪忍大护印，为佛大日威光强盛，如初生小儿不能堪视，而日光又遍照一切不堪忍者。持无堪忍大护印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，能除一切怖畏障难。诸佛依功德示现方便法门，遍法界一切时一切处，空一切因又无空者，护一切众生善行。诸佛不舍一切有情众生，常作佛事无休息，又不住寂灭。诸佛十种智力，皆从具足功德生，能摄伏一切怖畏障难，身心清净。

【复以风轮。而散舒之。空轮并入其中。名普光印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)入嚩(引二合)啰(引)摩履儞(平二)怛他(引)檗多[口*栗]旨(二合三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指竖立，当结普光印。持普光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无相不生我想，观离有观心无观，佛光从无相无观中生。

【又以定慧手。作空心合掌。以二风轮。持火轮侧。名如来甲印
　　屈二水轮。二空轮合入掌中押二水轮甲上。是如来舌相印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多尔诃嚩(二合二)萨底也(二)合达摩钵啰(二合)瑟耻(二合)多(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指依中指一并竖立，当结如来甲印。持如来甲印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语如实，常说如语、不诳语、不异语；以此缘故，佛真实常住。

【以此印。令风水轮。屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮正直相合地轮亦如是。名如来语门印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多摩诃(引) 嚩(无各反)吃怛啰(三合二)微湿嚩(二合)壤(引)曩摩护娜也(三)莎诃(四)】
　　　佛接着说，以双手合掌，伸左右手食指与无名指相对，大拇指略弯竖立，中指与无名指屈于掌内，当结如来语门印。持如来语门印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语从无量法门智慧而生，诸佛方便智慧广大无量。
有人问，“心即是佛，还修什么印呢？”我对诸位讲，众生一念迷为妄心，修行人证悟一念觉为圣心。众生一念迷为无明，证悟一念觉为净心。以相心为佛即我执，以相佛为心即法执。心即是佛，尚须明心；凡心非圣心，佛为等觉心。佛即是心，了见自性；十地尚不了，唯佛明见清。 心外无佛，佛为心王；佛性主心识，福慧遍法界。 佛外无心，心性一体；心田功德土，长性菩提苗。

【如前印。以二风轮。屈入掌中向上。名如来牙印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多能(去)瑟咤罗(三合二)啰娑啰娑(引)釳啰(二合三)参钵啰(引二合)博迦(四)萨婆怛他(引)檗多(五)微洒也参婆(上) 嚩(六)莎诃(七)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指屈入掌内，节背相对，当结如来牙印。持如来牙印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来法味，殊胜无上味，从佛三昧境界生。

【又如前印相。以二风轮。向上置之。屈第三节。名如来辩说印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿振底也(二合)娜部(二合)多(二)[口*路]波嚩(引)三摩哆(上)钵啰(引二合)钵多(二合三)微输(上)驮娑嚩(二合)啰(四)莎诃】
　　佛接着说，以双手合掌，左右手中指屈入掌内，节背相对，当结如来辩说印。持如来辩说印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以一音说法，遍至一切众生处，一一众生以为佛为己说法。法音离语业粗恶诸过失，清净微妙入心识，演说正法一字含无量义理，辩才无碍不可尽。

【复次以定慧手。和合一相。作空心合掌。二地轮空轮。屈入相合。此是如来持十力印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)捺奢么浪伽(轻)达啰(二) [合*牛]参髯(三)莎诃(四)】
佛接着说，以双手合掌，左右手小指屈入掌内，节背相对，当结如来持十力印。持如来持十力印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以三德智慧印，能持十大自在力。
三德，法身、智慧、解脱为三，以常乐我净为德；一为法身德，在佛位不增，为众生不减，体性恒一无碍。二为智慧德，觉了诸法，不生不灭，清净无相，究竟无尽。三为解脱德，永离一切业缚，得十大自在力。

【又如前印。以二空轮风轮。屈上节相合。是如来念处印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多娑么[口*栗](三合)底(二)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(三)伽伽那糁忙(引)糁么(四)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指与大拇指相对，置于面与耳齐，当结如来念处印。持如来念处印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛念与虚空等不可限量，虚空又不能相比为无等；虚空具自然性无因缘性，不能大利益一切众生。

【又如前印。以二空轮。在水轮上。名一切法平等开悟印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆达摩三么哆钵啰(引二合)钵多(二合二)怛他(引)檗哆弩檗多(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右手无名指与大拇指相对，当结一切法平等开悟印。持一切法平等开悟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以一切法平等，一切众生平等，无来无去，如是得开悟。

【复以定慧手。合为一。以二风轮。加火轮上。余如前。是普贤如意珠印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)参么哆弩檗多(二)微啰若达摩儞(入)社多(三)摩诃(引)摩诃(四)莎诃(五)】
佛接着说，以双手合掌，左右手食指置于中指背，当结普贤如意珠印。持普贤如意珠印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，平等愿无垢无尘，无垢无尘从心法生，如天中天。
天中天，为大中大、广中广、妙中妙等。佛如此称赞普贤菩萨大愿，为普贤菩萨三身与三世佛身同等。普贤如意珠印，比喻诸菩萨供养佛，佛转布施普贤菩萨，为供养中布施。

【即此虚心合掌。以二风轮。屈在二火轮下。余如前。是慈氏印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿尔单若也(二)萨婆萨埵(引)奢夜弩檗多(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指弯曲至指甲面对面，当结慈氏印。持慈氏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，阿逸多，一切爱见烦恼与二乘法执无能胜，于无能胜中而得智胜，了知一切众生性，皆可为菩提种。

【又如前印。以二虚空轮入中。名虚空藏印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)迦(引)奢参么哆弩檗多(二)微质怛[口*蓝](二合)嚩啰达啰(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌中，当结虚空藏印。持虚空藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空藏菩萨大心，如虚空无色，而能现种种众生形，满众生种种愿，利益种种众生身。

【又如前印。以二水轮二地轮。屈入掌中。二风轮火轮相合。是除一切盖障印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(二)怛[口*蓝](二合三)[口*蓝][口*蓝](四)莎诃(五)】
佛接着说，以双手合掌，左右手小指与无名指弯曲入掌中，当结除一切盖障印。持除一切盖障印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，除一切盖障菩萨大力，能除四垢，利益众生。
除四垢，一为凡夫爱见垢，二为声闻垢，三为缘觉垢，四为菩萨垢；除一切盖障菩萨大力，能除众生垢证入声闻位，能除声闻垢证入缘觉位，能除缘觉垢证入菩萨位，能除菩萨垢证入清净佛位。菩萨垢，为有一念无明未破。

【如前以定慧手相合。散舒五轮。犹如铃铎。以虚空地轮。和合相持。作莲华形。是观自在印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)檗哆嚩路吉多(二)羯噜儜么也(三)啰啰啰[合*牛]若(四)莎诃(五)】
　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结观自在印。持观自在印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观自在菩萨，以大慈为体，以大悲为身，行解脱大空三昧，缘生法相，能除众生贪嗔痴心垢。

【如前以定慧手。作空心合掌。犹如未开敷莲。是得大势印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯髯娑(急呼二)莎诃(三)】
佛接着说，以双手合掌，左右手空心如未开莲花，当结得大势印。持得大势印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，得大势菩萨，以大势住平等智中，离世间智，又超菩萨智。
超菩萨智，为妙觉菩萨智，即住佛位菩萨所共证得。
有人问，“人身有菩提吗？”我对诸位讲，既有又没有。人皆有佛性为菩提种，修行人发菩提心为菩提芽，证悟人行菩萨道为菩提苗，菩萨行人了见佛性为菩提果，故说人身有菩提。说人身没有菩提，是人修与不修，证与不证等；还有诸法无常，法无定法，法中无我，无菩提相。又问，“五蕴与识界，见二非二，见性非性，觉在哪里呢？”我对诸位讲，修行人未修证悟，知禅味而不觉性，于定观中心有分别而见二。修行证悟的人，于深禅次定中，观照五蕴皆空无意识界，见二非二也无一。菩萨行人，于正定三昧中，可了见佛性真空，觉真空妙有。故觉在识中，性识尽虚空遍法界。

【如前以定慧手。五轮内向为拳。举二风轮。犹如针锋。二虚空轮加之。是多罗尊印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)哆囇哆[口*履]抳(二)羯噜拏嗢婆(上二合)吠(平三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相对如峰，大拇指并竖，当结多罗尊印。持多罗尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，多罗尊菩萨，大安从悲心生，渡众生至慈悲处；如从苦海中渡人达彼岸。

【如前印举二风轮。参差相押。是毗俱胝印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆佩也怛啰(引二合)散儞(入二)[合*牛]娑破(二合)咤也(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相压，右指压左指，大拇指并竖，当结毗俱胝印。持毗俱胝印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现怒相利益众生，于一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令不调伏者见之退散，或以刚强残忍的威势而降伏之。

【如前以定慧手。空心合掌。水轮空轮皆入于中。是白处尊印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多微洒也三婆(上)吠(平二)钵昙摩(二合)忙[口*履]儞(入三)莎诃(四)】
　　　佛接着说，以双手合掌，小指与大拇指相对于掌中，当结白处尊印。持白处尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛境界，以功德生，又以功德庄严法性身。

【如前印。屈二风轮。置虚空轮下。相去犹如穬麦。是何耶揭哩嚩印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)佉娜也畔若娑破(二合)咤也(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右食指弯曲于掌中，当结何耶揭哩嚩印。持何耶揭哩嚩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现马头相，啖食诸障者，令障者见之四散。

【同前印。申二水轮风轮。余如拳。是地藏菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃(二)苏(上)怛弩(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指与无名指相对，当结地藏菩萨印。持地藏菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，总持地藏菩萨，妙身即清净法性身，离声闻因、缘觉因、菩萨因。

【复以定慧手。作空中合掌。火轮水轮交结相持。以二风轮置二虚空轮上。犹如钩形。余如前。是圣者文殊师利印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙啰(二)微目吃底(二合)钵他悉体(他以反二合)多(三)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四)钵啰(二合)底然(五)莎诃(六)】
佛接着说，以双手合掌，伸左右中指压无名指背，大拇指竖立并举，小指与食指弯曲入掌中，当结文殊师利印。持文殊师利印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，文殊师利菩萨大智，超过声闻、缘觉境界，道住解脱处；并以童子身破坏诸魔，以因地初发菩提心愿，渡脱一切众生出离生死苦海。
有人问，“什么是咒心呢？”我对诸位讲，咒语中所说宗旨为咒心；本经此处咒语宗旨，为佛称赞诸菩萨功德。法义，为教化一切众生，修学菩萨之德。

【以三昧手为拳。而举风轮。犹如钩形。是光网钩印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)啰(二)忙(引)耶檗多娑嚩(二合)婆(去)嚩悉体(他以反二合)多(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以左手为拳，伸食指弯曲为钩，当结光网钩印。持光网钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，光网菩萨知一切法如幻，依诸法实性即自性中住。

【即如前印。一切轮相。皆少屈之。是无垢光印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系矩忙(引)啰(二)微质怛啰(二合)檗底矩忙(引)啰(三)么弩娑么(二合)啰(四)莎诃(五)】
佛接着说，伸左手掌，略弯不曲，当结无垢光印。持无垢光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无垢光菩萨本誓愿，示现种种身，如现童子身、壮年身或老年身等，以种种行利益一切众生；忆念初发菩提心时，于佛前誓愿。

【如前以智慧手为拳。其风火轮相合为一舒之。是继室尼刀印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)[口*履]计(二)娜耶壤难娑摩(二合)啰(三)钵啰(二合)底然(四)莎诃(五)】
　　　佛接着说，以右手为拳，伸中指与食指并竖，当结继室尼刀印。持继室尼刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尊者以童子身，于文殊师利菩萨处，发胜愿、行本愿、得妙愿。

【如前以智慧手为拳。而申火轮。犹如戟形。是优波髻室尼戟印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)频(去)娜夜壤难(二)系矩忙(引)[口*履]计(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以右手为拳，直伸中指，竖大拇指，当结优波髻室尼戟印。持优波髻室尼戟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以妙慧超越无智，达诸法实相。

【如前以三昧手为拳。而舒水轮地轮。是地慧幢印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系娑么(二合)啰壤那计睹(二)莎诃(三)】
佛接着说，以左手为拳，直伸小指与无名指，当结地慧幢印。持地慧幢印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，忆念菩萨行殊胜妙智慧幢，摧毁诸魔城。

【以慧手为拳而舒风轮。犹如钩形。是请召童子印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)羯啰洒(二合)也萨鑁 (引二)矩噜阿(去)然(三)矩忙(引)啰写(四)莎诃(五)】
佛接着说，以右手为拳，伸食指弯曲如钩，当结请召童子印。持请召童子印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切作，一切取等，皆如文殊师利菩萨所召法事。
以上五位菩萨，为文殊师利菩萨使者；以下二位菩萨，为文殊师利菩萨奉教者。佛称赞诸大菩萨功德，又称赞诸菩萨行功德。

【如前以定慧手为拳。舒二风轮。屈节相合。是诸奉教者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)微娑么(二合)也儜曳(平二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指弯曲相对，当结诸奉教者印。持诸奉教者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，示现怒形，令一切稀有奇特之事皆得圆满。

【如前以定慧手为拳。而舒火轮。屈第三节。是除疑怪金刚印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微么底掣(鵄曳反)诺迦(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右中指弯曲相对，当结除疑怪金刚印。持除疑怪金刚印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，金刚智慧能截断愚痴无知，生智慧决断义。

【举毗钵舍那臂。作施无畏手。是施无畏者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿佩延娜娜(二)莎诃(三)】
佛接着说，半举右臂，五指并伸，施无畏手，当结施无畏者印。持施无畏者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，施无畏菩萨，离一切障，愿施我无畏，又愿施无畏于一切众生。
施无畏菩萨印，示现地、水、火、风、空五行法，为信、进、念、定、慧。诸佛菩萨以身口说法，不离眼、耳、鼻、舌、身五根力。意根力作用于五根力中，凡夫为法尘，故说六根。诸佛菩萨离尘无染，以定慧三昧力而说法，故说五根。

【如前舒智手。而上举之。是除恶趣印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿弊(毗庾反)达啰儜(上)萨埵驮敦(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，半举右臂，五指并伸，掌心向上，当结除恶趣印。持除恶趣印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生无始以来，以无明力常在三恶趣中；今圣者已得信、进、念、定、慧五力，愿救度得清净。

【如前以慧手掩心。是救护慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃(引)摩诃(二)娑么(二合)啰钵啰(二合)底然(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，半举右臂，五指并伸，掌心侧向身，大拇指向耳，当结救护慧印。持救护慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，因地菩提愿心，大中大、尊中尊；依愿心救护一切众生。

　【如前以慧手。作持华状。是大慈生印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娑嚩(二合)制妒嗢檗(二合)多(二)莎诃(三)】
佛接着说，半举右臂，大拇指与食指相对，当结大慈生印。持大慈生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大慈悲不从大种心生，从自性清净心生。

【如前以慧手覆心。稍屈火轮。是悲念者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)羯噜儜没丽(二合)眤多(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以右手覆胸前心部位，中指弯而不曲，当结悲念者印。持悲念者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨常怀悲心，不以自得自在而自在，愿救护一切众生离苦。

【如前以慧手。作施愿相。是除一切热恼印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系嚩啰娜(二)嚩啰钵啰(二合引)钵多(二合三)莎诃(四)】
　佛接着说，以右手掌于胸前，如施愿相，当结除一切热恼印。持除一切热恼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以离因心法，满足一切众生愿求，除一切热恼；若有誓愿志求佛道者，皆令入佛道。

　【如前以智慧手。如执持真多摩尼宝形。是不思议慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨摩舍钵[口*履]布啰(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以右手掌于胸前，食指与大拇指相对，如持宝珠，当结不思议慧印。持不思议慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如意珠，能满足一切众生的一切殊胜愿求心。

【如前以定慧手为拳。令二火轮开敷。是地藏旗印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃微娑么(二合)曳(平二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右中指竖立，当结地藏旗印。持地藏旗印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切有情众生，常有我想我恼；止念定观，即除我想我恼。

【慧手为拳。而舒三轮。是宝处印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃(引)摩诃(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以右手为拳，伸无名指与中指竖立，当结宝处印。持宝处印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝生于智海，法水能洗心垢。

【以此慧手。舒其水轮。是宝手菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰怛怒(二合)嗢婆(上)嚩 (二)莎诃(三)】
佛接着说，以右手为拳，伸无名指，当结宝手菩萨印。持宝手菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提心依法宝而生，菩萨又依法宝而行。

【以定慧手作返。相叉合掌。定手空轮慧手地轮相交。般若于三昧。亦复如是。余如跋折罗状。是持地印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达啰尼(尼仁反)达啰(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手背反合掌，伸左右大拇指与小指相对，当结持地印。持持地印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地能持一切物类，诸佛心地荷负一切众生。

【如前作五股金刚戟形。是宝印手印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰怛娜(二合)儞(入)喇尔(二合)多(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手背反合掌，伸左右中指相拄，如五股金刚戟形，当结宝印手印。持宝印手印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝从诸如来宝而生，离佛无法无僧。

【即以此印。令一切轮相合。是发坚固意印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(二合)三婆嚩(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手背反合掌，伸左右五指相合，当结发坚固意印。持发坚固意印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发坚固意，从金刚不可坏智心印生。

【如前以定慧二手作刀。是虚空无垢菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜(引)难多愚者啰莎诃】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指与大拇指并竖，当结虚空无垢菩萨印。持虚空无垢菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨清净无垢无量行，同如虚空不可量。

【如前轮印。是虚空慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)斫吃啰(二合)嚩(入)喇底(丁以反二合二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以左手压右手合掌为拳，大拇指相钩入拳内，食指竖立，当结虚空慧印。持虚空慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿转法轮，以法益利一切众生。

【如前商佉印。是清净慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达磨三婆嚩(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌内，食指曲压指背，当结清净慧印。持清净慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净慧菩萨得自在，自性清净，同佛境界，从法而生。

【如前莲华印。是行慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)钵昙摩(二合)啰(上)耶(二)莎诃(三)】
　　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结行慧印。持行慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提心依十方法界生。

【同前青莲华印。而稍开敷。是安住慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壤弩嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右手食指与大拇指竖立，当结安住慧印。持安住慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，安住慧菩萨安住法界，从心智而生。

【如前以二手相合。而屈水轮。相交入于掌中。二火轮地轮。向上相持。而舒风轮。屈第三节。令不相着。犹如穬麦。是执金刚印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)战拏摩诃(引)[口*路]洒拏[合*牛](二)】
佛接着说，以双手合掌，左右无名指弯曲入掌内，食指置于中指下形如麦穗，当结执金刚印。持执金刚印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚示现恐怖相，令众生离生死得解脱。

【如前印以二空轮地轮。屈入掌中。是忙莽鸡印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)怛[口*栗](二合)咤(轻)怛[口*栗]咤(同上二)若衍底(丁以反)莎诃(二)】
　　佛接着说，以双手合掌，左右大拇指与小指弯曲入掌内，当结忙莽鸡印。持忙莽鸡印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切诸佛菩萨金刚母，以平等三昧智慧力，降伏一切障难，离我慢、离我执、离法执。

【如前以定慧手。诸轮返叉。相纠向于自体。而旋转之。般若空轮。加三昧虚轮。是金刚锁印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)[合*牛]满驮满驮(二)慕咤耶慕咤耶(三)伐折[口*路]嗢婆(二合)吠(平四)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃帝(五)莎诃(六) 】
佛接着说，以双手背反合掌，左右手指相勾，掌心向下，大拇指向掌外，置于胸前，当结金刚锁印。持金刚锁印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚于大智而生，遍一切处，一切无能害，能缚烦恼障与所知障。
烦恼障与所知障，对平常人而言，一切由无明所生身心障碍，都为烦恼障。一切由身口意所生分别心，及分别心形成的习气，都为所知障。对修行人而言，由我执所生一切身心障碍, 都为烦恼障。由身口意所生分别心，及形成的一切知见为所知障。烦恼障，不只是逆缘、逆境等，还有顺缘、顺境等。于顺逆中，身心苦乐都为染着，染着生贪求，贪求生妄想，妄想生颠倒，颠倒生愚痴，愚痴生烦恼，烦恼障碍舍身、舍名、舍利等，阻断回心向善修行路。所知障，不只是知的多少、知的善恶、知的美丑等心理习惯，还有衣、食、住、行等言行习惯，转化为本能有求的欲望，落入心识中生成习气，习气随五蕴幻化生成业力，业力又随十二因缘流转生死。所知障以我见、我慢、我嗔、我爱等，以相生心，以文解义，不听善知识教，阻断信解行证菩提路。
【以此金刚锁印。少屈虚空轮。以持风轮。而不相至。是忿怒月黡印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)曷唎(二合急呼)[合*牛]发咤(轻二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以此金刚锁印为基础，大拇指与食指相对，当结忿怒月黡印。持忿怒月黡印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚毫相明净如满月，以极怒相，除垢恶心。

【如前以定慧手为拳。建立二风轮。而以相持。是金刚针印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)萨婆达磨儞(入)吠达儞(二)伐折啰(引二合)素旨嚩啰泥(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右手食指相对，当结金刚针印。持金刚针印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以金刚慧针贯穿达一切法，令一切众生皆达心本法源。

【如前以定慧手为拳。而置于心。是金刚拳印。彼真言曰
　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)萨破(二合)咤也伐折啰(二合)三婆吠(平二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以双手合掌为拳，左右手大拇指竖立，似嗔打状，当结金刚拳印。持金刚拳印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以金刚慧槌，击坏贪嗔痴三毒心。

【以三昧手为拳。举翼开敷。智慧手亦作拳。而舒风轮。如忿怒相拟形。是无能胜印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)讷达[口*履]沙(二合)摩诃(引)嚧洒拏(二)佉(引)捺耶萨鑁(引)怛他(引)檗单然矩噜(三)莎诃(四)】
佛接着说，以左手为拳，伸臂拳与头平；右手为拳于胸前，伸食指竖立，当结无能胜印。持无能胜印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚奉一切如来教，示现大忿怒相，降伏魔众，啖食一切烦恼障等。
有人问，“无明是愚痴，愚痴就是傻吗？”我对诸位讲，这样问似很可笑，其实是很有智慧的人，才能问得出来。为什么呢？因为，没有智慧的人，在法理上不能辨明什么是愚痴。不能辨明什么是愚痴，就不知什么是愚痴，更不知什么是无明的实相。在佛法中，世智聪明与傻气，都是因缘果报，都属于无明愚痴。什么是无明愚痴呢？无明为暗，明为智慧。愚痴，在无明暗的遮蔽下，迷失本心，不见自性；顺从业习，颠倒妄行。无明的实相，为无始劫来自造作业习，藏于五蕴识中，随因缘阶段生灭；若信受佛法，证悟开智慧，知无明实相，既自见佛性。所以，以自利利己的一切言行，哪怕是机关算尽的大聪明，也是愚痴。以自利利他的一切言行，哪怕是傻气的舍身、舍命、舍财，也是智慧。

证悟为本

【以定慧手为拳。作相击势持之。是阿毗目佉印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)系阿毗目佉摩诃钵啰(二合)战拏(二)佉(引)娜也紧旨啰(引)也徙(三)三么耶么弩萨么啰(二合)啰(四)莎诃(五)】
　　　佛接着说，以右手为拳，伸臂拳与头平；左手为拳于胸前，如相击打状，当结阿毗目佉印。持阿毗目佉印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚忆念于一切如来誓愿，啖食一切烦恼，何不急速以极大暴恶相向。

【如前持钵相。是释迦钵印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨嚩讫丽(二合)奢儞(入)素捺耶(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(二合)钵多(三)伽伽那三迷(四)莎诃(五)】
　　佛接着说，半举右臂，五指并伸，如佛持钵，当结释迦钵印。持释迦钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸法得自在，大智如虚空，离一切烦恼。

【释迦毫相印。如上又以慧手指峰。聚置顶上。是一切佛顶印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁鑁(二)[合*牛][合*牛][合*牛](三)发咤(轻四)莎诃(五)】
佛接着说，半举右臂，五指相聚，置于头顶，当结一切佛顶印。持一切佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛离三因、得三空、证三昧。
三因，一为应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果。二为加行因，依菩提心，加功用行，应得法身之果。三为圆满因，因行圆满。声闻、缘觉、菩萨依正因佛性、了因佛性、缘因佛性，修证菩提妙果。诸佛一切智、道种智、一切种智圆满，法身德、般若德、解脱德具足，依三因而又离三因。
三空，一为我空，色、受、想、行、识皆无自性，不见我体。二为法空，诸法如幻如化，皆从缘生，无有自性。三为俱空，能空之空皆空，心空无执着，知见觉佛性。诸佛证空，真如不空，妙有法身、报身、化身。
三昧，为正定境界；即去除杂念，心不散乱，专注一境。诸佛于一念间，可入过去世、现在世、未来世无量方便三昧；过去世可入现在世、未来世，现在世可入未来世，未来世可入现在世。

　【以三昧手为拳。舒火风轮。而以虚空。加地水轮上。其智慧手。申风火轮。入三昧掌中。亦以虚空。加地水轮上。如在刀鞘。是不动尊印。】
　　佛接着说，以左手为拳，伸食指与中指并竖，大拇指压在无名指甲上，掌心空如刀鞘；右手与左手相同，置于左手大拇指下、小指甲上，双手合为如刀在鞘形，当结不动尊印。

【如前金刚慧印。是降三世印。】
　　佛接着说，左手同上平仰，右手同上平覆，当结降三世印。

【如前以定慧手。合为一相。其地水轮皆向下。而申火轮二峰相连。屈二风轮。置于第三节上。并虚空轮。如三目形。是如来顶印佛菩萨母。】
　　佛接着说，以双手合掌，将左右手小指与无名指弯曲入掌中，伸中指相对，伸大拇指并竖与食指相对成环状，掌如三目形，当结如来顶印；也称佛菩萨母印。

【复以三昧手。覆而舒之。慧手为拳。而举风轮。犹如盖形。是白伞佛顶印。】
　佛接着说，平伸左手，掌心向下；右手为拳，伸食指顶于左手掌心，当结白伞佛顶印。

【如前刀印。是胜佛顶印。】
　　佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结胜佛顶印。

【如前轮印。是最胜佛顶印。】
　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结最胜佛顶印。

【如前钩印。慧手为拳。举其风轮。而少屈之。是除业佛顶印。】
　　佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，食指弯曲如环钩，当结除业佛顶印。
    有人问，“只有手印，没有咒语，如何修持呢？”我对诸位讲，密印为菩萨行的一种标帜，手作密印时，身心模仿佛形像，观佛心印功德；如人肢体语言，无音声而示法义。大手印法门有很多种，身心修持，可去除杂念，专注一境，佛功德心印于心，如称念佛十种名号功德等同。同时，修持大手印法门的人，必依师传承。

【如前佛顶印。是火聚佛顶印。】
　　佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结火聚佛顶印。

【如前莲华印。是发生佛顶印。】
　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结发生佛顶印。

【如前商佉印。是无量音声佛顶印】
　佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌内，食指曲压指背，当结无量音声佛顶印。

【以智慧手为拳。置在眉间。是真多摩尼毫相印。】
　　佛接着说，以右手为拳，伸食指置于眉间，当结真多摩尼毫相印。

【如前佛顶印。是佛眼印。复有少异。所谓金刚标相。】
　 佛接着说，以双手合掌，将左右手小指与无名指弯曲入掌中，伸中指相对，伸大拇指与食指平行相对成环状，掌如三目形，当结佛眼印。

【智慧手在心。如执莲华像。直申奢摩他臂。五轮上舒。而外向距之。是无能胜印。】
　　佛接着说，以右手食指与大拇指相对，中指弯曲，无名指与小指并竖；伸左臂，直竖五指，手掌略高于头，当结无能胜印。

【定慧手向内为拳。二虚空轮。上向屈之如口。是无能胜明妃印。】
　　佛接着说，以左右手各自为拳，伸大拇指并竖，当结无能胜明妃印。

【以智慧手承颊。是自在天印。】
　　佛接着说，以右手托面颊，头稍侧倾，当结自在天印。

【即以此印。令风火轮。差戾申之。是普华天子印。】
　　佛接着说，以右手掌置于胸前，食指与中指前后参差，当结普华天子印。

【同前印以虚空轮。在于掌中。是光鬘天子印。】
　　佛接着说，以右手掌置于胸前，大拇指弯曲入掌，当结光鬘天子印。

【同前印以虚空风轮。作持华相。是满意天子印。】
　　佛接着说，以右手掌置于胸前，食指与大拇指相对，如持莲花，当结满意天子印。

【以智慧手。虚空水轮相加。其风火轮地轮。皆散舒之。以掩其耳。是遍音声天印。】
　　佛接着说，以右手掌置于耳侧，大拇指与无名指相对，当结遍音声天印。

【定慧相合。二虚空轮圆屈。其余四轮亦如是。是名地神印。】
　　佛接着说，以左右手合掌为拳，大拇指弯曲入拳内，如瓶子形，当结地神印。

【如前以智慧手。作施无畏相。以空轮在于掌中。是请召火天印。】
　佛接着说，以右手略高于肩，大拇指弯曲入拳内，当结请召火天印。
   有人问，“法师是出家人专用吗？”我对诸位讲，在道教与民间习惯称呼中，都称有关专职人员为法师。在佛教中，对出家人无法区分是否有智慧释解佛经法义，都尊称为法师。实际则不然，依《妙法莲华经》法师品，佛说“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。”故法师没有出家相与在家相，又没有男人相女人相，凡皈依佛法僧三宝、依法持戒修行、有智慧正解佛经法义的人，都可尊称为法师。法师与世俗老师有区别；法师，应在修行证悟的基础上，正解所修宗门法理或正解佛经法义；依文字又离文字相，依世间法又离世间法。世俗老师，依文解义，知识广泛，不离文字相，不离世间法。法师讲法如不了义、不究竟、不达实相，误己误人戒身、慧命、法财，自负因果生生世世。世俗老师如误人，为世间差别因果，只影响少数人知识或生活一生一世。当然，其中不含谤毁佛、法、僧三宝罪业。在末法时代，应鼓励有证悟的人，为众生弘法，壮大法师队伍。弘扬佛教法义，不仅是出家人的责任与义务，也是所有信受佛教人的责任与义务。

　【即以施无畏形。以虚空轮。持水轮第二节。是一切诸仙印。随其次第。相应用之。】
　　佛接着说，以右臂半举，四指并竖，大拇指摁在无名指第二节上，当结一切诸仙印。随其次第，还可以大拇指摁在中指、小指、食指第二节上，还可五指并竖，为结五地仙印，以所用相应结印。

【如前以定慧手相合。风轮地轮。入于掌中余皆上向。是焰摩但茶印。】
　  佛接着说，以左右手合掌，无名指与小指弯曲入掌内，大拇指压食指背向上，中指与食指并竖，置于胸前，当结焰摩但茶印。

　【慧手向下。犹如健咤。是焰摩妃铎印。】
　　佛接着说，以右手五指下垂，掌心内凹外凸，如大铃形，当结焰摩妃铎印。

【以三昧手为拳。舒风火轮。是暗夜天印。】
　　佛接着说，以左手为拳，伸食指与中指，平指向前，当结暗夜天印。

【即以此印。又屈风轮。是噜达罗戟印。】
　　佛接着说，以左手为拳，伸中指向前，当结噜达罗戟印。

【如前印作持莲华形。是梵天明妃印。】
　　佛接着说，以左手为拳，伸大拇指与食指相对，如持莲花形，当结梵天明妃印。

【如前印屈其风轮。加火轮背第三节。是娇末离烁底印。】
　　佛接着说，以左手为拳，伸大拇指略弯，伸中指竖立，食指压中指背，当结娇末离烁底印（娇末离，为大自在之子名羯底迦；砾底，为器物）。

【即以此印。令风轮加虚空上。是那罗延后轮印。】
　　佛接着说，以左手平置于胸前，伸无名指、中指与小指，大拇指与食指相对，当结那罗延后印。

【三昧手为拳。令虚空轮直上。是焰魔七母锤印。】
　 佛接着说，以左手为拳，伸大拇指竖立，当结焰魔七母锤印（焰魔，为阎罗王）。
　
【仰其定手。如持劫钵罗相。是遮文茶印。】
佛接着说，平仰左手，五指略弯，置于胸前，如捧钵形，当结遮文茶印（遮文茶，为执金刚示现自在天魔美女身）。

【如前朅伽印。是涅哩底刀印。】
　　佛接着说，平仰左手，大拇指压于无名指与小指甲，伸食指与中指，如刀剑形，当结涅哩底刀印（涅哩底，为罗刹鬼王）。

【如前轮印。以三昧手为之。是那罗延轮印。】
　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结那罗延轮印（那罗延，为金刚神）。

【以转定慧手。左右相加。是难徒拔难陀二云印。】
　　佛接着说，以左右手平伸，掌心向下，大拇指相交，当结难徒拔难陀二云印。

【如前申三昧手。虚空地轮相加。是商羯罗三戟印。】
　　佛接着说，以左手竖立，大拇指压小指甲，三指略弯，当结商羯罗三戟印（商羯罗，为金刚神）。

【如前伸三昧手。虚空地轮相持。是商羯罗后印。】
　　佛接着说，以左手竖立，大拇指与小指相对，三指略弯，当结商羯罗后印。

【即以此印。直舒三轮。是商羯罗妃印。】
　　佛接着说，以左手竖立，大拇指与小指弯曲相对，三指竖立，当结商羯罗妃印。

【以三昧手。作莲华相。是梵天印。】
    佛接着说，以左手掌心向上，五指略弯，如莲花形，当结梵天印。
　　
【因作洁白观。是月天印。】
　  佛接着说，以左右手合掌，伸大拇指、中指、小指并竖，食指压中指背，无名指弯曲入掌，指甲相对，当结月天印。
　
【以定慧手。显现合掌。屈虚空轮。置水轮侧。是日天舆辂印。】
　　佛接着说，以左右手合掌，大拇指弯入掌中置于无名指处，当结日天舆辂印（日天舆辂，为日天众）。

【合般若三昧手。地轮风轮内向。其水火轮。相持如弓。是社耶毗社耶印。】
　　佛接着说，以左右手合掌，大拇指并竖，小指与食指弯曲入掌中，中指与无名指相对如弓，当结社耶毗社耶印（社耶毗社耶，为风天幢）。

【如前幢印。是风天印。】
　　佛接着说，以左右手合掌，大拇指并竖，小指与食指弯曲入掌中，中指与无名指相对如弓，当结风天印。

【仰三昧手在于脐轮。智慧手。空风相持。向身运动。如奏音乐。是妙音天费拏印。】
　　佛接着说，以左手掌心向上，置于脐部，如承瑟状；再以右手掌心向下，大拇指与食指相对，如弹奏音乐形，当结妙音天费拏印（费拏，为弹奏音乐相）。

【如前罥索印。是诸龙印。】
　　佛接着说，以左手为拳，食指弯曲如钩，当结诸龙印。
有人问，“世间有证果的圣人，为什么都自称凡夫呢？”我对诸位讲, 我不是圣人，只能从法理上说，证果的圣人是心功德。在证悟境界中，心功德无人相、无我相、无有相、无法相，更无众生可知见的道果相、圣人相等，过去、现在、未来三心了无可得；而衣、食、住、行于世间，只有可知见的凡夫相；当然，都自称凡夫。虽是凡夫相，示现凡夫行，却无凡夫心、无凡夫境界、无凡夫因果等；身心清净，禅悦为食，法喜充满。

【如前妙音天印。而屈风轮。交空轮上。是一切阿修罗印。真言曰
　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰逻延(二)莎诃(三)】
佛接着说，以左手掌心向上，置于脐部，如承瑟状；再以右手掌心向下，食指略弯压大拇指甲，如弹奏音乐形，当结一切阿修罗印。持一切阿修罗印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛清净妙音，无垢离相，心行空寂，了不可得。
　
　　【内向为拳。而舒水轮。是干闼婆印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输驮萨嚩(二合)啰嚩(引)系儞(平二)莎诃(三)】
　　佛接着说，示现三昧时，以左右手各自为拳，拳心相对，伸无名指向下；示现身形时，以单手即可，当结干达婆印。持干达婆印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说法义清净音，尽是三昧智。

【即以此印。而屈风轮。是一切药叉印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞钗(二合)湿嚩(二合)啰(二合)莎诃(三)】
　　佛接着说，以左手为拳，平伸食指，当结一切药叉印。持一切药叉印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽食一切烦恼，心觉而得自在。

【又以此印。虚空轮地轮相持。而申火风。是药叉女印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞叉(二合)尾儞耶(二合)达[口*履](二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以左手大拇指与小指相对，食指弯曲，伸中指与无名指，当结药叉女印。持药叉女印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，依智慧可自解绑缚。

【内向为拳。而舒火轮。是诸毗舍遮印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)比舍(引)遮蘖底(丁以反二)莎诃(三)】
佛接着说，以左手为拳，平伸中指，当结诸毗舍遮印（毗舍遮，为食精气鬼）。持诸毗舍遮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说第一义谛，难值难遇。

【改屈火轮。是诸毗舍支印。真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨(二)莎诃(三)】
佛接着说，以左手为拳，伸中指略弯，当结诸毗舍支印（毗舍支，为女饿鬼）。持诸毗舍支印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，知第一义谛，离于生死。
　　几位修行净土法门的人问，“只有受持《阿弥陀经》才是修行净土法门吗？只有称念南无阿弥陀佛才是修行净土法门吗？只有愿求往生极乐世界才是修行净土法门吗？”我可准确地回答诸位，受持佛说无量部经都是修行净土法门，称念无量佛名号都是修行净土法门，愿求往生无量佛世界都是修行净土法门。因为，每部佛经遍含佛法性加持力，每尊佛名号遍含佛无量功德力，每尊佛世界遍含佛清净大愿力。无量佛法性平等，无量佛功德平等，无量佛愿力平等；如受持《药师琉璃光七佛本愿经》，称念南无消灾延寿药师佛，愿求往生净琉璃世界等，都是修行净土法门。只要具足大因缘、大福报、大根基，念佛达一心不乱，净行离垢染，十方佛净土任由往生，含兜率净土。只是对初学人，莫杂乱用心，专门称念一佛名号，愿求往生一佛净土，方便教化而已。所以，修行净土法门的人，应以净身、净口、净心、净行、净业、净德、净念等，都摄六根，专一其境，恒住诵经、念佛、愿求不离当下一念心，心净则佛国土净。
　　
【如前以定慧手相合。并虚空轮。而建立之。是一切执曜印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰(二合)酰湿靺(二合) [口*履]耶(二合)钵啰(引二合)钵多(二合二)孺底(丁以反)么耶(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以左右手大拇指相并竖立，其余指平伸相离，当结一切执曜印（曜，为天龙八部之一，非人非鬼，能恐怖人；执曜，为当执时日）。持一切执曜印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，自性清净，而得自在。

【复以此印。虚空火轮相交。是一切宿印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娜吃洒(二合)怛啰(二合二) 儞(入)囊捺儞(平)曳(三)莎诃(四)】
　　佛接着说，以左右手大拇指与中指相对相合于掌中，三指平伸相离，当结一切宿印。持一切宿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽除一切障垢，以清净音声流布法界，令得闻众生欢喜。

【即以此印。屈二水轮。入于掌中。是诸罗刹娑印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰(引)吃洒(二合)娑(引)地钵多曳(二)莎诃(三)】
　　佛接着说，以左右手合掌，无名指弯曲于掌中，当结诸罗刹娑印。持诸罗刹娑印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，离垢清净，欢喜满足一切众生愿求。

【申三昧手。以覆面门。尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)颉[口*履](二合)莎诃(急呼二)】
佛接着说，平伸左手，低头覆面，以舌尖舔掌心，当结诸荼吉尼印（荼吉尼，为夜叉鬼之一）。持诸荼吉尼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虽示怒相，却心离业因而行无垢。

【秘密主如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之幖帜。其数无量。又秘密主乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。】
佛接着说，金刚手秘密主，你等为首的诸执金刚应知，诸佛心印，是佛因地从信解法生，相同于菩萨行的标帜，有很多种。还有，诸佛身手行为动作举止，都是身心所现密印；诸佛用口所说一切法，都是身心所行密法。虽为显现显说，却是内含密义。以此缘故，密修菩萨行的人，已发菩提心，未来一定成佛，当建立金刚道场时，应安置诸佛菩萨形像，以手印示现佛菩萨功德。若有人对诸佛心印，以疑义而有异议，等同于谤毁诸佛菩萨功德，为背道而弛已超过诸佛以平等智慧普度众生的誓愿，造作重大罪业，决定堕于地狱，苦受无量劫后，又轮转为恶道众生。
越三昧耶，三昧耶为自誓言戒；即佛自立誓愿，以平等智慧普度一切众生离苦得乐，以方便而说诸法；如国王法令不可越过，越过必获重罪。
有人以为佛所说一切显法无密义，只有一切密法才含密义。由此，有人追寻神秘，有人故弄神秘；执着密相，不解密义。还有，不解一切显法密义的人，不知实相，以文解义，误己误人，似怜悯众生，实为可怜悯者。一切显法密义，尽在实相法中，唯修行证悟，可实知见觉。实相法，清净法性，现一切相，离一切相，真实存在。

　　【大日经卷第五
　　字轮品第十
　　尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主若菩萨住此字门。一切事业皆悉成就。】
　　佛说，金刚手秘密主你等执金刚，应仔细听闻，今有遍一切处法门；即以字喻密义法门，如有修行人依法诵持，心与观相应，清净行等同于佛法性身，从发菩提心至成佛的全过程中，一切菩萨行佛事、法事、僧事，一切无有障碍，皆得清净成就。
    遍一切处法门，以皈依佛、法、僧三宝为入，以发菩提誓愿为心，以弘法护法为菩萨行，以证得常乐我净为成就。以此次第修行法义，遍一切处，入一切法门。

【南么三曼多勃驮喃阿】
    持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心依菩萨行。
　　
【南么三曼多勃驮喃娑】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心如莲花台。

【南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]嚩】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚心，为不动金刚体。

【迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆上声短呼之)】
　  字轮合义，为行菩萨的人，应建立金刚道场，道场中央供养大日如来，右侧供养奉教弘法的菩萨与其眷属，左侧供养金刚护法的执金刚王与其眷属。

【南么三曼多勃驮喃阿】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发大誓愿心。

【南么三曼多勃驮喃娑】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大心利他行。

【南么三曼多伐折啰[赤*皮]嚩】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚至心护法体。

【迦佉誐伽　遮车惹社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆去声长呼之)】
　字轮合义，为发菩提心，行菩萨道，以十方世界为道场，当入如来室，当着如来衣，当修如来行。

【南么三曼多勃驮喃暗】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行定空。

【南么三曼多勃驮喃糁】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，住菩提心。

【南么三曼多伐折啰[赤*皮]鑁】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚离一切相。

【剑欠俨俭　占襜染瞻　[齿*占][口*谄]喃湛　担探腩淡　[口*窆][口*泛][口*(鍐-凶+(鬯-匕))][口*梵]】
字轮合义，为坐一切金刚道场，应践行菩提誓愿，依智慧远离诸相。

【阎[口*蓝]蓝[口*(鍐-凶+(鬯-匕))]】
　　字轮合义，为三昧智慧，成就菩提。

【睒衫参颔吃衫(二合其口边字皆带第一转本音呼之)】
　　字轮合义，为戒定慧遍一切处。

【南么三曼多勃驮喃恶】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证大寂涅槃。

【南么三曼多勃驮喃索】
　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证方便智慧。

【南么三曼多伐折啰[赤*皮]莫】
　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚菩提行可成就菩提道。

【[尸@挢]却虐噱　灼绰弱杓　磔坼搦择　呾托诺铎　博泊漠簿药[口*落]落嗼　铄嗦索臛吃索(二合皆带第一转音入声呼之)】
　　字轮合义，为禅行于定三昧中，生起方便智慧，能觉菩提道，救度一切众生离愚痴，同修菩提行。

【伊缢坞乌　哩[口*捚]里狸　翳蔼汗奥】
　  字轮合义，为三昧智慧能除一切障，遍一切法中。

【仰壤[口*拏]曩莽　[口*昂]穰儜囊忙　噞髯喃南鑁 [唬-儿+(雪-雨)]弱搦诺莫】
　字轮合义，为了达诸空义，能入一切陀罗尼无碍。

【秘密主如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来。无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨。于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮咤多波。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。有此等所说字门相与。和合真言法教。初中后俱。真言者若如是知。随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以慧觉知。当授无上殊胜句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故。常照世间。如大日世尊。而转法轮。】
佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，佛所说定空慧等正觉菩提道，是诸佛方便智慧成就的法门。如能次第修行定空慧，了知其中义理，离相生心，为一切如来神力所加持。如能次第修行定空慧，善解遍一切处法门，通达一切法义，智慧如海，深广无边，不可称量，从而成就菩萨行；如世间舞者，欢喜演绎过去、现在、未来三世诸佛所成就的菩提道。菩萨金刚舞，随顺众生心，示现威仪；法音妙乐，圆应无方。遍一切处法门，过去世诸佛已说，现在世诸佛今说，未来世诸佛当说。佛现在普观十方一切刹土中，实见诸佛宣说遍一切处法门。如欲求了知菩萨如何密行菩萨道，就应精进修行遍一切处法门。转法增益，发菩提心，入一切众生界修行定空慧，离一切相，成就菩提道，证得涅槃乐。修行遍一切处法门的人，从开始发菩提心，至行菩萨道，再至利益无量众生，都能与密行相应，证悟法体无言说相，离诸戏论分别，以十方诸佛加持力，随其自心而得自在。诵持如此法句的人，不惊怖疑惑，求得善师传承，依法修行为决定用。再以清净智慧觉知自性，愿为一切众生行菩萨道，是法王亲授无上殊胜法，能清净除一切障碍，于一切法中而得自在，证大般涅槃。诸法空义离字轮相，以心轮转无有边际，遍一切处。于世间，又以字轮相，示现陀罗尼。如密行菩萨道的人，能了知遍一切处法门实义，一定弘法利生于世间，以佛法大日慧光常照世间。
轮转字轮，为佛心圆明妙智，常转无尽期；故见诸佛经像，如见诸佛本尊，是功德法性所成就。
　　有人问，“您有智慧吗？”我真实地讲，没有智慧。又问，“您怎么能释解佛经呢？”我只能讲，心敬佛功德，一切畏因果，说话依因缘，行事顺自然。又问，“您日常住于什么境界呢？”我勉强讲，不觉有身心，空无一念起，禅悦乐为食，法喜无间断。又问，“您空无一念起，如何念佛呢？”我确切讲，思维无念而心有念，一句佛号感知间。心不在身内，不在身外，又不在身内外中间，尽虚空、遍法界、无时、无处、无不是一句佛号清净音声。又问，“这样的境界是念佛三昧吗？”我不好讲，觉得只是日积月累所致，修行人肯实干，都可能达到如此境界。如此境界没有什么好处啊！周围的人，会笑蠢笨呀！

【秘密漫荼罗品第十一
　　尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无余众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈
　 　能生随类形　　诸法之法相　    诸佛与声闻　　救世因缘觉
　   勤勇菩萨众　　及仁尊亦然　    众生器世界　　次第而成立
　　 生住等诸法　　常恒如是生　     由具智方便　　离于无慧疑
　   而观此道故　　诸正遍知说】
这时，佛以如来慧眼，观察一切法界众生因缘根基，入于一切法界诸佛所，以如来奋迅平等庄严藏三昧，显现诸佛功德成就的法界无尽庄严。诸佛广说菩萨行无量法门，度脱无量有情众生，满足各自因地初发菩提心誓愿。佛在三昧中，于无尽众生世界，随顺无量众生类，出无量音声，与其业习相应，示现不同因缘果报，显现不同众生形体，以各种善巧语言，而为方便说法，让一切众生皆得欢喜。佛又于一一毛孔出无量光，无量光中出无尽色身相，无尽身法性正等如虚空。佛以无尽色身相，于无量世界中，以一音声说法，表现为遍周法界不同众生语，演说诸佛以一大因缘开佛知见法义。诸佛平等法性身，能随缘感应普现不同种类众生形，依诸法性化现一切法相。于一切法相中，依不同众生所具不同功德，又化现声闻、缘觉、菩萨、示现佛勤勇救世身；同时，又化现不同众生所居不同的器世界。器世界法则依不同众生所具不同业习，次第成就因缘法，有序安立自然法。一切众生的活动与生灭等诸法相，恒常不变的诸法则都是如此生成。由于诸佛具足方便智慧，离于无智慧相对法的疑惑心，一切正等觉观道无差别，都如此说法。
　   一切众生相有差别，一切世界法相有差别；而诸佛一切正等觉观道无差别，诸佛与一切众生自性无差别。在我释解其它几部经典中，有人问一些法理出处，据实回答，都出于本经。本经流出无量义，大法深广皆统领；字句之间演实相，拓进山取宝路径。诸佛示现护法身，护法功德不思议；大慧方便显功用，举止密义皆慈悲。佛依功德力，安立十法界；众生依业力，自入诸趣中。一乘法了义，示现四圣谛；次第说三乘，离相方觉性。
　　
【尔时法界生如来身。一切法界。自身表化云遍满毗卢遮那世尊。才生心顷。诸毛孔中出无量佛。辗转加持已。还入法界宫中。于是大日世尊。复告持金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位。种子幖帜。汝当谛听善思念之。吾今演说。】
这时，十方法界普遍化现佛身，无尽身云又遍于十方法界。片刻之间，一一化身佛诸毛孔中放无量光，无量光中出无量佛，佛以自在神力相互辗转加持，又摄心一处，还归法界金刚道场。佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像，应依各自功德安置圣尊位次，明确不同形像标帜。

【持金刚秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，佛应如此教化，我等诸执金刚愿乐听闻。

【时薄伽梵以偈颂曰
　　真言者圆坛　　先置于自体     自足而至脐　　成大金刚轮
　　从此而至心　　当思惟水轮     水轮上火轮　　火轮上风轮
　　次应念持地　　而图众形像】
佛说，于金刚道场中，密行菩萨道的人，应以自身心安稳坐道场。在禅行中，摄心自观身，观脐下黄色如金刚轮。再观脐上至心部，白色如水轮。再观心部至咽喉，红色如火轮。再观咽喉至头顶，黑色如风轮。水轮圆、火轮三角、风轮半月、虚空圆点形，正观心与身相应。还应倒置观，头顶黄色，咽喉白色，心部红色，脐下黑色，足底空圆。在坚固自修身心时，再于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像。
一切世界以五轮相持而安立；即世界成时，先从空中起风，风上起火，火上起水，水上起地。世界坏时，从地、水、火、风、空轮起次第坏灭。故修行人正观身心时，遵循自然法，从下至上，从上至下；在布置金刚道场时，也遵循自然法，因缘与自然合顺。

　　【尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观。念彼未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙(引)钵多(二合)达摩驮睹(二)蘖登(底孕反)蘖哆喃(三)萨婆他(引四)暗(引)欠(引)暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)[口*蓝][口*落](八)鑁嚩(急呼九)莎诃[合*牛](十)[口*蓝][口*落]诃啰(二合)鹤(十一)莎诃[口*蓝][口*落](十二)莎诃(十三)】
这时，金刚手秘密主仗佛威神，身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界，为断除未来世众生一切疑惑而生怜悯心，说大密语心咒王。持大密语心咒王；咒心，为皈依十方三世佛，一切如来秘密身口意功德，超越无尽法界，利益一切众生。
金刚手秘密主，位同大觉，住于佛位而现菩萨身，才有身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界众生的境界。佛意秘密藏，为身口意密印。

【持金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来。住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句。真言之王。佛子汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意故。众所知识。同于正遍知者。而说偈言
　　汝问一切智　　大日正觉尊     最胜真言行　　当演说法教
　　我往昔由是　　发觉妙菩提     开示一切法　　令至于灭度
　　现在十方界　　诸佛咸证知】
金刚手秘密主说大密语心咒王后，十方世界常住佛，同时各舒右手摩金刚手秘密主顶，并以善妙音声赞叹说，很好很好的佛子，你已超越自体身口意密印，升入佛心地身语意密印，为利益未来世一切众生，大行菩萨道，才说此大密语心咒王。是什么缘故呢？佛法性身无上正等正觉，坐大菩提座。诸佛遍观十方法界，十二字大密语心咒王为醒世明灯，能断一切疑惑暗，降伏四魔军。十二字大密语心咒王，从娑婆世界佛法性生起，于身语意三密印中流出，破坏天魔所持相法（四魔中有三魔无色相，以思、惑、执藏于心识中，佛于色究竟天已降伏。唯佛与证佛位菩萨，以大自在力才为究竟降伏，故这里对众生只说有色相天魔）。佛以身语意平等，于三密印顶轮中流出诸佛形像，于三密印心轮中流出诸菩萨形像，于三密印足轮中流出天王八部龙神等，大身心量等同虚空，大语大意心量也等同虚空，具足无量功德，普度无量众生不可穷尽。金刚手秘密主已证得无边智慧，于一切法以自在身而演说法义，所说十二字大密语心咒王为咒中之王。佛子金刚手秘密主，你于今日当下已证佛法性平等身口意，无碍妙智同于诸佛。佛法性所生密藏，唯佛与佛能明了究竟义，一切菩萨没有能请问的智慧；而金刚手秘密主为利益一切众生，仗佛威神而请问诸佛境界。一切众生，为业习烦恼而困于生死大海中，诸佛为一大因缘故，以方便智慧说一切法门，救度出离得自在一切智。释迦文佛大日垂光，正觉诸法自在，说此最为殊胜无比的菩萨行法门，一法门通达一切法，都可证得十方三世佛平等身语意。无量诸佛因地修行，皆是发菩提心，妙觉菩提行，为众生开示一切法义，至入大般涅槃，示现十方世界。如此菩提路，无二法门行，既为一佛觉，又为诸佛同证知。
十二字大密语心咒王，法义为地轮（金刚轮）、水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界。
有一位在家人问，“我修行的见亲不亲，又知道不见道，该如何对治呢？”我对诸位讲，见亲不亲自心亲，自性空无亲可亲；若能明见自心亲，是亲非亲胜似亲。诸佛菩提非我道，心与道合是菩提；外求相有何所住，不亲不离求本心。如果不能如此，见亲是亲，知道说道，就会离自心赴于情，妄认佛菩提相为我道，心中贡高起，我相大慢生。

【尔时具德金刚手。心大欢喜。诸佛威神所加持故。而说偈言
　　是法无有尽　　无自性无住     于业生解脱　　同于正遍知
　　诸救世方便　　随于悲愿转     开悟无生智　　诸法如是相】
具足功德的金刚手秘密主，听闻诸佛说法后，心生大欢喜，仗诸佛威神加持，赞叹诸佛功德说，诸佛所说妙法义理无尽，若离自性法义就没有依止处。一切众生不离自心，如于业习中生起远离心，证得自性解脱，都可成就同于诸佛境界。诸佛救世以方便智慧力，随顺无缘大慈、同体大悲愿心而转法，引领众生开悟佛知见，证自觉无师智，自然成就佛道，诸法相都是如此理解。
一切生灭法，有始有终有尽义。一切无相法，离生灭相对，为法界平等性，即法义不可尽。无师智，为自性智，自性无师，是心尊师。

证悟为本

【时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毗卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故
　　已断一切疑　　种智离热恼       我为众生故　　请问于导师
　　曼荼罗何先　　惟大牟尼说       阿阇梨有几　　弟子复几种
　　云何知地相　　云何而择治       云何当作净　　云何彼坚住
　　及净诸弟子　　惟愿导师说       云何已净相　　以何而作护
　　云何加持地　　事业谁为初       修多罗有几　　云何作地分
　　几种修供养　　云何花香等     　此华当献谁　　香亦复如是
　　云何而奉献　　应以何花香       诸食与护摩　　各以何轨仪
　　及诸圣天座　　愿说此教法       身相显形色　　唯次第开演
　　所尊之密印　　及与自敷座       何故名为印　　是印从何生
　　灌顶复几种　　三摩耶有几       真言者几时　　勤修真言行
　　当具菩萨道　　云何见真谛       悉地有几种　　及与成就时
　　云何升大空　　云何身秘密       不舍于此身　　而得成天身
　　种种诸变化　　彼复从何生       日月火方等　　曜宿星时分
　　所现诸不祥　　生死受众苦       云何令不起　　所起尽除灭
　　而得常亲近　　诸佛两足尊       几种护摩火　　几事而增威
　　诸佛差别性　　唯愿导师说       无余诸世界　　及与出世间
　　彼果及数量　　殊胜三摩地       成熟在何所　　未成熟云何
复剂于几时　　业生得解脱】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，于此大悲藏法界建立道场，安置诸佛菩萨形像，未来世众生会起疑惑，请佛为之决断。我等执金刚已断一切疑惑心，具足一切种智而远离一切燥热烦恼。为利益众生的缘故，请问大导师，安置诸佛菩萨形像时，应首先做什么事？只有依大觉世尊说。依止师有几种人？弟子又有几种人？如何选择建立道场的地形地势？如何平整地形、利用地势？如何作法事清净道场？如何使所安置诸佛菩萨形像坚固长久？如何作僧事清净诸弟子？只有依导师说。如何使所安置诸佛菩萨形像保持清净相？以什么方法保护所安置诸佛菩萨形像？如何加持结界道场？诸法事中从哪里开始作起？修建几条通往道场的路？如何规划设计路面宽长度？修供养法有几种？如何供养鲜花、香等？供养鲜花香等应奉献谁？如何供养为奉献？应选用什么品种鲜花与香等？诸食物加工如何使用炉灶？各有什么次第仪轨？如何以食物供养诸佛菩萨天王八部等？愿佛说如此教法。诸佛菩萨天王八部等身形显什么颜色？请佛次第开示演说。诸佛菩萨密印及自结密印是什么名称？密印名称从何处而得？灌顶法有几种？平等义有几种？密行者一日中几时勤修菩萨行？密行者何时具足菩萨道？密行者如何知见诸法实相？密行者妙成就有几种解脱法？密行者何时能证得成就？如何密行可升入大空境界？如何身结秘密印？如何不舍此身密行？如何密行得成就天人身？天人身种种神通变化是从何处生起？日月、水火、方向等曜宿星时间如何区分定位？天地为什么出现诸不祥之兆？众生为什么受生死诸苦？如何让众生生死诸苦不能生起？众生生死诸苦为什么不能尽除灭？什么因缘得常亲近福德慧德两具足的诸佛？炉灶中用几种火净食？炉灶中火用几种方法而增强威势？诸佛、菩萨、声闻、众生性有什么差别？只有愿请导师说。无量诸世界如何安立？诸佛菩萨如何成就出世间道果？出世间道果有多少种？出世间正定三昧有什么殊胜处？出世间道果成熟在何方所？世间道果未成熟是什么缘故？世间道果未成熟须修行多长时间？世间业报众生如何修证得解脱？
有人问，“佛教在印度遭受毁灭，对佛法有什么影响吗？”我可以肯定的讲，佛法遇兴盛不增，遇衰弱不减。佛教活动在印度遭受毁坏，而未灭亡。依佛教形成的道德与文化，早已植入印度人民心中，表现在言行上，还将延续下去。况且，僧侣与塔寺等佛教活动仍然兴盛。又问，“如有人对您所讲法，诋毁异议，如何对待呢？”告诉诸位，我是佛法信众中的一分子，与所有信众或不信佛法的人完全平等，诋毁异议等都属正常，若没有诋毁异议是不正常。若遇诋毁异议等，只可辩明法理，共同探讨法理；不需任何人为名相辩护，更不应反唇相击，做自损损他的事。古往今来，不知有多少人跌倒在名相上，又连累了很多追随的人，因果惨重啊！况且，诋毁异议的人，一定是我真正的善知识，任何人都不应帮我的倒忙，伤害善知识，伤害菩提道业。又问，“诋毁异议的人如何是真正的善知识呢？”我对诸位讲，纠正过失，圆成道业；升华境界，超越自我。
　　　　　
【正觉一切智　　离热恼世尊     告金刚手言　　善哉大勤勇
　　秘密漫荼罗　　决定圣天位     大悲根本生　　无上摩诃衍
　　诸佛最秘密　　如汝之所问     大力持金刚　　我今略宣说
　　漫荼罗初业　　佛子应谛听     十二支句生　　大力持明王
　　所应最先作　　住于本三昧     解了瑜伽道　　而作众事业
　　阿阇梨有二　　通达印真言     彼相亦如是　　深秘显略分
　　能知深广义　　可传者方授     正觉之长子　　远离于世乐
　　第二求现法　　深着痴攀缘     世间漫荼罗　　一切为斯作
　　诸佛二足尊　　灌顶传教者     说四种弟子　　时非时差别】
　　佛说，金刚手秘密主，你是慈悲心、大誓愿、殊胜行集于一身的真佛子。诸佛法藏世界，秘密含悲心誓愿功德，如莲花开敷而自庄严。诸佛依菩提心愿与众生业力，安立具有决定义的十法界；并于十法界中安立四圣道、天人等六道与方位。十法界中一切众生，都从诸佛根本菩提大悲心中，依法则生出。同时，为济世救度众生，诸佛根本菩提大悲心中，还生出从修善生天、证声闻缘觉二乘法门、菩萨行大乘法门、直至成就无上佛道诸法。这是诸佛最为无上秘要密法，今日如你金刚手秘密主所问，若广说尽未来际不可详尽，只以方便而为略说。佛子金刚手秘密主你等应仔细听，安置诸佛菩萨形像时，应首先确立水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界；从而明确以诸佛愿力统摄一切世间与出世间。然后再安置诸佛菩萨住于本愿三昧形像，以及按菩提次第清净行于诸佛事、法事、僧事。依止师有二种，一种为通达诸佛秘密心印法理，明了菩萨、缘觉、声闻上中下差别法相，证知深广三昧智慧，或略通密行菩萨道义理，能深知广解大乘法义，可为众弟子传法授戒，导引菩提正道方向，承担诸佛家业。当知这种师是佛长子，不取于诸法相，远离于世乐分别心量。二种为求证现前世间成就法利，深着法相，智慧尚未通达，心念攀于法缘；但在建立道场中，如法安置诸佛菩萨形像，如法作一切法事，如戒行一切僧事。当知二种师，是蒙诸佛现前加持，以右手摩顶，受灌顶师位，得付嘱法藏。弟子有四种，一种为时修持弟子，二种为非时修持弟子，三种为时非时俱修持弟子，四种为时非时俱非修持弟子。
有人问，“对放生法会中所放动物称‘菩萨’如法吗？”我对诸位讲，据我所知，确有这种现象，在放生法会中所放动物称龟‘菩萨’、鱼‘菩萨’、鸟‘菩萨’等，实话实说，不如法。又问，“是不是您的分别心太重呢？”我对诸位讲，在辨明法理上称择法眼，离经一字，即为魔说，与分别心的轻重是二码事；况且，无分别心是证得境界。说不如法，如此称‘菩萨’，混淆了十法界中菩萨与畜生的界限，易引起世人误判误解，或易引发世人争议；如‘菩萨’ 是何业堕为畜生，人又如何放生‘菩萨’， 如此‘菩萨’是否还须修证等。 若从法性上说，一切众生皆有佛性，又非有佛性；故放生法会中所放动物可为未来菩萨，又非为未来菩萨。

【一者时念诵　　非时俱非俱      具有一切相　　佛说亲弟子
　　最初知地相　　即所谓心地      我已说作净　　如前修事业
　　若离于过患　　心地无所畏      当得成真净　　离一切诸过
　　坚住如是知　　见自三菩提      若异于此者　　非能清净地
　　若住妄分别　　行者净其地      秘密主非净　　以离菩提心
　　故应舍分别　　净除一切地      我广说法教　　所有漫荼罗
　　是中所先事　　愚痴不知解      非名世间觉　　亦非一切智
　　乃至不能舍　　分别诸苦因       应当为弟子　　而净菩提心
　　护以不动尊　　或用降三世       若弟子不为　　妄执之所动
　　当成最正觉　　无垢喻虚空　     初加持是地　　依于诸佛教
　　第二心自在　　唯此非余教       四种苏多罗　　谓白黄赤黑
　　第五所应念　　所谓虚空色       空中而等持　　印定漫荼罗】
佛接着说，依师授戒法相应修行为时念诵，依师授戒法相应修四加行为非时念诵，虽受师教而未依戒法修行、成就不在时亦不在非时为时非时俱念诵，虽发心皈依三宝受师教而次第修行须待时待缘为俱非念诵，外具如戒修行相，内具如法修行心，都可为弟子。师选择弟子时，应首选心性（性格）品德，能否从心地中依法持戒修行，能否自利利他发菩提心等清净行。若经依法持戒修行，离于身心过失恶习，证悟大心大地，虽离生灭法，但为利他再入生死无所畏，当证得并成就真发菩提心净行的大阿罗汉道，以身心无漏离世间一切尘垢染污。再以坚固心行菩提道，自然见自性佛、法、僧成正觉。若与其相反，为心地不清净。若心地不清净而妄自分别诸法，身行须自净心地。金刚手秘密主应知，这样的弟子心地污秽，以妄心分别诸法而不能发菩提心。以此缘故，这样的弟子应舍妄心分别诸法，以清净心去除心地中一切尘垢染污。佛广说法教化一切众生，以安置诸佛菩萨形像表一切法，所表法中是佛与法界中自行先事，众生愚痴不能证知悉解，是佛法实相而不是名为世间正觉，也不是名为一切智智，乃至不是不能舍离一切法相，更不是为以佛知见分别一切众生诸苦因；而是当为教化一切佛弟子，自净菩提心，从而护持正觉佛性不动尊，或用示现降过去、现在、未来三世的方便法。若一切佛弟子，不为一切法相妄执所动自发菩提心，当成就最胜道正觉菩提性，心性清净无垢可比喻为虚空，初入佛力加持菩萨品位，皈依于净土受诸佛教化；再住三昧中得心自在，诸佛唯此教法而没有其它。安置诸佛菩萨与天王八部等形像时，显白黄赤黑四种颜色，再加一种颜色为虚空色，相应念持诸佛菩萨形像与虚空正等，心印定三昧于正觉。
讲一件新鲜事，一些在家人供养佛菩萨形像时，都不再供养水果、食品啦！只供养花、水、香啦！还有一些寺庙也是如此，住持也不知如何处置；供养佛菩萨形像的水果、食品等，不能回收食用，怕有因果；若丢掉是浪费，也怕有因果；若丢掉让动物吃掉，动物要堕地狱也不慈悲；有的任由坏掉，有的不准在家人再供养水果、食品，或请在家人供养后带回等；有的在家人不在寺庙用斋饭啦，自带食品或出寺庙去饭店用餐等。既然供养水果、食品不能回收食用，那么供养搭衣也不能人披；有的寺庙也不再供养搭衣啦！还有人问，“忉利天主将一四天下曾供养过佛，一四天下众生，依食而住，是不是都要堕地狱呀？”我问他们为什么这么做呢？他们回答说，依据是“在许多佛经中看到佛说，‘回取供佛物，常堕阿鼻狱！’”为此，我专门读诵《佛说因缘僧护经》等，结合千百年来传统的实际，参访几位长老法师后共同认为，在这里应分清几个阶段；一为供养水果、食品时，应至午后；佛菩萨过午不食；在此期间，若回收食用恐护法生嗔。二为供养水果、食品期间，无论什么人都不应私自随意回收食用；若私自随意回收食用，为盗十方佛财与三宝物，业报为常堕地狱。三为在家人去寺庙不应白食一切食物，包含饮用水等一切物品，一定要做供养后，不予不取；白食、白用、白受等，有过失；出家人也不能私食私用寺庙食物物品，若私食私用不如法，有过失。四为供养水果、食品至午后，礼佛后如法换掉；这时的水果、食品等，不再是供养三宝食物，而是用过的食物；在家人可如法回收食用，可结善因缘；在寺庙，可如法统一回收后分配食用，也可结善因缘。若不辨明法理，此后无人供养水果、食品等，减少了供养佛菩萨形像时的品类，还减少了在家人种福田的机遇。若将供养水果、食品等换下后丢掉，既造成浪费，又易引起世人非议。如同工厂塑造诸佛菩萨形像时，是生产或加工产品，不是生产或加工诸佛菩萨；在流通商店里，倒卖的是商品货物，不是倒卖诸佛菩萨；在殿堂供养诸佛菩萨形像时，才称为诸佛菩萨；在诸佛菩萨形像自然损坏时，如法统一销毁或重塑，不是出佛身血；法理如此，如法行作。

　　【第二持綖经　　置于道场地       一切如来座　　及诸佛智子
　  悦意妙莲华　　世间称吉祥       缘觉诸声闻　　所谓边智者
　　当知所敷座　　芰荷青莲叶       世界诸天神　　梵众以为初
　　赤色钵昙华　　彼称为座王       降此如所应　　念居其地分
　　供养有四种　　谓作礼合掌       并及慈悲等　　世间与华香
　　从手发生花　　奉诸救世者       结支分生印　　而观菩提心
　　各各诸如来　　彼所生子等　     以是无过花　　芬妙复光显
　　法界为树王　　供养仁中尊       真语以加持　　三昧自在转
　　胜妙广大云　　法界中出生       从彼雨众花　　常遍诸佛前
　  其余世天等　　亦当散此华       奉献随相应　　本真言性类
　　如是涂香等　　亦随其所应       空水轮相持　　是谓吉祥印
　　彼所奉花等　　当自心献之       若诸世天神　　应知在脐位
　　或金刚拳印　　若复莲华鬘       而在空中献　　导师救世者】
佛接着说，选择所建道场地址，首先应师徒自净心地，心地净则场地净；然后再用线确定所建道场地理位置。所使用线及其它工具，应如法诵经作净。先确定空间方位，后确定地理方位。在如法确定道场方位后，师沐浴后着新净衣，安置宝瓶、香花、涂香、香灯、燃香、饮食等做大供养（如同奠基）。于道场中安置诸佛菩萨形像时，安置心悦欣意的妙莲花座，世人称赞为吉祥。诸缘觉、声闻众，为净土边地智慧者；安置形像时，应知当敷座于青莲花的菱叶上。娑婆世界诸天王等，以色界天梵众为先，安置形像时，应知当敷座于红色昙花上（也称三千年一放的灵瑞花），世人称赞为座中之王。欲界天王等天众，安置形像时，各随其位而表其座；如帝释像即为须弥山王、山神坐山上、水神坐水上、树神坐树上等。供养诸佛菩萨法仪有四种；一为合掌礼拜；二为慈悲行愿（称名或诵经及回向等）；三为供养香花、涂香、灯、饮食等；四为心印持咒（身手结印，心观菩提心，口诵咒语等）。礼敬诸佛菩萨，应以无过失的香花，芬芳妙美又鲜艳，如同法界中的如意树王。再于诸佛菩萨前，诵持密语心咒加持，依诸佛菩萨三昧自在神力，转供十方法界诸佛菩萨，如同殊胜微妙的广大彩云，虽从法界中出现生成，常受雨露滋润众花中的供养花，却常遍满诸佛菩萨前庄严道场。供养诸天王等，也应散放香花，或供养其它物品，都与供养诸佛菩萨相应，以密语心咒加持，转供诸天王与天龙八部前庄严圣众。再于诸佛菩萨前，以右手拇指与食指相对，三指竖立，结吉祥印，诵持密语心咒加持，观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若声闻、缘觉众，应在脐上观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若色界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐中位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。若欲界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐下位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。
    有人问，“宇宙中以光速为最快，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以光速或超光速到达的吗？”我仅以法理而讲，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以佛性识速。宇宙中光速为时速，为有为法、生灭法，以相对法则存在，可测度知。在人的思维中，以光速为最快。在无为法中，不是快与慢的对比，而是光速不为一用。佛性识速，为无为法、常住法，以地、水、火、风、空、识、性七大法性为存在，可心应知。识速为无速，无速妙有速，以佛法性加持力，尽虚空遍法界无时无处不在，无时无处不用，无时无处不知。识速于佛自在无量方便三昧中，可将过去世、现在世境界入于未来世中，也可将未来世界入于现在世境界中。如同世人一念生起，脑电波发出识速，十方世界虽距无量遥远，即刻尽知，似面对面交流；只是世人愚痴，不能应知而已。光速与识速，为法相与法性的关系，法性妙有法相为具足，法相为法性妙用为方便。
　　
　　【乃至诸世天　　各如其次第     护摩有二种　　所谓内及外
　　业生得解脱　　复有芽种生     以能烧业故　　说为内护摩
　　外用有三位　　三位三中住     成就三业道　　世间胜护摩
　　若异此作者　　不解护摩业     彼痴不得果　　舍离真言智
　　如来部真言　　及诸正觉说     当知白与黄　　金刚具众色
　　观自在真言　　纯素随事迁     四方相重普　　轮圆如次第
　　三隅半月轮　　而说形亦然　   初应知色像　　所谓男女身
　　或复一切处　　随其类形色     不思议智生　　是故不思议
　　应物有殊异　　智智证常一      乃至心广博　　当知是其量
　　座印亦如是　　以及诸天神      如诸佛所生　　印等同彼生
　　以此法生印　　印持诸弟子      故略说法界　　用是为幖帜
　　灌顶有三种　　佛子至心听      若秘印方便　　则离于作业
　　是名初胜法　　如来所灌顶      所谓第二者　　令起作众事
　　第三以心授　　悉离于时方      令尊欢喜故　　如所说应作
　　现前佛灌顶　　是则最殊胜      正等觉略说　　五种三昧耶
　  初见漫荼罗　　具足三昧耶      未传真实语　　不授彼密印
　　第二三昧耶　　入睹圣天会      第三具坛印　　随教修妙业】
佛接着说，燃智能火有内外二种；内燃智慧火，尽烧一切烦恼业，即是证得生灭解脱；还应尽烧一切世间业习种子贪嗔痴，离欲得清净行，生发菩提心。外燃智慧火有三义；一为尊本师，二为诵持密语心咒，三为身结心印。依三义净意、口、身三业；尊本师净意业，持咒语净口业，结心印净身业。依三义成就息灾、增益、降伏三业道；息灭自身欲火、嗔水、痴风灾，增益自心福慧，降伏一切魔障，成就菩萨道，为世间殊胜智慧火。修行人若不与法义相应，为不解燃智慧火尽烧一切烦恼业法义，是痴行徒作护摩无益，即舍离菩提智慧，不能出离世间。安置诸佛菩萨形像时，佛法性身为白色，化身佛释迦牟尼身为黄色，观自在等诸菩萨身为赤黄色、杂色，各依愿力随事项用色。身像色调与四方相应重合普遍，轮相圆融如次第。在建立道场时，设立方型黄色为息灾坛，圆型白色为降伏坛，三角型黑色为摄召坛，三坛设置为半月轮形，坛中诸形像应以相貌正义取颜色。男像以智能为正义取颜色，女像以三昧为正义取颜色，其它形像随一处取颜色，应物示形而定。所安置形像各个不同颜色，随心而转于一色中即见一切色，智慧观与境相应不思议。颜色应物虽有殊胜异同，示现以一智观一切智，乃至佛心广博量同法界，随心应现无有定量。安置诸佛菩萨座位手印也是如此取颜色；以及诸天王、鬼神王等，如从佛性菩提种子生取颜色；当知一切结印者，心印亦从法界生取颜色。师以如此法界心印，以心印心于弟子，心印即是印心出生死门，开入法界菩提路，从始发菩提心至究竟成就佛道不退转，心印与法界合为普门广不可量，身行与道合为法界标帜。为使佛菩提种姓相续不断，顺从世间法得加持敬仰，师以甘露法水灌弟子顶，灌顶有三种；一为师慈心以密语心印方便摄持，弟子有诚心离于诸业习，是始初殊胜灌顶法，与佛结法缘。二为于七日中，师以香花等作供养，为加持弟子诵咒得吉祥感应或观察因缘，弟子以诚心礼佛忏悔等，七日后施灌顶法，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。三为师以心授法印，施灌顶法不须选择时间与方向，诸佛欢喜一切皆吉祥如意，只须如法行作，佛法现前为灌顶，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。佛略说诚心自发大誓愿有五种；一为见诸佛菩萨形像，诚心自发大誓愿，虽然未得佛法现前，未得师授密法心印；但须善心随喜，礼拜供养，可灭除无量罪业。二为入法会道场，诚心自发大誓愿，称念诸佛名号功德，诵持大乘经义，礼拜供养诸佛，拥护庄严道场。三为见诸佛菩萨尊者等心印，诚心自发大誓愿，信受佛所教授菩萨行心法密义，依法修行。四为见诸佛经藏，诚心自发大誓愿，深入经藏，愿解通达如来义，正法久住于世。五为入秘密坛中如法受灌顶，诚心自发大誓愿，修行一切法，证得一切智。
有人问，“三法印具体法义是什么？”我只能略讲，三法印源于《杂阿含经》中，“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”称为诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂净印。一切行无常，为一切世间法生灭不常住；一切法无我，为证空、无相、无愿三昧，觉自性解脱于一切有为法绑缚；涅槃寂灭，为证得常乐我净境界。又问，“三法印的作用是什么？”我还是略讲，三法印为区分佛法与一切外道法的证明，如世间印信凭据；也有人称为判别是否符合佛教的三原则。在判别一切法是否符合佛教中，佛法与魔法只差一字，“离经一字，即为魔说。”若修行人未证得定空三昧与心空法空，发生误判，因果很重。在大乘佛法中，究其三法印根源，诸法因缘生，觉观法相与法性和合为一又为二的诸法真实相，为一实相印。
　
　　【复次许传教　　说具三昧耶　     虽具印坛位　　如教之所说
　  未逮心灌顶　　秘密慧不生       是故真言者　　秘密道场中
　　具第五要誓　　随法应灌顶　     当知异此者　　非名三昧耶
　　善住若观意　　真言者觉心　     不得于三处　　说彼为菩萨
　　得无缘观行　　方便利众生       为植众善本　　故号仁中尊
　  于诸法本寂　　常无自性中       安住如须弥　　是名为见谛
　　此空即实际　　非虚妄言说        所见犹如佛　　先佛如是见
　　逮得菩提心　　悉地最无上        从此有五种　　诸悉地差别
　　所谓入修行　　及胜进诸地        世间五神通　　诸佛缘觉等
　　修业无间息　　乃至心续净        未熟令成熟　　尔时悉地成
　　于彼一时顷　　净业心俱等        真言者当得　　悉地随意生
　　悉地升空界　　如幻无畏者        咒术网所惑　　同于帝释网
　　如干闼婆城　　所有诸人民        身秘密如是　　非身亦非识】
佛接着说，具足诚心自发大誓愿还有五种；一为依师授心印法门，应具足诚心自发大誓愿，持戒与修行相应，于定中得见诸佛圣尊；二为虽人入秘密坛中灌顶，而心未得诸佛现前灌顶，应具足诚心自发大誓愿，息灭业习，增益福慧，去除障碍，证得智慧。三为密行菩萨道，应具足诚心自发大誓愿，不舍初发菩提心；四为善行与密修相应，应具足诚心自发大誓愿，为如来使大行法事；五为见己身为师，应具足诚心自发大誓愿，坐正法道场，教化一切众生修行戒定慧。若身心不能依法与灌顶相应，当知是心行差异，不具足诚心自发大誓愿。身心若善住于定观中，观身结密印、口净念持咒、意止念定生，三处无我相；观意、觉、心于三昧中，三处无法相，可为证得菩萨道。行菩萨道于清净平等心，得无法相因缘，正观平等行，缘起性空如镜中花、水中月，以方便智慧利益一切众生，为深植众善德本，是寂根得胜中的圣尊。诸法本自寂灭相，常住无生无灭性中，正觉实智无疑安住于法体，如须弥山王无有动摇，是自证知见实相法。如此人空法空即为实际可证可觉，不是空无实际的虚妄言说，所证知见觉如佛行一道，过去世诸佛都是如此自证知见觉。实发菩提心，为因地修行至高无上愿；践行菩提心，为行菩萨道。因地行菩萨道有五种差别；一为信贤位，深信如来密藏决定不疑，若圣贤依行必然成就菩提；二为圣地位，觉自心性清净常寂灭相，观如来不思议法界秘密功德。三为度脱五通仙人位，了知世间五种神通境界如幻无漏尽；四为度脱声闻、缘觉位，观察二乘境界不超识蕴；五为成就佛位，入正等觉补处，具足无量功德。净心修一切善法行佛事业无间息，乃至菩提心清净相续，无生又示现生入世百千万生，度脱道果未熟众生得成熟，成就因地实发菩提心愿。正等觉于一时顷，净业净心同时俱正等觉；行菩萨道自当证得正等觉，成就化身无量亿，皆由因地实发菩提心愿生出。因地实发菩提心愿力，自在无碍升入虚空法界，如幻师化种种境界而无畏示现，不为自然力与因缘力所惑，示现种种相而实无有相，同于帝释法网恢恢无形，又无疏漏犯法者必受罚。如干达婆城，中见种种宫殿人民物相，似有而实非有，又不有而有。行菩萨道的人示现身心秘密就是这样，或隐相或显相，有实识非实识，随众生因缘而方便行于世间。
有人问，“行菩萨道的人如何度众生呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人不能度众生，人非人相，众生非众生相，是佛度众生，是众生自度。行菩萨道的人是示现信愿行，引导众生依佛法、依因缘、依善根自修其德，自净其心，自度其身。又问，“行菩萨道的人如何破魔呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人心无所著，如水中月影，镜中花形，一切魔事虚幻无痕，唯一念清净自觉。自性正等觉无佛无魔，无佛又妙有佛为方便，无魔又实有魔为蕴习，破立二边无着离言说。

证悟为本

【又如于睡梦　　而游诸天宫      不舍于此身　　亦不至于彼
　　如是瑜伽梦　　住真言行者      所生功德业　　身相犹虹霓
　　真言如意珠　　出生意语身      随念雨众物　　而无分别想
　　犹十方虚空　　离诸有为行      真言者不染　　一切分别行
　　解了唯有想　　如是遍观察      尔时真语者　　诸佛同随喜
　　正觉两足尊　　说二种护摩      所谓内及外　　增威亦如是
　　诸尊殊类性　　观察当证知      世间诸真言　　今说彼限量
　　福德自在等　　众知识天神      彼所说明咒　　及与大力印
　　彼皆现世果　　故说有分量      虽成不坚住　　悉是生灭法
　　出世间真言　　无作本不生      业生悉已断　　战胜离三过
　　麟角无师者　　及佛声闻众      菩萨诸真言　　彼量我当说
　　超越于三时　　众缘所生起　    可见非见果　　从意语身生
　　世间之所传　　果数经一劫      等正觉所说　　真言过劫数
　　大仙正等觉　　佛子众三昧      清净离于想　　有想为世间
　　从业而获果　　有成熟熟时      若得成悉地　　自在转诸业
　　心无自性故　　远离于因果      解脱于业生　　生等同虚空】
佛接着说，行菩萨道的人示现身心秘密，又如人于睡梦中，游诸天宫殿园林等；既身体未动，又未至诸天漫游。如此与道相应的梦觉，是行菩萨道的人，实发菩提心所生功德净业，梦觉身相如天生虹霓空中化有。行菩萨道的人以实发菩提心同如意珠，出生世间以身语意净业，随因缘念持佛法甘露润泽万物，而对万物无分别想。行菩萨道的人所发菩提心，清净如十方虚空，身示现有为而心离诸有为法，不染着于根尘识入因缘的一切分别行。行菩萨道的人以证悟智慧，正解明了一切众生唯以见思二惑所生颠倒想，遍观察诸法空相唯实发菩提心愿力不空；这时的愿力离言说相，真语、实语、如语的诸佛，同声随喜称赞菩提愿力。具足功德的佛宣说，以智慧火燃尽烦恼障有内外二种；内燃尽根尘所染十二因缘，外燃尽一切垢秽行，增益威猛菩萨行。诸佛菩萨具足殊胜法界性，行菩萨道的人应于禅定三昧中观察证知。现在世间诸修行人所持密语心咒，有声闻、缘觉、菩萨不同的限量；同等加持力的密语心咒，由于持诵人心量不同，而有所差别。现在世间诸福德自在天王、天神等善知识，所显说明确作用的密语心咒，及身手所结大力心印，由于所现世间道果不同，而有所差别；虽可得世间成就，但不得坚固常住，都是生灭法。诸佛所说出世间密语心咒，源于佛性无作者，源于法性不生不灭而常住，已断除身口意三过失所生业。声闻、缘觉、菩萨、佛所持诸密语心咒，佛当说不同的限量，超越过去、现在、未来三世劫数时间的限量，与众生所生因缘联系在一起。世间可见道果（五通仙人等）与不可见道果（天神等），是从人、天人身口意生，所传流住世时间有劫数。诸佛所说出世间密语心咒，所成就的道果，传流住世时间超越劫数限量。佛菩萨清净三昧，离于有想有为的世间法。声闻、缘觉虽证得清净三昧，但未证得一切清净，烦恼障与所知障尚未净除，三昧有断见无分别与常见少分别二种。修行证得四禅八定的人，未证得清净，身口意不离过失，随从造作业习而获果报，果报有成熟与未成熟时。若证得声闻、缘觉道果，实发菩提心，因地成就菩萨行，可自在转化诸业习；由于自心无业习根性，可转无明为光明，远离于因果，解脱于业习生灭身，证得无生身等同虚空常住。
有人问，“《弟子规》与《太上感应篇》是不是根本戒？”我对诸位讲，戒为佛法根本，一丝一毫不可动摇与掺杂。从戒相上分，有方便戒与根本戒；从果报上分，有重戒与轻戒；从戒义释解上分，有方便义与具体律条。无论怎么说，《弟子规》与《太上感应篇》是根本戒，未见佛说，也未见古德说；故不是方便戒，更不是根本戒。方便戒，为优婆塞戒、沙弥戒。根本戒，为比丘戒、菩萨戒。重戒，为犯重戒堕大地狱，苦报时间长，苦受惨烈。轻戒，为犯轻戒堕小地狱，苦报时间短，苦受略轻；具体重戒与轻戒详见戒经。方便义，为广义；如依教奉行、诸恶莫作。具体律条，为戒条。又问，“犯戒者可否念佛往生净土呢？”我对诸位讲，修行一切法门不离念佛，就是修行止观法门也不离净心念佛。犯戒者，在一忏、二愧、三改正的基础上，重新持戒得戒，依法门静坐禅行念佛，达诸漏已尽与一心不乱，发菩提心，可往生净土。否则，不可往生净土。净土是净识的乐国，而不是罪识的天堂。
　　     　　
【复次秘密主谛听。彼密印。形相。敷置圣天之位威验现前。三昧所趣。如是五者。往昔诸佛成菩提。法界虚空行。本所誓愿。度脱无余众生界。为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。】
　  佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚仔细听闻，身心密印、诸佛菩萨形像、诸佛菩萨形像安座、诸佛菩萨威神灵验现前、三昧所入寂灭相与喜悦及忿怒相，如此五种佛事，是过去世诸佛成就菩提，依法性加持力尽虚空遍法界，誓愿度脱无量众生得利益安乐，而修诸菩萨行。
有人问，“对高僧大德说法有所疑，就是对佛教的混淆视听或污秽佛教形像吗？”我对诸位讲，很多评论，是证悟不同，知见不同，佛教信众内可以辩论，法理辩明过程，就是弘扬佛法的过程；法理辩明后，信众得择法眼。相信佛弟子多是智者，不是轻意被蒙蔽的愚人。佛教的形像唯佛与诸菩萨为代表，不以人相为代表；人只能代表佛教信众。若佛教信众内没有言论自由，任由一言堂，不容置疑，又如何解疑；那才是真正的混淆正听正闻，污秽信众的作法。当然，若恶意攻击者，有监坛菩萨算计，自负因果。

【金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，我等诸执金刚愿乐听闻佛所说法。

【时薄伽梵以偈颂曰
　　最初正等觉　　敷置漫荼罗      密中之秘密　　大悲胎藏生
　　及无量世间　　出世漫荼罗      彼所有图像　　次第说当听
　　四方普周匝　　一门及通道      金刚印遍严　　中羯磨金刚
　　其上妙莲华　　开敷含果实      于彼大莲印　　大空点庄严
　　八叶悉圆正　　善好具须蕊       十二支生句　　普遍华台中
　　其上两足尊　　导师成正觉       以入漫荼罗　　眷属自围绕
　　当知此最初　　悲生漫荼罗       从此流诸坛　　各如其本教
　　事业形悉地　　安置诸佛子       复次秘密主　　如来漫荼罗
　　犹如净圆月　　内现商佉色       一切佛三角　　在于白莲华
　　空点为幖帜　　金刚印围绕       从彼真言主　　周匝放光明
　　以无疑虑心　　普遍而流出       复次秘密主　　观世自在者
　　秘密漫荼罗　　佛子一心听       普遍四方相　　中吉祥商佉
　　出生钵昙华　　开敷含果实       上表金刚慧　　承以大莲印
　　布一切种子　　善巧以为种       多罗毗俱知　　及与白处尊
明妃资财主　　及与大势至       诸吉祥受教　　皆在漫荼罗
得自在者印　　殊妙作标相       何耶揭哩婆　　如法住三角
　　漫荼罗围绕　　严好初日晖　     当在明王边　　巧慧者安立】
佛说，佛最初成就无上正等正觉，如何开敷安置道场，是密法中之秘密，故大悲法藏世界生成，及生成无量世间；并与出世间法界相互融通，为一真如法界。于此世界道场中，如何开敷安置诸佛菩萨形像，须依次第说，金刚手秘密主你等执金刚应当仔细听闻。首先，确立道场四方范围，大门朝向及通道。然后，以诸执金刚形像遍布庄严，诸执金刚形像分别安置于妙色莲花台上，莲花台花果同显同现，各依愿力执持心印，以清净白色庄严虚空。妙色莲花八叶圆正，具足完善美好须蕊，佛乘咒王心力，普遍莲花台中；并于妙色莲花台上，安置功德圆满的佛形像，示现导师成就无上正等正觉身相。再于佛形像周围，安置诸菩萨形像为眷属围绕。金刚手秘密主你等执金刚应当明知，佛依慈悲愿力，最初安立大悲法藏世界；并依一大因缘，从佛心地流入诸世间道场，各如本教相应。佛形像周围安置的诸菩萨形像，皆依菩萨各自初发菩提愿力。还有，所安置的佛形像，应如清净妙圆明月，显现鲜白光色。一切佛身，住于白莲花台上，用无尽虚空法性表示智慧具足，金刚眷属执持心印围绕。金刚眷属随从一切佛身周围，放金色大光明，以无疑惑思虑心，普遍示现于世间。还有，观自在菩萨，依大悲力秘密住于法界，金刚手秘密主你等诸佛子，应当一心听闻。于此世界道场中，安置观自在菩萨形像，应依菩萨初发菩提愿力，普遍平等慈悲，面向四方，中现施吉祥印清净色相，于新奇难遇的莲花台上，示现花果同显同现，身相表示金刚智慧无尽，承佛威神手棒大宝莲台，遍撒一切菩提种子。菩提种子以方便智慧形成，与佛道相应不相违背；以及观自在菩萨示现的白衣观世音菩萨身，与大明王施主身，或与大势至菩萨身，再与诸施吉祥印受教者，皆在道场安置诸形像中，与佛道相应。观自在菩萨施吉祥印，为殊胜微妙相好庄严的标帜。还应在大明王身边，安置马头观音菩萨身，如法住于智慧中，诸眷属形像皆围绕，庄严相好如初升太阳的光辉。
    有人问，“观自在菩萨为什么示现白衣观世音身？”我对诸位讲，观自在菩萨为化身，具足方便智慧，众生应以什么身相得以度脱，就示现什么身相。菩萨化身无相，不应以相见。若以相见菩萨化身，是人行邪道，为心外求法。
　　　
　　【复次秘密主　　今说第二坛     正等四方相　　金刚印围绕
　  一切妙金色　　内心莲华敷     台现迦罗奢　　光色如净月
　　亦以大空点　　周匝自庄严     上表大风印　　叆叇犹玄云
　　鼓动幢旛相　　空点为幖帜     其上生猛焰　　同于劫灾火
　　而作三角形　　三角以围之     光鬘相周普　　晨朝日晖色
　　是中钵头摩　　朱黰犹劫火     彼上金刚印　　流散发焰晖
　　持以[合*牛]字声　胜妙种子字   先佛说是法　　勤勇漫荼罗
　　部母商憩罗　　及金刚部主     金刚钩索支　　大德持明王
　　一切皆于此　　大漫荼罗中     印坛诸佛子　　形色各如次
　　随类而相应　　诸业善成就     复次我所说　　金刚自在者
　  谓虚空无垢　　金刚轮及牙     妙住与名称　　大忿及迅利
　  寂然大金刚　　并及青金刚     莲华及广眼　　妙金刚金刚
　　及住无戏论　　无量虚空步     是等漫荼罗　　所说白黄赤
　　乃至黑色等　　印形及所余     三戟一股印　　二首皆五峰
　　或执金刚鬘　　随色类区别     一切作种子　　大福德当知
　　不动漫荼罗　　风轮与火俱     依涅哩底方　　大日如来下
　　及种子围绕　　微妙大慧刀     或复罥索印　　具慧者安布
　　降三世殊异　　谓在风轮中     绕以金刚印　　而住于三处】
佛接着说，道场正等四方还应安置诸执金刚形像，金刚眷属执持心印围绕，身相等一切皆微妙金色，内心欢喜如莲花开放。诸执金刚形像台前，展现盛五宝、五香、五药、五谷或香水的宝瓶，瓶白如月色。诸执金刚形像周围，展现虚空无尽，显示诸执金刚形像各自庄严。无尽虚空中，以大风生起为庄严相印，风吹云气弥漫浓厚飞渡；声如鼓动震天，状如幢旛威猛。虚空黑云状，显示诸执金刚威猛焰光，同于劫灾火生起一样，还有电闪强光围绕，见者生畏。虚空电闪强光，清晰普遍远射，色如太阳一缕霞光。诸执金刚形像置于红莲花台上，花蒂黑色如劫火，黑烟于下，红光上腾。诸执金刚形像各自执持心印，印上流发焰光，安置菩提种子吽字，吽字义殊胜微妙。过去世诸佛如是说法，现在世诸佛也如是说，诸执金刚精勤勇猛护法形像。诸执金刚与金刚眷属，如金刚钩索支及大德持明王等，一切皆安置于诸执金刚形像中。道场中诸金刚眷属形像，各依如法次第，随其尊形差别而相应安置，显示诸业清净而善行成就。还有，诸执金刚形像中，再应安置虚空无垢金刚、金刚轮金刚、金刚牙金刚、妙住金刚、名称金刚、大忿金刚、迅利金刚、寂然大金刚、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚、金刚金刚、无住戏论金刚、虚空无边游步金刚。安置诸执金刚形像，用白、黄、赤、黑等颜色。安置诸执金刚印形，如三戟一股印、两头五股印；或安置诸执金刚头发等，随其尊形差别而相应区别。诸执金刚形像各自执持心印，为最上通用种子，当知是大福德所成就。在安置诸执金刚形像中，风轮为半月形，火轮为电三角形。在道场正等四方的西南方，于佛形像下面，安置不动尊等形像，皆以形、印、字三处而住。
  有人问，“在佛教中，有统一全世界的法宝吗？”我对诸位讲，当今世界，以种族与地域区别国家，使用政治、军事、经济手段，永远无法统一全世界；只能是权力与利益平衡与调节，战争与和平相对存在，富贵与贫穷彼消此长。在佛教中，统一全世界的法宝是以道德文明为核心的文化，还有以道德文明统领下的科技文明的文化。以道德文明为核心的文化与科技文明的文化，能普遍被全人类所接受。道德文明的文化，是人类远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见的十不善业境界，人与人为善，人与环境为善，人与动物为善，敬天地神明，礼诸佛菩萨，自惭勤修身心，和合常乐我净。科技文明的文化，是人类利用自然法则的延续，人人平等享受，无时无处平等利用。但是，科技文明的文化具有两重性，若离开道德文明的统领，人类将面临无量灾难。这里，借用宋代无门禅师的一首偈语，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　【复次秘密主　　先说漫荼罗      诸佛菩萨母　　安置坛形像
　　方正真金色　　金刚印围绕      最胜漫荼罗　　今当示尊相
　　彼中大莲华　　晖焰遍黄色      中置如来顶　　超越于中分
　　而至三分位　　应作如来眼      自住光焰中　　遍布彼种子
　　次一切菩萨　　大如意宝尊      谓彼漫荼罗　　圆白而四出
　　遍寂极清净　　满一切希愿      复次应谛听　　释迦师子坛
　　谓大因陀罗　　妙善真金色      四方相均等　　如前金刚印
　　上现波头摩　　周遍皆黄晖      大钵具光焰　　金刚印围绕
　　袈裟锡杖等　　置之如次第      五种如来顶　　谛听今当说
　　白伞以伞印　　具慧者胜顶      围以大慧刀　　普遍皆流光
　　最胜顶轮印　　除障顶钩印      大士顶髻相　　是名火聚印
　　广生跋折罗　　发生以莲华      无量声商佉　　观察知像类
　　毫相摩尼珠　　佛眼次当听      顶髻遍黄色　　围以拔折罗
　　无能胜妃印　　以手持莲华      无能胜大口　　而在黑莲上
　　净境界之行　　所谓净居天      置彼诸印相　　佛子应谛听
　　所谓思惟手　　善手及笑手      华手虚空手　　画之如法则
　　地神迦罗奢　　圆白金刚围      请召火天印　　当以大仙手
　　迦摄骄答摩　　末建拏竭伽      婆私倪刺婆　　各如其次第
　　应画韦陀手　　而居火坛内      阎摩但茶印　　常处风轮中
　　没栗底铃印　　黑夜计都印      涝达罗输罗　　大梵妃莲华
　　俱摩利铄底　　毗瑟女轮印      当知焰摩后　　以没揭罗印
　　娇吠离耶后　　用劫跋罗印      如是等皆在　　风漫茶罗中
乌鹫及婆栖　　野干等围绕      若欲成悉地　　依法以图之
　　涅哩底大刀　　毗纽胜妙轮      鸠摩罗烁底　　难徒跋难陀
　　密云与电俱　　皆具清潭色      夹辅门厢卫　　在释师子坛
　　商羯罗三戟　　妃作钵胝印      月天迦罗奢　　净白莲华敷
　　日天金刚轮　　表以舆辂像      社耶毗社耶　　当知大力者
　　俱以大弓印　　在因陀罗轮      风方风幢印　　妙音乐器印
　　缚噜拏罥索　　而在圆坛中      汝大我应知　　种子字环绕
如是等标志　　如次漫荼罗    　释师子眷属　　今已略宣说】
佛接着说，道场中央，应安置具足福德、慧德随缘化现济度众生的诸佛形像。安置诸佛形像，应身形方正，身相真金色，诸执金刚执持心印围绕。道场最殊胜的诸形像中，当然显示佛身相，坐于大宝莲花中，光辉遍照黄金色，佛顶髻形高超隆起，两眼形长遍布慈悲目光。于诸佛形像周围，安置诸菩萨形像围绕。诸菩萨形像前，安置圆白光洁、通体鎏金、镶嵌百宝的大如意宝尊，显示普遍寂灭清净，能满足一切众生希求愿心。还有，于释迦牟尼佛形像周围，四方均等安置诸执金刚执持心印形像。安置释迦牟尼佛形像，应安置莲花台上，手持光钵，诸执金刚执持心印围绕；释迦牟尼佛形像右边安置袈裟，左边安置锡杖。现在当说五种如来顶，一是白伞为具足智慧殊胜佛顶印，大智慧如利刀围绕，普遍圆融皆放流光；二是最胜佛顶轮印；三是除障佛顶如钩印；四是火聚佛顶金刚印；五是最胜尊义佛顶莲花印。佛顶放无量光，光中出无量妙音声，善观察知一切众生心行。佛顶放大毫相光如如意珠，随形化现佛眼如佛顶髻形，佛顶髻遍黄金色；大毫相光中化现无量佛，一一佛皆有诸执金刚围绕；如无能胜执金刚手持莲花印，口印如黑莲花，双牙外露，现忿怒形。再以禅定三昧为清净行境界，是净居天诸天王心印；如法安置净居天诸天王心印形像，有思维手、善手、笑手、捻花手、虚空手心印。再以次第安置地神心印形像，地神手捧圆白金刚宝瓶，宝瓶中插诸谷、花、果等为庄严。再以次第安置火天神心印形像，侧伸右手屈指，五通天仙围绕，为瞿昙仙、末建拏仙、竭伽仙、嚩私仙、竭罗私仙，住于神通智慧中。再以次第安置阎罗王心印形像，周围黑云暴风状，右边以铃为心印，左边以幢为心印，自在大忿怒，如大梵天未开莲花为庄严；阎罗王后七母笑以手持颅骨为心印，诸眷属围绕。阎罗王后七母所围绕的诸眷属，有乌鹫、婆栖鸟与野狐类等为庄严。如此鸟兽类，皆受佛法教化，应如法安置形像。再以次第安置罗刹鬼王手持大刀为心印，遍净天神以虚空为殊胜妙轮心印，大自在子左手舒掌为心印；难徒跋难陀二龙王云为心印，密云与电闪俱现，虚空皆似清潭水色，安置于门厢两侧。再以次第安置大自在天王手持三戟为心印，大自在天王后手持厚钵为心印，月天子手持白瓶中有莲花为心印；日天子以金刚车辂为庄严，大力手持弓箭为心印；雷雨神以黑云腾空为心印，风神以大风幢动为心印，妙音天神手持乐器为心印，缚噜拏龙手持罥索为心印。为使道场更圆满庄严，你等执金刚应知，如法安置诸形像，都应以布撒菩提种子为宗旨，以诸形像的标帜为庄严。在道场中，以次第安置释迦牟尼佛与菩萨眷属等，今日已向你等执金刚略说。
    有人问，“人可以入涅槃吗？”我对诸位讲，十法界中，只有四圣道可入涅槃，六道众生不可入涅槃。人属于六道众生，身体有生有灭，怎么可以不生不灭、无来无去呢！又问，“本师释迦牟尼佛不也是人身入涅槃的吗？”我对诸位讲，本师释迦牟尼佛入大般涅槃，是佛化身不生不灭、无来无去。本师释迦牟尼佛化身所示现肉身，虽是人身，又证得佛身，还是有生有灭、有来有去。又问，“本师释迦牟尼佛不是证得常乐我净的涅槃境界吗？”我对诸位讲，佛化身所示现肉身不是真常，而是无常；所证得常乐我净的涅槃境界，虽是无为境界，但随着肉身的无常，却是有为法相。而佛化身，是真实处于常乐我净的涅槃境界。
　　
【佛子次谛听　　施愿金刚坛      四方相均普　　卫以金刚印
　　当于彼中作　　火生漫荼罗      内心复安置　　妙善青莲印
　　智者曼殊音　　本真言围之      如法布种子　　而以为种子
　　复于其四傍　　严饰以青莲      图作勤勇众　　各如其次第
　　光网以钩印　　宝冠持宝印      无垢光童子　　青莲而未敷
　　妙音具大慧　　所说诸使者      当知彼密印　　各如其所应
　　髻设尼刀印　　优波输罗印      质怛罗杖印　　地慧以幢印
　　彼招召使者　　以鸯俱尸印      一切如是作　　围以青莲华
　　所有诸奉教　　皆羗揭梨印      复次南方印　　除一切盖障
　　大精进种子　　谓真陀摩尼      住于火轮中　　翼从端严众
　　当知彼眷属　　秘密之标志      次第应图画　　我今广宣说
　　除疑以宝瓶　　置一股金刚      圣者施无畏　　作施无畏手
　　除一切恶趣　　发起手为相      救意慧菩萨　　悲手常在心
　　大慈生菩萨　　应以执华手      悲念在心上　　垂屈火轮手
　　除一切热恼　　作施诸愿手      甘露水流注　　遍在诸指端
　　具不思议慧　　持如意珠手      皆住莲华上　　在漫荼罗中】
佛接着说，你等执金刚还应仔细听闻，在道场正等东方，还应安置大智文殊师利诸菩萨形像。安置诸菩萨形像，应展示各自愿力智慧，内心如妙善青莲花一样清净。大智文殊师利菩萨形像，持诵佛法密语，如法布撒菩提种子，如法培育菩提种子。再于大智文殊师利菩萨形像周围，如法以次第安置大青莲花为庄严，以诸菩萨与受教者围绕。光网童子菩萨手持钩为心印，宝冠童子菩萨手持珍宝为心印，无垢光童子菩萨手持未开青莲花为心印，皆具足妙音大慧力，为文殊师利菩萨使者。诸使者所持密印形像，应与法相相应。文殊师利菩萨有八使者，以上三位为童子，以下五位为童女；计设尼童女菩萨手持大刀为心印，小计设尼童女菩萨手持小刀勇猛为心印，杂色童女菩萨手持杖为心印，地慧童女菩萨手持幢为心印，招召童女菩萨手持钩为心印。诸使者形像周围，以青莲花为庄严。诸使者所持心印，皆为锯齿形。在道场正等南方，还应安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，手持如意珠为心印，如法布撤大精进种子，住于无尽智慧中，两侧诸菩萨眷属端正庄严。诸菩萨眷属皆隐秘语密义，以标帜为显示，应以次第安置形像。除疑怪菩萨手持宝瓶为心印，宝瓶上插一股金刚；无畏施菩萨以施无畏手为心印，除一切恶趣菩萨以舒臂仰掌发起手为心印，救意慧菩萨以悲手置掌心为心印，大慈生菩萨以手执花为心印，悲念在心上菩萨垂左手屈中指为心印；除一切热恼菩萨以施诸愿手为心印，舒臂仰掌向下流注甘露水，在诸指端遍洒；具不思议慧菩萨以思维手为心印。诸菩萨眷属形像，皆住于莲花台上。
有人问，“世间师徒与佛教四众师徒有何区别？”我对诸位讲，二者从文字上虽有相似之处，内含上却有本质区别，不可混为一谈。佛教四众师徒间，若以世间情谊代替佛教戒法，将给佛教四众带来灾难。佛教四众师徒间，以慈悲心行代替世间情谊，如法如戒尊师，感恩敬德供养，将给佛教四众带来吉祥。世间师徒如父子，以重恩德为尊师；交之以情，动之以理，感之以恩，受之以德。尊敬其形像，形成其印像，祟拜其偶像，爱恨其人像。若毁师欺师，丧失情谊俗缘，为不讲究良心。在佛教四众中，以重法恩戒德为尊师；尊德依教，离相依悲，修行依法，身心依戒。礼敬空四相，受教空法相，身心空事相，奉行空俗相。若毁师欺师，丧失慈悲法缘，因果报应不爽。

【北方地藏尊　　密印次当说      先作庄严座　　在因陀罗坛
　　大莲发光焰　　间错备众色      于彼建大幢　　大宝在其端
　　是名为最胜　　密印之形像      复当殷勤作　　上首诸眷属
　　无量无数众　　彼诸慕达罗      宝作于宝上　　三股金刚印
　　宝掌于宝上　　一股金刚印      持地于宝上　　二首金刚印
　　宝印手宝上　　五股金刚印      坚意于宝上　　羯么金刚印
　　一切皆应住　　彼漫荼罗中      西方虚空藏　　圆白悦意坛
　　大白莲华座　　置大慧刀印      如是坚利刃　　锋锐犹冰霜
　　自种子为种　　智者当安布      及画诸眷属　　印形如法教
　　虚空无垢尊　　应当以轮印      轮像自围绕　　具足在风坛
　　虚空慧商佉　　在风漫荼罗      清净慧白莲　　在风漫荼罗
　　行慧之印相　当以车[(王*巨)/木]瓶上插青莲华　　在风漫荼罗
　　安慧金刚莲　　在风漫荼罗     略说佛秘藏　　诸尊密印竟】
佛接着说，在道场正等北方，还应安置地藏菩萨形像。安置地藏菩萨形像，应以所密持心印为次第。首先，以大莲花台座为庄严，在诸眷属座位中最为殊胜。大莲花所发光辉，间错有序具足众色。于大莲花座上方安置大幢，大幢顶安置大宝珠，展现地藏菩萨所密持心印形像，最为殊胜庄严。然后，于地藏菩萨形像周围，还应安置上首诸眷属形像。诸眷属无量数众，如诸大海水；上首为宝作菩萨于宝珠上，手持三股金刚为心印；宝掌菩萨于宝珠上，手持一股金刚为心印；持地菩萨于宝珠上，手持二首金刚为心印；宝印菩萨于宝珠上，手持五股金刚为心印；坚意菩萨于宝珠上，手持十字金刚为心印；诸眷属形像，一切皆应如法而住。在道场正等西方，还应安置虚空藏菩萨形像。安置虚空藏菩萨形像，应以鲜白明净为圆满。虚空藏菩萨坐于大白莲花座上，手持大慧刀为心印。大慧刀坚硬利刃锋锐，寒光如冰霜闪烁。虚空藏菩萨以自性如虚空，以虚空法性为菩提种子，以无尽智慧利益众生。于虚空藏菩萨形像周围，还应安置诸眷属形像。诸眷属形像以闻法奉教为心印，以虚空大风为庄严。虚空无垢菩萨以四技刀为心印，虚空慧菩萨以半月为心印，清净慧菩萨以白莲花为心印，行慧菩萨以宝瓶上插青莲花为心印，安慧菩萨以金刚莲花为心印。如此佛秘密法藏，以安置形像为显示，只是略说，所密持心印已究竟说。
佛为什么略说秘密法藏，以安置形像为显示呢？佛以如此闻思修方便圆融法门教化众生，略说以闻，安置形像以见，见闻以思秘密法藏本原，思本原以修身心；即依闻慧而求法，依思慧而得法，依修慧而行法。因求法而亲近善知识，因得法而受佛力加持，因行法而入戒定慧。依闻佛名号，称念南无大毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观自在菩萨、南无文殊师利菩萨、南无地藏菩萨、南无虚空藏菩萨等诸佛菩萨名号，皈依净土。依思佛名号功德，受戒、持戒、得戒，明法义，知戒仪，清净身口意三业，增长福德慧德。依法持戒修身心，静坐禅行，入定空三昧，次第观察宇宙人生真相，发菩提心，证悟出世间智慧。秘密法藏本原，为法性与法相和合的实相法。实相法不可以相见，唯以心性识知见觉；即以相见相，不见法性；以心性识知见觉，既知见觉法相，又知见觉法性。法性为地水火风空识性七大真常存在与变化作用的法则，法相为不同世界物质与生命一切无常存在与变化作用的现象。
　　
【入秘密漫荼罗法品第十二
　　尔时世尊。又复宣说入秘密漫荼罗法。优陀那曰
　　真言遍学者　　通达秘密坛       如法为弟子　　烧尽一切罪
　　寿命悉焚灭　　令彼不复生       同于灰烬已　　彼寿命还复
　　谓以字烧字　　因字而更生       一切寿及生　　清净遍无垢
　　以十二支句　　而作于彼器       如是三昧耶　　一切诸如来
　　菩萨救世者　　及佛声闻众       乃至诸世间　　平等不违逆
　　解此平等誓　　秘密漫荼罗       入一切法教　　诸坛得自在
　　我身等同彼　　真言者亦然     　以不相异故　　说名三昧耶】
这时，佛又对金刚手秘密主说，入佛秘密法藏法门。入佛秘密法藏法门，诸执金刚与诸菩萨不能发问请法，唯佛与佛相问相知，故佛无问自说。修行如来身密、语密、心密法门，为持金刚智印一切处明了法义者，能于道场通达佛秘密法藏法性与法相和合的实相法。如法得法得戒行菩萨道的人为佛弟子，所证悟大福大慧功德智火，能烧尽一切众生造作业障，能焚灭一切众生无常寿命得无生真常寿命，如烈火炼金矿渣灰烬后真金还存在。智火燃身薪心垢，妙生清净菩提慧命。一切众生佛性种子都能增长慧命，妙生清净遍满无垢法身。以地轮、水轮、火轮、风轮、金刚体、法界行、大空、涅槃性、佛部、莲花部、金刚部、遍方十二支句，对应身心缘法修行，而成就于载法根器。如此平等智慧，与诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉四圣道无二无别，与诸世间实相法平等不相违背。能于一切处明了平等誓愿的人，以心性识知见觉佛秘密法藏实相法，可入一切佛说法教化众生道场，身心得自在。佛身等同于清净菩提慧命身，行菩萨道的人心性也等同于清净菩提慧命身。以清净菩提相应不异的缘故，佛才无问自说入佛秘密法藏正等法。
能成就无上善根的修行人，若自能成就五法，则自能成就五分法身。五法，为断除色受想行识五蕴欲漏，远离五浊解脱法。五分法身，为五法成就身为分，聚诸法成就体为身；即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。声闻、缘觉的戒身，为得戒、得法成就；定身，为清净禅行断除三界烦恼成就；慧身，为三界无漏清净智慧成就；解脱身，为以无漏智慧断除有漏烦恼与一切烦恼灭尽无余成就；解脱知见身，为明了诸法当下即空成就。佛五分法身，为具足五种功德成就；戒身，为身、口、意三业远离一切过失成就；定身，为真心寂灭，佛性如如不动，远离一切妄念成就；慧身，为真心性体光明，具足根本智，通达法性成就；解脱身，为真心性体大自在，无一切绑缚成就；解脱知见身，为觉真心性体清净无染，具足一切功德成就。五分法身，由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱觉正知正见。戒破色蕴，超劫浊；定破受蕴，超见浊；慧破想蕴，超烦恼浊；解脱破行蕴，超众生浊；解脱知见破识蕴，超命浊。五分法身，也称为五香；即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛香普熏法界，功德遍满十方；菩萨遥闻法喜，众生值遇得福。
　
　　【入秘密漫荼罗位品第十三
　　尔时大日世尊。入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。实时诸佛国土。地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色流苏。其相长广。宝铃。白拂。名衣。幡佩。绮绚垂布而校饰之。于八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄。出和雅音。种种浴池时华杂树敷荣间列芳茂严好。八方合系五宝璎绳。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界幖帜。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。诸度功德所资长。身实时出现。彼出现已。于诸世界大众会中。发大音声而说偈言：
　　诸佛甚奇特　　权智不思议     无阿赖耶慧　　含藏说诸法
　　若解无所得　　诸法之法相     彼无得而得　　得诸佛导师
　　说如是音声已。还入如来不思议法身。】
这时，佛入于等至三昧，以大悲心妙观察未来世诸众生因缘的缘故，住于无相寂灭定空中。此时的诸佛国土，地平如掌，地面由金、银、真珠、螺贝、赤珠五宝，以白、黄、赤、绿、黑五色间错有序，大宝伞盖高悬于空，四门标帜庄严，彩旗高高飘扬，景象长广大方，宝铃妙音，白拂彩幅，名衣悬挂，饰佩彩幡绮绚垂布。于东、南、西、北和东北、东南、西北、西南八方，建立摩尼宝如意妙幢，澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八功德水芬馥盈满莲池，鸳鸯、鹅、鹄无量众水鸟出和雅音；莲池中种种洗浴时，花树开敷鲜艳，间列有序，芳香茂盛严好；八方系五宝璎珞绳相连接；地面柔软如棉，踏触时皆受悦意快乐；无量乐器自然谐奏天韵，微妙音声人所乐闻；无量菩萨各随福德感召宫室殿堂与宝座；诸佛以信解愿力所生法界标帜如大宝莲花王出现，量同法界，诸佛安住其中；随顺诸众生种种欲求皆得欢喜。此时的诸佛，从佛身上中下三分，乃至一一毛孔流出无障碍力。诸佛无障碍力，从是处非处智力、业智力、定力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽十智力信解所生。诸佛无量身形色好庄严相，从无量阿僧祇劫以来，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度、十度、乃至百千万不可思议度，增长万行功德圆满。诸佛于诸世界法会道场中现庄严相，发大音声而说偈颂。诸佛相好甚奇伟殊特庄严，利益一切众生的方便大慧不可思议，已离阿赖耶宅窟住无藏性而示现世间法，对仍住于世间宅窟的一切众生演说诸法。一切众生若解诸法空相无所得义，远离相有我法二执，于诸法空无所得中而得妙有，成就佛道为导师。诸佛如此说法后，还入本原法界。
　   有人问，“现在世的佛法须要变革吗？”我对诸位讲，近几年来，有人借四众中一些个别事例，否定藏传佛教不是佛教，对大陆传承两千多年的佛法戒轨要变革等。由此，有的寺庙算命抽签，僧俗一身，招聘和尚等，将僧人职业化，寺庙商业化，法理学术化。如此种种，略见末法时代一斑，都是众生业习转重的表现。对如此种种表现，不是一时，也不是一人能矫枉。须要四众弟子长期的共同勤护自律，逐渐辩明法理，才能去除违逆佛教戒行法随的言行，还佛法清净的本来面目。藏传佛教与传承两千多年的佛法戒轨及形成道德文化的优良传统，早已根深于人心中，不但不能变革，还须要仗佛威神大力护持！祈盼佛日增辉，正法久住，利乐有情，大善世间。四众弟子应诚心至信，天地护法金刚与龙神八部，有神力护佑正行，一扫清宇，惩恶扬善，不爽因果。
　
【尔时世尊。复告执金刚秘密主言。善男子谛听内心漫荼罗。秘密主。彼身地。即是法界自性。真言密印加持。而加持之。以本性清净故。羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生。儒童造立者等。株杌过患。方坛四门。西向通达。周旋界道。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷[蕊/纟]彩绚端妙。其中如来。一切世间最尊特身。超越身语意地至于心地逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切[/纟]中。佛菩萨母。六波罗蜜三昧眷属。而自庄严下列持明诸忿怒众。持金刚主菩萨。以为其茎。处于无尽大海。一切地居天等。其数无量而环绕之。尔时行者。为成三昧耶故。应以意生香华灯明涂香种种肴膳。一切皆以献之。优陀那曰
　　真言者诚谛　　图画漫荼罗     自身为大我　　啰字净诸垢
　　安住瑜伽座　　寻念诸如来     顶授诸弟子　　阿字大空点
　　智者传妙花　　令散于自身     为说内所见　　行人宗奉处
　　此最上坛故　　应与三昧耶】
佛又对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻于自身内心中，安置诸佛菩萨形像。金刚手秘密主，你等执金刚自身心地，就是含藏法界自性处，依佛法秘语密印加持而住。自身心外，诸佛法界地平如掌，清净庄严；自身心内，须身地清净庄严，心地平等慈悲，故而加持。以自身心内本来佛性清净的缘故，诸佛以具足作业智所护持的缘故，身语意三业净除一切尘垢。从自身心地中，应净除意识所生的我相、人相、众生相、寿者相，以及文人雅士、工巧技艺、产业稼田、功过是非等一切尘垢。身心清净平等，心地道场建立，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四誓宏愿法门大开，西向极乐净土成就佛道通达，往来周游正道通畅，心城化现八叶大莲花王，茎叶随开敷莲花一起彩绚端妙。于莲台中央，自性佛无相安坐。于心地建立道场的人，为一切世间最尊贵奇特身，身语意超越染污心，至清净地，得悦意殊胜道果。于心地道场中，观东方宝幢佛、南方开敷花王佛、北方鼓音佛、西方无量寿佛、东南方普贤菩萨、东北方观自在菩萨、西南方文殊师利菩萨、西北方弥勒菩萨无相安坐。于诸莲花蕊中无相安置虚空眼，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度彼岸智慧三昧为眷属。于诸莲花叶下面，无相庄严诸持明忿怒执金刚，以金刚手秘密主执金刚为上首，处于无尽大智慧海中，一切四天王与忉利天主等无量眷属围绕。此时，于心地建立道场的人，为成就佛道平等智慧，应以化现的香花、灯明、涂香、佳肴美膳等供养。佛无问自说偈颂，知见觉身心七大法性本自清净真谛者，于心地道场中观诸佛菩萨无相形像时，为自身心性大我成就，以智慧火净除一切尘垢，自性佛无相安住祥合宝莲花座，无念而念十方诸佛名号功德，顶礼诸佛无相形像而授戒法于诸弟子，依戒定慧禅行证入定空三昧，从自性佛大悲智海而代代传承妙法莲花，以弘法利生庄严自性无相僧身，无说而说自觉心地道场正法，自身内心是供养奉教三宝处，如此清净身心为最上道场，与佛道正等智慧相应。　　   　　　
金刚有二种，一是智金刚；二是业金刚，既为金刚羯磨，也为佛具足作业智。
身心含藏法界中地水火风空识性七大法性，戒修禅行入定空三昧后，净除诸相执着等一切尘垢，知见觉身心七大法性本自清净，即是法界中法性清净；故有身心清净，则佛国土净。现代有人不明净化身心真谛，不教化人用戒定慧自我净化身心，而是用戏论佛法空谈净化身心。这样的人，由于未修证悟，虽然初衷是从善心善行开始，却不能满足自我自利利他的愿求；从而最后导致正法衰微，弃舍戒修禅行而空谈法理，身心不能证得解脱于烦恼，更不能证得依解脱知见身教化人，以自误误人而告终。

证悟为本

【秘密八印品第十四
　　尔时毗卢遮那世尊。复观诸大众会。告执金刚秘密主言。佛子有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为幖帜。图具漫荼罗。如本尊相应。若依法教。于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住。而得悉地。云何八印。谓以智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*蓝][口*落](二)莎诃】
这时，佛又观察法会大众因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，佛有秘密八种心印法门，授予诸佛弟子修行。八种心印法门，最为秘密；佛无问自说，是佛于八种心印法门中有秘密加持力，甚为难解，诸执金刚所不能测知。法门中秘密加持力威神如佛亲临护佑，诸佛弟子密行菩萨道，都依八种心印为标帜，身心形像具足功德，与佛道相应。若诸佛弟子依法受教，入八种心印法门修行，为修菩萨行。金刚手秘密主，你等执金刚应如是了知法义，自身心入八种心印法门修行，受秘密加持力如佛身安住，坚固如金刚不动身。知见觉如佛亲临护佑后，心性如佛身安住于定空三昧中，而证得佛道成就。什么是八种心印法门呢？即依戒修禅行定慧的基础上，心持八种密语心咒，同时身手结印法门。诸佛弟子修行八种心印法门时，可随本愿选择其一种。
第一种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，大拇指与小指分散张伸，是佛大威德生印。东方宝幢佛形像，具足一切智智光明。持佛大威德生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上大威德所生无量光。

【即以此印。而屈风轮。在虚空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗。如嚩字相。有金刚光。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁嚩(急呼二)莎诃】
　　第二种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，食指弯屈，指甲相对，大拇指依于食指，是佛金刚不坏印。南方开敷花王佛形像，具足一切不可破坏大光明。持佛金刚不坏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上金刚大光明围绕。

【复以初印。而散水轮火轮。是名莲华藏印。其漫荼罗。如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)糁索(二)莎诃】
　第三种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指与无名指散伸直竖，是名莲花藏印。西方阿弥陀佛形像，具足功德如月圆轮满，以红莲花围绕。持莲花藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上红莲花围绕。

【即以此印。屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其漫荼罗。犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)含鹤(二)莎诃】
　　第四种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，小指弯屈合入于掌中，是如来万德庄严印。北方鼓音佛形像，具足万德庄严如半月，内外清净无染。持如来万德庄严印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上万德庄严。

【复以定慧手。作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印。其漫荼罗。如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗恶(二)莎诃】
　　第五种心印，以左右双手作空心似合非合掌于胸前，如莲花含苞未开，大拇指向内稍弯竖立，是如来一切支分生印。东南方普贤菩萨形像，具足相好庄严如宝瓶形圆，四金刚围绕。持如来一切支分生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上相好庄严。

【即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。其漫荼罗。犹如彩虹。而遍围之。垂金刚幡。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)勃驮陀罗尼(上二)娑没[口*栗](三合)底沫罗驮那羯[口*履](三)驮啰也萨鑁(四)薄伽(轻)嚩底(五)阿(去)迦(引)啰嚩底(六)三么曳(七)莎诃】
　　第六种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指弯屈合入于掌中，是世尊陀罗尼印。西南方文殊师利菩萨形像，具足万法庄严如彩虹于空，遍垂金刚宝幡围绕。持世尊陀罗尼印密语心咒；咒心，皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上万法庄严，菩提种子，清净无缚，总持万法，愿力广大，利益一切。

【复以虚心合掌。开散火轮。其地轮空轮。和合相持。是谓如来法住印。其漫荼罗。犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)吠娜尾泥(二)莎诃】
　　第七种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指散伸直竖，指端如四方虚空，是如来法住印。西北方弥勒菩萨形像，具足大空智含藏一切法。持如来法住印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上清净如虚空，以一切智利乐人天。

【同前虚心合掌。以智慧三昧手。互相加持。而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其漫荼罗。亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)瑜伽(轻)瑜拟(宜以反)宁(上二)瑜诣说[口*履](三)欠若唎计(四)莎诃】
　　第八种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，掌自体先左后右反复旋转，是世尊迅疾持印。东北方观自在菩萨形像，具足秘密神通力迅疾加持如虚空，蓝天中有光点为庄严。持世尊迅疾持印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上自在庄严，依大愿力授与诸佛弟子戒法，大自在加持力正等于虚空。

【秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。】
　  佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，八种心印法门，皆为毗卢遮那佛法性印，最为殊胜秘密法门。行菩萨道的人，此法不应轻授于人。若须授与人时，应观察受法人因缘、福报、根基是否具足。应授与的人，因缘、福报、根基为已受灌顶，身心柔和善顺持戒而不暴不恶，精勤依法修行坚固道心而不惰不邪，发殊胜菩提愿心利益众生而不弃不舍，如戒法律仪离相恭敬师长而不欺不毁，念佛名号功德感济度大恩而不妄不虚，内心清净外行无染而不浊不着，为求法自舍身命而不吝不惧！否则，轻授应负因果。
     有人问，“修行人证悟神通自在的境界可怕吗？是害人害己吗？”我对诸位讲，修行人证悟神通自在的境界应分世间与出世间。在世间，修行人证悟神通自在的境界有二种；一种为修行人证得定空境界后，贪求神通自在，被五蕴魔事所转，堕入魔道与外道，为可怕，又为害人害己。二种为修行人证得阿罗汉境界后，虽证得天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通，但心识中漏尽之根未净除，仍然是神通不及业力；可是，此时神通自在的境界，不但不可怕，还是善境界；不但不能害人害己，还会自利利他。于出世间，诸佛以福慧所生的神通自在，安立法界，救度一切众生；不但不能害人害己，还为证得了义究竟大般涅槃境界。诸菩萨以福慧所生的神通自在，化入十方法界利益一切众生；不但不能害人害己，还须修万度万行方证得圆满具足。故不应笼统的说可怕或神通害人害己，修行人应明了法理后，去除贪求心，放下我法执着想，离相入定空三昧中，证悟世间与出世间神通自在境界。否则，自欺欺人，断人慧命。

　【持明禁戒品第十五
　　尔时金刚手。复以偈颂。请问大日世尊持明禁戒。为真言门修菩萨行诸菩萨故
　　云何成禁戒　　云何住尸罗       云何随所住　　修行离诸着
　　修行几时月　　禁戒得终竟       住于何法教　　而知彼威德
　　离时方作业　　及法非法等       云何而速成　　愿佛说其量
　　先佛所宣说　　令得于悉地       我问一切智　　正觉两足尊
　　为未来众生　　仁中尊证知】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，修菩萨行的人，应如何持戒净身口意依法修行呢？因何佛明制修行净戒呢？因何佛明制如律因事本性戒呢？如何随顺所在地方修行呢？如何离执着得无着修行呢？修行寂灭法无有时节始终，戒从缘而得有始终以何为限量呢？如何依法受教持戒修行增长威德呢？如何持戒修行于时节、地方、工作、事业、如法、非法等，快速成就道业呢？愿佛开示如何得戒修行呢？我金刚手已于过去佛所了知此法，已成就世间、出世间种种妙果。我金刚手向佛请法，为未来世中修菩萨行的人，速得戒成就道业。
　　　　
　　【是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言
　　善哉勤勇士　　大德持金刚      所说殊胜戒　　古佛所开演
　　缘明所起戒　　住戒如正觉　    令得成悉地　　为利世间故
　　等起自真实　　不生疑虑心　    常住于等引　　修行戒当竟
　  菩提心及法　　及修学业果      和合为一相　　远离诸造作
　　具戒如佛智　　异此非具戒      得诸法自在　　通达利众生
　　常修无着行　　等砾石众宝      乃至满落叉　　所说真言教
　　毕于时月等　　禁戒量终竟      最初金轮观　　住大因陀罗
　　当结金刚印　　饮乳以资身      行者一月满　　能调出入息
　　次于第二月　　严正水轮中      应以莲华印　　而服醇净水
　　次于第三月　　胜妙火轮观      啖不求之食　　即以大慧力
　　烧灭一切罪　　而生身意语      第四月风轮　　行者常服风
　　结转法轮印　　摄心以持诵      金刚水轮观　　依住于瑜伽
　　是为第五月　　远离得非得      行者无所著　　等同三菩提
　　和合风火轮　　出过众过患      复一月持诵　　亦舍利非利
　　梵释等天众　　摩睺毗舍遮      远住而敬礼　　一切为守护
　　皆悉奉教命　　彼常得如是      人天药叉神　　持明诸灵仙
　　翊侍其左右　　随所命当作      不善为障者　　罗刹七母等
　　见持真言者　　恭敬而远之      见是处光明　　驰散如猛火
　　随所住法教　　皆依明禁故      等正觉真子　　一切得自在
　　调伏难降者　　如大执金刚      饶益诸群生　　同于观世音
　　经逾六月已　　随所愿成果      常当于自他　　悲愍而救护】
　　佛为哀悯未来世众生的缘故，对金刚手秘密主说，很好！大精进力、大威德的执金刚，能请问过去佛所开示演说殊胜戒。佛以因缘智慧光明行而制戒，修菩萨行的人依清净戒而住与佛道相应，福慧增长速得成就道业，为平等利益世间一切众生。平等心行生起于自身戒体福德真实，对修行戒与本性戒不生疑虑心，身口意常持戒于心定，持修行戒应以离相平等净戒为究竟。发菩提心与依法修行道业妙果，应将诸事相和合为一法相，身心远离诸造作不善业；即以一相无相，心离一切造作业相。身口意常持具足戒，所行心法入定空三昧如佛智慧相应，若身口意所行异于此则非持具足戒。持具足戒修行为于诸法中得自在智慧，通达戒义法理而利益一切众生。常离相无所执着而修行身心，等于去除差别知见，转化一切烦恼为菩提，将砾石加工成珍宝。身口意戒从缘得相有始终而心戒离相无始终，依教戒行时节无限量，山崩于前心不动，地陷于旁神不惊。身心持戒以月定诵戒次数，诵戒数量有终始而以秘密心持为究竟。依法持戒修行，初观身如黄金色纯正无邪，总持身心精进不放逸。手结金刚印，以饮乳或流食资养身体，于一月中，依密法禅行调出入息。再于第二月中，观身如水白色清净无染，手结莲花印，以服营养净汁水资养身体，以调息气满而不食。再于第三月中，观身如火殊胜妙色，手结慧刀印，不求一切食资养身体，以法喜充满而忘食。身口意生清净业，以智慧火尽烧一切罪障。再于第四月中，观身如风黑色无杂染，手结转法轮印，常以气息资养身体，以禅悦为食，戒修法行都摄身心净念相继。再于第五月中，观身脐以下为黄金色，脐以上为白色，手不结印，常以定息资养身体，如佛无着离我，修行一相寂灭法。再于第六月中，观身脐以下为黑色，脐以上为赤色，手不结印，常以天人供养资养身体，舍一切世间利养。福慧增长，为得戒得法修菩萨行的人，梵天、忉利天等天众与龙神八部，远而敬礼，共所守护，受教皈依，经常如此；人天药叉鬼神与护法鬼神，拥戴侍卫左右，随其命令当作差遣，本来是与人不善却不为障恼；罗刹鬼王与阎罗七母等凶恶鬼王，恭敬而远之，以此人身放光明驱散心中黑暗。得戒得法修菩萨行的人，随其所行之处，皆依寂灭法清净奉教而得法体，皆依身心行正戒而得戒体，成就正等正觉如真佛子，于一切法中得自在智慧，入世间调伏难降的刚强众生，如诸大执金刚，又同于观世音，平等利益诸众生。随福慧增长速得成就道业，常以自利利他心，悲悯救护一切众生。
这里的六月修行，是依密法禅行次第渐修的六个层次阶段；而不是六月天数，也不是修行人在固定的天数中必然达到的层次阶段。依密法禅行次第，须观修行人福报、因缘、根基而论；有的修行人可于三日、七日、三月、七月、三年、七年、十二年、二十四年等，达到成就层次阶段；也有的修行人可能一生只修一阶段而无二、无三等，不可一概而论。另外，依密法禅行的人，随次第修证入定空三昧境界，观察世间与出世间实相法，得天人供养与龙神护佑、皈依受教等，是非常自然的事。虽是少数人可以证得，多数人难以证得，平常人无法想象；但佛法智慧，永远是修证者得。佛所说法，真实不虚，不应以多数人难以证得或平常人认为无法想象的事，而生疑惑；以及对世间证得自在智慧的少数人，任意诋毁。疑惑诋毁，无损佛法，不碍证悟，自伤菩提。

　【阿阇梨真实智品第十六
　　尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言
　　云何为一切　　真言实语心     云何而解了　　说名阿阇梨】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，什么是菩萨行人所持密语心咒的心要呢？为什么是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢？如何明了释解真心实要而成为教授弟子的楷模导师呢？
　　
【尔时薄伽梵　　大毗卢遮那       慰喻金刚手　　善哉摩诃萨
　　令彼心欢喜　　复告如是言       解秘中最秘　　真言智大心
　　今为汝宣说　　一心应谛听       所谓阿字者　　一切真言心
　　从此遍流出　　无量诸真言       一切戏论息　　能生巧智慧
　　秘密主何等　　一切真语心       佛两足尊说　　阿字名种子
　　故一切如是　　安住诸支分       如相应布已　　依法皆遍授
　　由彼本初字　　遍在增加字       众字以成音　　支体由是生
　　故此遍一切　　身生种种德       今说所分布　　佛子一心听
　　以心而作心　　余以布支分        一切如是作　　即同于我体
　　安住瑜伽座　　寻念诸如来        若于此教法　　解斯广大智
　　正觉大功德　　说为阿阇梨        是即为如来　　亦即名为佛
　　菩萨及梵天　　毗纽摩酰罗        日月天水天　　帝释世间主
　　黑夜焰摩等　　地神与妙音        梵志及常浴　　亦名梵行者
　　漏尽比丘众　　吉祥持秘密        一切智见者　　法自在财富
　　若住菩提心　　及与声智性        不着一切法　　说名遍一切
　　即是真语者　　持吉祥真言        真实语之王　　持执金刚印
　　所有诸字轮　　若在于支分     当知住眉间　　[合*牛]字金刚句
　　娑字在唇下　　是谓莲华句         我即同心位　　一切处自在
　　普遍于种种　　有情及非情         阿字第一命　　嚩字名为水
　　啰字名为火　　[合*牛]字名忿怒     佉字同虚空　　所谓极空点
　　知此最真实　　说名阿阇梨         故应具方便　　了知佛所说
　　常作精勤修　　当得不死句】
这时，佛对金刚手秘密主说，很好！大觉有情者，如此请问让法会大众皆欢喜。佛又开示说，金刚手秘密主你等执金刚，若明了心解秘密法中最秘密法义，究竟觉知秘密法义而成就智慧大心，应一心仔细听闻。一切法不生，远离因果，是菩萨行人所持一切密语心咒的心要。一切法不生具足无量法义，遍生一切世间法与出世间法；远离因果，永息一切世间戏论，心生无量方便智慧。金刚手秘密主，一切法不生，远离因果，如何是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢！佛以福德慧德圆满说，一切法不生，远离因果，为法性种子。一种子能生成多果，无量种子能辗转生成无量果；若心不生法相，自摄身心清净行，则心离蕴识无业身，即心王性体做主人。一切菩萨行人，能如法相用世间证悟语言，释解一切出世间法理后，为成就依法普遍传授戒法的导师。由于法性原本不生，又遍生世间一切法相，法性与法相和合成一体，色受想行识五蕴业身因缘生。以此缘故，法性与法相和合遍一切处，虽一切菩萨行人为世间蕴识业身，但由五蕴区宇无魔事，业习清净无垢染，戒修法行可生种种功德。金刚手秘密主，佛再开示法性与法相和合遍一切处，你等执金刚，应一心仔细听闻。以心印心一切法，慧命遍布身命中，身心法相一切行如清净法性，即等同与佛体相应，成就导师坐道场，净念诸佛名号无量功德。若菩萨行人明教义、知法理，以无相心开、示、悟、入佛广大智，以正觉心赞叹诸佛大功德，成就为教授弟子的楷模导师。这样的导师，依佛、法、愿、缘行菩萨道，可化入于三界梵天、自在天、日天、月天、风天、忉利天、阎罗黑夜天、天地鬼神王妙音天、梵志与常浴外道中，示现清净梵行。若证得漏尽阿罗汉道的比丘僧，有功德能持秘密法修行者，可证悟通达法性、见知诸法空相、觉知三心了不可得的根本智，可证得于诸法自在解脱的福慧。若发菩提心，为成就大阿罗汉道的比丘僧，可证悟不执着一切法相的智慧，可证得以智慧遍观照法界的境界。如此修行的人，即是所持密语心咒的真实心要，为有功德能持密法。如此行菩萨道的人，即是所持密语心咒真实心要的菩提王，为持执金刚密印弘法护法。若成就戒体法体的人，于身口意一切法不生，当知金刚不动心性，于眉间观法相空、法性空而不空；若金刚不动心性，于心间遍观一切处清净得自在；即自性真我于心识同体，一切处具足清净自在智慧，可遍入种种有情非有情世界，济度一切众生。若金刚不动心性，于出入息间、一念间、一闪念间、一忿怒间、一清净间、一无念间，了知一切法界为诸佛功德成就，诸佛为一切众生的大导师；以此缘故，应以具足的方便智慧，了知佛法第一义谛，以入世为方便，以出世为究竟，入世、出世心无差别，常精勤修行菩萨道，一定能证得常住的涅槃境界。
有人问，“法理学术化有什么不妥吗？”我对诸位讲，佛教法理是依法持戒修行证悟次第的内在联系与外在表现。四众弟子对法理了义究竟的辨明与探寻，是同修间证悟知见的交流，以自利利他为宗旨，以师徒传承中的教化为培德，以身心行正法去除非法的障碍为导引，以戒修法行证入定空三昧智慧的三法印为匡正，以弘法护教增长一切众生的慧命为根本，以声闻、缘觉、佛道三乘法为教义，以佛法僧三宝住世为标帜，以经律论三藏十二部为法源等。在辨明与探寻法理中，不存在荣辱、强弱、是非、功利、尊卑等世俗染垢，而是每一位修行人应尽平等慈悲的法施，也是每一位修行人应受戒利法益的因缘。学术化则不然，只从语言文字、历史起源、发展变化、作用规律等法相上，讨论佛教知识理论内在联系与外在表现。完全是在社会与哲学范畴内，仅以理性认识的辩论与探讨。在辩论与探讨法理中，用世俗世论戏论佛法，近似学问高深，却无证悟智慧，不能为四众弟子传承教化培德，只能是传播佛教知识的善行。对法理了义究竟的辨明探寻与理性认识学术化的辩论与探讨，有着鲜明的本质不同，修行人应以择法眼给予区别，提醒初学人辨明教义法理，真修实证达明心见性。将法理学术化最大的危害，是用绝大多数人对教义法理的无知与大多数人的理相知，否定少数人已证得知见觉实相法的智慧；用世间法认识事物的理悟，否定出世间法智慧境界的证悟；虽可利益身命，却又断人慧命。同时，易引发宗门间四众弟子无味的争斗，加速正法衰微。我愿求僧团和合为天下师！四众和合为人间净！家国和合为世界平！

【布字品第十七
　　尔时世尊。复告金刚手言
　　复次秘密主　　诸佛所宣说　　安布诸字门    佛子一心听　
　　迦字在咽下　　佉字在腭上    誐字以为颈　　伽字在喉中　
　　遮字为舌根    车字在舌中　　若字为舌端　　社字舌生处
　　咤字以为胫　　咤字应知髀　　拏字说为腰　  荼字以安坐
　　多字最后分　　他字应知腹　　娜字为二手　　驮字名为胁
　　波字以为背　　颇字应知胸　　么字为二肘　　婆字次臂下
　　莽字住于心　　耶字阴藏相　　啰字名为眼    逻字为广额
　　缢伊在二眦　　坞乌为二唇    翳蔼为二耳　　污奥为二颊
　　暗字菩提句    恶字般涅槃　　知是一切法　　行者成正觉
　　一切智资财　　常在于其心　　世号一切智    是谓萨婆若】
这时，佛对金刚手秘密主说，过去诸佛所一脉传承的秘密法音，受法奉教者心印慧命遍布身命的法门，你等执金刚，应一心仔细听闻。迦字为一切法本自寂然在咽下，佉字为一切法等同虚空在腭上，誐字为一切法空寂在颈部，伽字为一切法无异相在喉中，遮字为一切法真实常住在舌根，车字为一切法唯心造在舌中，若字为一切法随缘和合生诸相在舌端，社字为一切法法相无常而法性真常在舌功用，咤字为一切法无差别在小腿，咤字为一切法离言说在大腿，拏字为一切法真实义在腰间，荼字为一切法以平等法界长久延续在禅坐，多字为一切法实相皆是如如不动在缸门，他字为一切法遍虚空一切处在腹部，娜字为一切法皆是可舍相在二手，驮字为一切法以法界为体在二胁，波字为一切法不离第一义谛在背部，颇字为一切法因缘聚如水成泡沫相生在胸部，么字为一切法本来不生在二肘，婆字为一切法缘合诸有相而无决定不坏在臂下，莽字为一切法唯一佛乘出离证菩提在心间，耶字为一切法离根尘有染在阴藏相，啰字为一切法皆有总相与差别相在双眼，逻字为一切法即相非相离言说相在额部，缢伊为一切法常自寂灭相在眼角，坞乌为一切法不分别体性圆融在唇间，翳蔼为一切法一切谛定相可修证不可示人在耳闻，污奥为一切法因无依于缘方毕竟空在面颊，暗字为本体智慧行入世出世心无差别在头顶部，恶字为毗卢遮那法性大空在意根。秘语含无量法义遍入身命体，密义含一切法界修行法门佛加持力遍入心慧命，知见觉一切法心缘起而现诸法相。如此依法持戒禅修密行者能成就佛道，具足一切智法财，证悟妙慧义理真常于心性，世间号称证得一切智的人，已入佛法性智慧海。
有人问，“您是如何念佛呢？”我对诸位讲，每日除禅修密行外，一句南无佛名号感知间，一清净念相继不断，非思维念又未离思维觉知念。当遇外缘欲起意念时，被一清净念南无佛名号挡住，观照是何意念，当起不当起。若当起则起，起后又感知一清净念。缘起意念难，感知净念易；净念遍身心，无时又无处。有时，与人交谈，说话间一清净念还未中断；若听人讲话，一清净念在相继中；在行住坐卧中，见熟人不知其谁，见常用物不知其名，见处所不知其向，见床座不知其地，只有外部音、力、惊、动下，方恢复常态理智；否则，不知其时其所。保持这一清净念，完全来自于禅修密行的定力。即便入定时，意念止而净念不断，仗净念佛名号功德遍观法界因缘。

【大日经卷第六
受方便学处品第十八
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸菩萨摩诃萨等。具智慧方便。所修学句。令归依者。于诸菩萨摩诃萨。无有二意。离疑惑心。于生死流转中。常不可坏。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，恭请佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，已具足方便智慧，如此依法持戒禅修密行，如何让皈依的四众弟子，对诸行菩萨道的人能专心一意，远离疑惑心呢？并于生死流转中，让这种尊师重道的坚固心，常住而不可坏掉呢？
四众弟子尊师重道的坚固心，源于二种师德；一是福德，为师身心戒行清净，德重于山。二是慧德，为师法修证悟智慧，德大于海。否则，心意难专，疑惑遍起，随业习流转于生死。

【如是说已。毗卢遮那世尊。以如来眼。观一切法界。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。粗恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。嗔恚。邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。】
佛以佛眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻。现在说通达大乘法义的菩萨戒，为三世诸佛成就菩提方便修行道。若诸行菩萨道的人，身心能依戒清净行；并以菩萨戒教授四众弟子，能持正戒；为通达大乘法义的菩萨戒。金刚手秘密主你等执金刚应知，诸行菩萨道的人，须敬心奉持不杀、不盗、不淫、不妄语戒、不酤酒、不说四众过、不自赞毁他、不悭惜加毁、不嗔心不受悔、不谤三宝十重戒；还须敬心奉持不贪欲、不嗔恚、不邪见等四十八轻戒。若不诵持菩萨戒，就不是行菩萨道的人。若敬心奉持菩萨戒，得戒体清净修行，行菩萨道的人，则与佛道、菩萨道相应。
菩萨戒有二种；一是在家二众诵持；二是出家二众诵持。在家二众具足诵持菩萨戒有二种；一是诵持六重戒、二十八轻戒；二是诵持十重戒、四十八轻戒。在家二众具足诵持菩萨戒，为修行戒、自性戒。出家二众诵持菩萨戒，须具足诵持十重戒、四十八轻戒。真正受传承得密法修行的人，应先具足受菩萨戒或戒法同受。若具足受菩萨戒或戒法同受的人，毁犯重戒与轻戒者，在毁戒体的同时毁法体。毁戒体法体的人，修行法门中加持力也随之失去功用，即生很难再得戒体与恢复法体。

【尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦十善业道。常愿修行。世尊彼有何差别。云何种种殊异。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，于声闻乘有十善戒，于世间人民及诸外道也有十善戒。声闻乘十善戒、世间人民及诸外道十善戒与菩萨十重戒有什么特殊的差异吗？
声闻乘十善戒为比丘戒；为受持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不非时进食戒、不跳舞不唱歌不奏乐不观看戏剧戒、不以花蔓香水涂油衣物及化妆品美化身体戒、不坐卧高大床戒、不接受金银（钱）戒。具足比丘戒，有二百五十条；具足比丘尼戒，有三百四十八条或三百七十条。世间人民及诸外道十善戒，也称十善业道；为三皈后受持，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。

【如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。秘密主应当谛听吾今演说差别道一道法门。秘密主。若声闻乘学处。我说离慧方便。教令成就。开发边智。非等行十善业道彼诸世间。复离执着我故他因所转。菩萨修行大乘。入一切法平等。摄受智慧方便。自他俱故。诸所作转。是故秘密主。菩萨于此。摄智方便。入一切法平等。当勤修学。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你能很好地请问戒义。你等执金刚应仔细听闻，声闻乘十善戒与世间人民及诸外道十善戒，为差别戒义。菩萨十重戒，为一道法门戒义。差别戒义，为众生以心缘于法相，依法持戒修行不离生灭相。一道法门戒义，为入一切法门之本，依法持戒修行离生死一切无碍，直至成就佛道。因众生因缘、福报、根基不同，差别戒义为方便，再次第导入一道法门戒义为究竟。若对声闻人，佛不以智慧解脱烦恼法而说差别戒义，而以方便随顺不逆、不敢违犯制威德禁戒，教命具足自持修行，成就阿罗汉道；再开示发菩提心，证得佛净土边城智慧。若对世间人民及诸外道人，佛不以正等净行法而说差别戒义，而以方便随顺世间法制福德禁戒，教命具足自持修行，常生常得人天福报，远离执着我相，不被断灭与常生因缘所转；如善恶因果随我相灭而十善戒亦断灭，则无果报；又如善恶因果随我相常生而十善戒亦常住，则无果报。若对诸行菩萨道的人，佛以修行大乘法而说一道法门戒义，以方便智慧遍摄一切法平等，入一切法门修行戒义平等，入一切法界自持戒义平等。以自己与他人俱得利益的缘故，可转化诸众生所行作为清净戒行，殊途同归于一乘佛道。菩萨戒以比丘戒为基础，比丘戒以十善业道为基础；菩萨戒又与比丘戒、十善业道等一切不共。诸行菩萨道的人，于世间受持菩萨戒的同时，又不舍比丘戒与十善业道。
    在《大方广佛华严经》等大乘佛法教义里，一切外道法为不同次第的佛法。为什么呢？追根溯源，一切外道法，是由修行人依法持戒禅行中，以定空善境界自破色蕴区宇、受蕴区宇、想蕴区宇后，在行蕴区宇不能自破法执，才落入十种外道；在识蕴区宇不能自破法执，才落入缘觉、声闻、非想非非想等道；详可参学《大佛顶首楞严经》。由此，一切外道法为十善业道所统摄。一切外道人，因缘和合时，可导化入内道人，发菩提心后，再入一乘佛道门；详可参学《大般涅槃经》。当然，世间一切魔法、邪法，不同于一切外道法。魔法以相似法毁灭佛法，邪法以污戒染法毁灭佛法。

【尔时世尊。复以大慈悲眼。观诸众生界。告金刚手菩萨言。秘密主。彼诸菩萨。尽形寿。持不夺生命戒。应舍刀杖。离杀害意。护他寿命。犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业。为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心。】
佛以大慈悲眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，诸行菩萨道的人，在一生享尽形体寿命中，须受持不夺生命戒。舍弃杀法、杀缘、杀因、杀业等，对一切众生不应以刀枪棍棒等伤害身命；远离对一切众生杀害意念，对父母仇怨等不可生加报心；保护他人及一切众生寿命，尽能力、财力、身力等救治、放生、赡养；爱护一切众生生命如己身，平等施予无畏慈悲；利用剩有余力与方便办法，说服宣扬一切人都应生悲心不杀。对一切众生类，应随人各自事业以大菩提心为首，为解脱恶业报的缘故，不以仇怨伤害心而有所作为，施予无畏救济；如摩诃萨埵太子舍身饲虎、流水长者子用浮囊驮水救鱼等。

【复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毗奈耶法。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不予取戒。若他人所属财宝珍奇物品，不起触摸或贪取心；况且一切有主财物，皆须不予而取。舍弃取法取缘取因取业等，并宣扬说服一切人都生舍心不贪。若见他人或一切人，悭吝不舍，积聚财富，不修布施福田；应随顺不同人的具体因缘，用大喜舍行破除悭吝心，远离自利不利他意念，能为一切人等众生行布施。有人因赞叹应时布施，于未来世中都可获得天人妙色身等善果报；更何况是亲手含笑行布施，于未来世中可获得大善果报。若行菩萨道的人生起贪心，触摸或盗取他人财物，是人退失菩提戒体，为毁犯菩萨戒律，罪业获大恶果报。

证悟为本

【复次秘密主。菩萨持不邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族。标相所护。不发贪心。况复非道。二身交会。有余方便。随所应度。摄护众生。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不邪淫戒；出家二众与在家修出家行的二众，须受持不淫戒。若他人妻不得邪淫，自妻非时、非地不得行淫，直系血缘关系女不得通婚，有婚约女与端庄美貌女，不得生贪色淫心。何况不是正道的卖淫女或有悖伦理女等，不得邪淫。舍弃淫法淫缘淫因淫业等，并宣扬说服一切人都生正心不邪淫，随顺不同人的具体因缘而化度，用正心正行摄持护念众生。

【复次秘密主。菩萨尽形寿。持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩提。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主于此法门。应如是知。舍离不真实语。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不妄语戒。即使在紧急状况下，是为自救活命的因缘，也不应以妄语假话骗人；若以妄语假话骗人，不见言见，不闻言闻，不知言知，无中生有，有中说无等，即为欺诳诸佛，自伤菩提慧命。行菩萨道的人，身心承载最上大乘佛法，若妄语不真而欺诳大众，为丧失佛菩提法体。以此缘故，行菩萨道的人，于心地法门中，应舍弃妄语法妄语缘妄语因妄语业等，以直心真实语自持，并教化他人共同受持。

【复次秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语。随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行。利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之。而现粗语。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不粗恶骂戒。应当以柔软心和敬语，予他人欢欣安慰。随顺不同人的具体因缘言辞，教化他人共同受持，避免毁辱诤讼。行菩萨道的人，应舍弃恶口法恶口缘恶口因恶口业等，保持身心安宁。为什么这样做呢？行菩萨道的人初与人见面，应用和敬语表示尊重对方，以法利禅乐供养众生，使之对佛法生起善喜心。有少数行菩萨道的人，观见有因缘可教化的人，身心善行而口出粗言骂语不断，由此言行造作罪业已为堕入恶趣之因，为调教降伏其改恶向善时，可以方便智慧出高声大言喝斥，使之导入自惭愧、自改正、自修道的菩提行。

【复次秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者。非名菩萨。不于众生起离坼之心。有异方便。若彼众生。随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不两舌语戒。应以平常心、不分别心、离是非心等，说因缘和合语，不说挑拨离间生闲隙语；说亲敬友善语，不说让他人受恼害语。行菩萨道的人，应舍弃两舌法两舌缘两舌因两舌业等，远离名利是非争斗；否则，不是行菩萨道的人。一切不利于众生和合语，都会使和合众生起分裂离散之心，有异于方便智慧。若有众生，因根基浅薄、智愚陋劣，随其己身所见闻处生执着想，被其大名大相所转，自力不能自拔时，行菩萨道的人应正说法语，依法不依人，依了义不依不了义，使之自身离外道邪师，自心离声闻、缘觉师；同时，劝发菩提心，导化归于一道正法；即行菩萨道，证入一切智智佛道。

【复次秘密主。菩萨持不绮语戒。以随类言辞。时方和合。出生义利。令一切众生。发欢喜心净耳根道。何以故。菩萨。有差别语故。或余菩萨。以戏笑为先。发起众生欲乐。令住佛法。虽具出无义利语。如是菩萨。不着生死流转。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不绮语戒。应随顺不同因缘众生，以时间节日、地方习俗、大众和合的言辞为方便，遍含戒义法理，利益见闻者生欢喜心，妙音净其耳根。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，可如戒如法说随顺他人意愿方便语，因势利导的给予教化。行菩萨道的人，应舍弃绮语法绮语缘绮语因绮语业等，不用花言巧语欺骗世人，不用污言秽语生出邪念。有少数行菩萨道的人，为适宜因缘，以戏耍玩笑的幽默艺术语言，在欲乐中暗含戒义法理，教化世人潜移默化导入佛法。如此行菩萨道的人，虽似说无义利语言，却实含方便智慧；不但没有造作业因，还可解脱于生死流转而出世间。

【复次秘密主。菩萨应当持不贪戒。于彼受用他物中。不起染思。何以故。无有菩萨生着心故。若菩萨。心有染思。彼于一切智门。无力而堕一边。又秘密主。菩萨应发起欢喜。生如是心。我所应作。令彼自然而生。极为善哉。数自庆慰。勿令彼诸众生。损失资财故。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不贪戒。对供自享用或供他人享用的一切物品，身不起染着，心不生思想。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，心行清净无尘垢，身行清净无染着；万缘放下法不生，无常物相有为苦。若行菩萨道的人，身心有染着思想，于修行成就佛道一切智法门，无福德力证入定空中道，负业习力堕入相对二边法中；一边法为我执，另一边法为法执。行菩萨道的人，应对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若生起欢喜心，我所依法修行是本分，应作众善奉行达彼岸，证得一切享用物品自然化生为极乐，岂不更好；经常如此自意庆幸安慰身心，既远离财色名食睡五钝使，又为众生节省资产财富。

　　【复次秘密主。菩萨应当持不嗔戒。遍一切处常修安忍。不着嗔喜。于怨及亲。其心平等而转。何以故。非菩提萨埵而怀恶意。所以者何。以菩萨本性清净故。是故秘密主。菩萨应持不嗔恚戒。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不嗔戒。于一切时间地点，身心应常自修行安乐忍辱，遇逆境不生嗔恨心，遇顺境不生喜庆念，遇怨亲平等相待，心转境自身清净。这是什么缘故呢？不是行菩萨道的人，才心怀恶意。因为行菩萨道的人，明了自性清净离善恶想法义；所以持戒不嗔恚愚行，有利无利无增减，有益无益无利害；法利众生可舍身，善益世间不惜命。

【复次秘密主。菩萨应当舍离邪见。行于正见。怖畏他世。无害无曲无谄。其心端直。于佛法僧。心得决定。是故秘密主。邪见最为极大过失。能断菩萨一切善根。是为一切诸不善法之母。是故秘密主。下至戏笑。亦当不起邪见因缘。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持舍离邪见戒。身心行于正见，惊怖畏惧未来世恶果报应，于世间应以无害心、无曲心、无谄心、端直心待人处事，于佛法僧三宝处应以决定心皈依敬行。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，以邪见为最大至极的过失，能断除菩萨行的一切善根，是生出一切不善法的根本源泉。行菩萨道的人，就是在戏笑间，都不应自生起或让他人生起邪见因缘。若转无明即为明，邪见断则正见生。
诸行菩萨道的人，受持菩萨戒，为什么还须受持十善业道呢？这是因为十善业道，是此世界人善行法，是道德文明的核心内容，是道德文化的具体体现，是佛教教人做善人或做欲界天人的最低标准。若世人不受持十善业道，于未来世中失人身、失男身；若诸外道不受持十善业道，于未来世中失天人身、失天男身。还有，以十不善法能坏一切善法根本；若十善业道戒失，则比丘戒与菩萨戒何以真实。在世间，如善人的最低标准都做不到，还谈什么行比丘道、行菩萨道呢！所以行菩萨道的人，受持菩萨戒的同时，以比丘戒为基础，不舍十善业道；在做善人的基础上，修行断除诸漏的声闻缘觉法，再修六度万行出世间的菩萨法，成就一乘佛道的菩提法。现在世中，教人受持十善业道，弘扬人间教法，是善心善行，是大多数众生因缘。能修行断除色界诸漏的人与修证出世间一乘佛道的人，在此世界中永远是少数人，都是各依因缘，又依福报根基。

【尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说十善道戒。断极根断。云何菩萨。王位自在。处于宫殿。父母妻子眷属围绕。受天妙乐而不生过。】
     这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，须受持十善业道戒。行菩萨道的人，若毁犯十善业道戒，菩萨行一切善法根本断，如截多罗树头，断极则未来不复更生。为什么行菩萨道的人处于国王位时，身心自在安乐，住在富丽堂皇的宫殿中，有父母妻子等眷属围绕，虽在人间却享受天人妙乐，又不生过失呢？

【如是说已。佛告执金刚言。善哉善哉秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说菩萨毗尼决定善巧。秘密主。应知菩萨有二种。云何为二。所谓在家出家。秘密主彼在家菩萨受持五戒句。势位自在。以种种方便道随顺时方。自在摄受求一切智。所谓具足方便。示理舞伎天祠主等种种艺处。随彼方便。以四摄法。摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩提。谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智慧方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴。有四种根本罪。乃至活命因缘。亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝。恼害众生。所以者何。此性是染。非持菩萨戒。何以故
　　过去诸正觉　　及与未来世      现在仁中尊　　具足智方便
　　修行无上觉　　得无漏悉地      亦说余学处　　离于方便智
　　当知大勤勇　　诱进诸声闻】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念。佛现在演说诸行菩萨道的人，若处于国王位时，以大势力的善巧决定义，示现正行为制伏诸多邪行，示现正见为治伏诸大邪见。你等执金刚，应知诸行菩萨道的人有二种；一是在家人行菩萨道；二是出家人行菩萨道。在家人行菩萨道处于国王位时，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不邪见五戒律义，以国家制度、法律政策等大势强权地位，利用种种方便智慧，随顺时间时节、地方传统、民族习俗等文化特点，自在统领求一切智的信众。在国家公权管理范围内，以具足方便的智慧，示现经理歌舞技乐、祭祀天地宗祠、纪念历史人物、组织会议研讨等多种形式，以布施、爱语、利行、摄同事四摄法，方便教化引导民众，信受、皈依、戒行、修证无上正等正觉菩提道。在家人行菩萨道处于国王位时，如此行作为受持五戒。诸行菩萨道的人，应受持佛说菩萨戒，具足信受奉行、精勤诵持，随顺过去世诸佛于诸示现处，虽受持有为戒，却具足方便智慧得佛无上吉祥无为戒。佛显示戒蕴法义，为有三种相；一是无失坏相；二是自性相；三是自性功德相。诸行菩萨道的人，应知还有四种根本罪或四种禁戒，即使在危及生命因缘状况下，也绝不可毁犯。四种禁戒，为毁谤佛法僧三宝戒、舍离菩提心戒、悭吝不施戒、恼害众生戒。如毁犯四种禁戒，为自污染心性，能断根本善业，障碍一切功德不得生，不是行菩萨道的人。过去世与未来世及现在世诸佛，具足方便智慧，已证无上正等正觉，成就无漏菩提道，于诸示现处，仍离一乘佛道方便智慧，演说三乘戒与世间人民及诸外道十善差别戒，当知是佛以权宜方便智慧，教化诸声闻众发菩提心，依次第导入一乘佛道。
菩萨行四摄法；一是布施摄，为有财施、法施、无畏施；二是爱语摄，为抚慰比喻语、欢庆喜悦语、胜义善益语；三是利行摄，为身、口、意依附受道；四是同事摄，为信任教化入道。初行人以四宏誓愿为自摄法，四宏誓愿为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
在家修行人受持五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，与在家行菩萨道的人受持五戒略有不同，无不饮酒戒，为不邪见戒。在家人行菩萨道，以受持菩萨戒为究竟。一切修行人受菩萨戒，可于戒坛师授菩萨戒，师传承密法时同授菩萨戒，于佛形像前求见好相得受菩萨戒。受戒容易守戒难，守戒容易持戒难，持戒容易得戒难，说戒容易行戒难。在家人具足行菩萨道，得戒行戒难上难，如同烈火炼金莲，世间稀有仍为有，难易往来清净观。古往今来放眼看，菩萨行人在世间，示现国王人天福，国泰民安皆因缘。人道天道非常道，佛道法道常住道；道名相名非常名，性名德名真实名。历史长河自画卷，宇宙万千心眼观；清净佛性太虚空，妙有慧命无尽然。

　　　【说百字生品第十九
　　尔时毗卢遮那世尊。观察诸大会众。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声。告大力金刚手言。勤勇士一心。谛听诸真言真言导师。实时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗】
这时，佛遍观法会大众因缘根基，是否真实堪为载法之器，能否具足功德听闻妙法。佛妙观察后，不请自说，一切密法心咒，随顺一切众生喜闻乐见的意愿，若有因缘见闻，或有根基行持无空过者，能满足一切善愿，也能满足成就菩提大愿。一切密法心咒，为诸法宝王；如自在法王、救世导师，具足诸佛大威德秘密神通力，加持依法密行者，安稳坐于金刚座，身口意三业清净严持誓言戒，圆满明法理、修禅行、证道果三法次第。以此缘故，佛以微妙音声，对金刚手秘密主说，你等执金刚为佛法勤勇大士，应一心仔细听闻，诸法宝王、自在法王、救世导师自在大悲功德。实时住于能生如来普门善巧智能的智生三昧，以离语言文字相秘密显示说，诸佛功德出生种种善巧智慧法门。于百光遍照中，秘密说心咒。持百光遍照密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，密法心咒于一切法中最为上首。
三昧耶，为佛性三昧耶戒，或佛平等智慧、大誓愿等；密法称为誓言戒。密法修行必须严持誓言戒，才能如法修证。誓言戒，为师灌顶、传法、引导时，于佛、法、僧形像前，如在庄严戒坛，如法仪轨，以盟立重大誓言的形式，同时授于相应的戒律；外持别解脱戒，内持菩提心戒，密持金刚三昧耶戒，即为得戒体、得法体，这样才能如理如法修证。外持别解脱戒，为身口意受持戒；如五戒、八戒、十戒、十四根本戒、菩萨戒等；出家人具足受持，在家人择选受持。内持菩提心戒，为内心受持一切菩提心、菩提行、菩提道自性戒。密持金刚三昧耶戒，为清净心通摄身语意三世无碍智戒，以一切众生本具清净菩提心性为戒体，以十方法界诸佛密法心咒功德为戒行，以众生与佛平等如一圆通无碍智慧为戒相。受持誓言戒的人，应自愿固守所立誓言不得违背，礼敬三宝尊师依法信念不退失，断除毁师、犯戒、谤三宝与贤德、贪嗔谄诳四种黑法，忏悔罪障供养和合修行功德皆回向。

【佛告金刚手　　此一切真言      真王救世者　　成就大威德
　　即是正等觉　　法自在牟尼      破诸无智暗　　如日轮普现
　　是我之自体　　大牟尼加持      利益众生故　　应化作神变
　　乃至令一切　　随思愿生起      悉能为施作　　神变无上句
　　故当一切种　　净身离诸垢      应理常勤修　　志愿佛菩提】
佛接着对金刚手秘密主说，你等执金刚应知，一切密法心咒，如自在法王、救世导师，能成就大威猛功德正等正觉，于一切法自在。能以一切无碍大智光明，破除诸众生无智痴暗，如太阳普光遍现世间。一切法性是心我性体，以大自在神通力加持，为利益一切众生的缘故，应化遍入十方法界，随顺一切众生思愿喜见身，于一时普现其身。大自在神通力为无上智慧，于一切方便智慧示现处，皆以清净身心，远离诸障染垢。具足功德听闻妙法的众生，应明法理常精勤修行，志愿成就无上佛道菩提。
佛具足大慈大悲心，为何不显说一切修行法门，而传承密法心咒呢？是佛妙观察法会大众因缘根基，具足功德听闻妙法的众生，以离语言文字相秘密得受种种善巧智能法门。不足功德听闻妙法的众生，虽在此法会中，却不能听闻微妙法门。在此世中，有人自以为通达语言文字，智力根器超群，辩才自在无碍等；以分别我相法相随便说法，以慢心轻师毁贤谤佛，以世智因缘破坏正法因缘，故佛以密法心咒传承于末法时代，正法久住。
　
【百字果相应品第二十
尔时毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言。秘密主。若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主。入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形。示现佛事。尔时大觉世尊。随住一切诸众生前。施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性。表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊。流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。秘密主。非诸有情能知世尊是语轮相。流出正觉妙音庄严璎珞。从胎藏生佛之影像。随众生性欲。令发欢喜。尔时世尊。于无量世界海门。遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界。种性海中。受生。以种种性清净门。净除佛刹。现菩提场。而住佛事。次复志求三藐三菩提句。以知心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量。知智无量故。即知众生无量。知众生无量故。即知虚空界无量。秘密主。由心无量故。得四种无量。得已。成最正觉。具十智力。降伏四魔。以无所畏而师子吼。佛说偈言
　　勤勇此一切　　无上觉者句      于百门学处　　诸佛所说心】
这时，佛对金刚手秘密主说，若自心性识能证入佛道，真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界，自观戒藏法藏，住于心性识所示现身口意与佛平等智慧大誓愿中。自心性识入佛性大智戒藏法藏，即以佛身总持示现十方分身。佛一一分身，以十方世界坐道场，于一切众生处作佛事，演说佛平等智慧与身口意大誓愿心。金刚手秘密主，你可仗佛神力加持，观佛语清净音声如轮圆遍周境界，深无顶底，广无边际，遍至无量世界一切众生处，随顺各自业习心性，表示圆音说法，让一切众生皆得欢喜；即以佛法性住持的山河大地、万物虚空、自然法则、因缘法则等一切法相，都为佛语轮境界。佛语轮境界，如同现在世释迦牟尼佛，示现十方分身无量数，随顺佛法性流遍至无尽虚空法界，于诸道场中勤作佛事。金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛语轮境界所表示的一切法相，不是诸有情众生用有限智慧所能测知。佛法性流出正觉妙音，庄严法界如璎珞珠。于庄严法界中，一一分身形像，如一镜圆照影像；以一大因缘和合，示现从菩提大悲万行至成就佛道，救度众生。佛于无量世界智慧海中，遍至法界一切众生处，以清净音声劝发菩提心，精进修行成就佛道。于一切众生心中，出生礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向的普贤菩萨行愿。以普贤菩萨行愿妙法莲花，遍布庄严法界众生种姓刹海中；并于众生种姓刹海中示现受生，示现种种心性清净修行法门，示现种种心性净戒去除身心染垢，示现种种心性坐菩提道场，示现佛身行作佛事。还有，劝发菩提心，赞叹志求无上佛道的法义。于成就佛道法义中，以次第演说知佛心广大无量的缘故，知佛化身无量；以知佛化身无量的缘故，知佛智慧无量；以知佛智慧无量的缘故，知有情众生无量；以知有情众生无量的缘故，知虚空法界无量。再有，以次第演说由佛心广大无量的缘故，得慈、悲、喜、舍四种无量心。具足慈、悲、喜、舍四种无量心，才能成就佛道。成就佛道，才能具足佛处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力十智力，才能降伏烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四魔，才能以无所畏而为人中至尊，如师子吼。佛说偈语，为佛大勤勇一切行，演说成就无上菩提法义，于百字密行法门遍布一身处，是诸佛所说自心法。
有人问，“什么是加持力呢？”我对诸位讲，加持力是依佛功德，以自然与因缘方便和合的形态，于冥冥中授于修行人的神秘力量。加持力方便和合的形态有二种；一是普遍存在于修行法门中，加持力无声无色，受加持的修行人无觉无知，在长期自然的形态下，得以福德增长，业障减少；得以慧德增长，染着减少；远离烦恼，成就道业。二是个别存在于修行人身心中，加持力有声有色，受加持者有觉有知，在特殊巧合因缘的形态下，利用光能、热量、清凉、香气的功用，于冥冥中以照触身心、毛孔灌入、鼻端吸入的形态，使人真实观见各种柔和颜色光团，突觉身体内外发暖或从头至足通体清凉，突觉奇香无比不散等；还有于定中观莲花、天花、佛菩萨形像、闻妙音声等诸多祥瑞；还有于梦中清楚幻知出家人为其摩顶、说法或某种暗示等。得受加持力的修行人，心量扩增、神轻气爽、身力增加、信念坚固等，身心清净，加速成就道业。由于修行人法门不同、根基不同，觉知加持力的形态、功用也不同，同修而不同得，同室而不同觉。如一切菩萨智力，不离佛力加持，才有仗佛威神境界。有人可能认为，这是迷信，不可能存在；或是虚幻假说，如同神话等。但是，对于真修实证的人，只是平常的善境界，非常自然的知见觉。我不能因有人怀疑或诋毁，而不讲真实存在的境界；也不能因有人怀疑或诋毁，而阻碍少数人对宇宙无尽智慧的探究；更不能因有人怀疑或诋毁，而剥夺人类见闻佛法真实义理的权利。

【百字位成品第二十一
　　尔时执金刚秘密主。得未曾有。而说偈言
　　佛说真言救世者　　能生一切诸真言    摩诃牟尼云何知　　谁能知此从何处
　　谁生如是诸真言　　生者为谁惟演说    大勤勇士说中上　　如此一切愿开示】
　　金刚手秘密主听闻佛说法后，悟得佛法奇妙殊胜，心得法喜充满。向佛请法说，佛说救世戒藏法藏义，为法界自然与因缘和合本原，是无量众生身口意差别处，依佛功德能生出一切密法心咒加持力。然而，戒藏法藏义大寂灭相如何知觉呢？又有谁能知戒藏法藏义存在何处呢？又是谁依戒藏法藏义生出一切密法心咒加持力呢？一切密法心咒加持力又为谁而唯一演说呢？请佛宣说中道最上法义，为一切愿求法者开示法理。
   金刚手秘密主，向佛请法直心了义，恰当无相。佛法若不圆融通达，则自圆其说说难圆；请法若不直心恰当，则理直不曲曲难直。在现实中，若有人畏惧不许他人请法，为护短则不扬其长；若有人直心恰当向他人请法，为扬长不必护其短。只有如此弘法，才能为大众信伏，而不是强势压服。只有如此请法，才能使择法眼明亮，而不是盲从愚知。

　　【尔时薄伽梵　　法自在牟尼      圆满普周遍　　悉遍诸世界
　　一切智慧者　　大日尊告言      善哉摩诃萨　　大德金刚手
　　吾当一切说　　微密最稀有      诸佛之秘要　　外道不能知
　　若悲生漫荼　　得大乘灌顶      调柔具善行　　常悲利他者
　　有缘观菩提　　常所不能见      彼能有知此　　内心之大我
　　随其自心位　　导师所住处      八叶从意生　　莲华极严丽
　　圆满月轮中　　无垢犹净镜      于彼常安住　　真言救世尊
　　金色具光焰　　住三昧害毒      如日难可观　　诸众生亦然
　　常恒于内外　　普周遍加持      以如是慧眼　　了知意明镜
　　真言者慧眼　　观是圆镜故      当见自形色　　寂然正觉相
　　身生身影像　　意从意所生      常出生清净　　种种自作业
　　次于彼光现　　圆照如电焰      真言者能作　　一切诸佛事
　　若见成清净　　闻等亦复然      如意所思念　　能作诸事业】
这时，一切法自在寂然，圆满语轮普至遍周法界，示现诸世界具足一切智慧的常住佛，对金刚手秘密主赞叹说，很好！很好！大德金刚手秘密主。佛为救度一切众生当了义说，诸佛微妙秘密最上稀有法义。诸佛秘密中秘密法义，精勤守护不轻说妄传，故一切外道不能知；即世间诸外道，是邪见心行，妄执歪理，心外求道；佛法中外道，是声闻、缘觉自狭自了、自利法中求道。若大悲心生菩萨行，得入诸佛大乘戒藏法藏，自调柔心性具足善行，常愿行拔济苦难众生，有大法因缘观知菩提法义的人，尚且不能真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界；既佛戒藏法藏离一切相，离一切缘；又具足一切善功德，无相而具足一切法相，无缘而具足一切法缘。以此缘故，若能如此知见觉佛性大智戒藏法藏，为具足菩萨大行、大愿、大心、大智、大慈、大悲、大喜、大舍、大觉、大我，各自随顺其菩提心位，觉自性佛常住心王大城，八叶莲花从心王大城化生，极其庄严绚丽。自性佛坐于莲花台上，如圆满无垢清净的月光，胜似高悬虚空中的明镜。于圆满无垢清净光中，观自性佛安稳常住，具足大功德，具足金色光明，寂然离一切烦恼垢染，如人用肉眼见强烈日光而难观日体，诸众生慧眼不开只见法相而难观自性。若以如此慧眼，自观性识常住于不变心王大城，大城内外具足普至遍周加持力，了知心性神变智慧如观明镜。具足大功德以慧眼观心性如观圆镜的缘故，当了见自心性神变智慧化现无量形体色泽，法界虚空一切法寂然正觉相。于法界虚空一切法中，以所成就的法身、报身、化身化生示现身影体像，又以三身心性识从属化生示现身心性识。化生示现身常出生于法界清净处，以种种行自作一切佛事、法事、僧事。还有，自性佛于圆满无垢清净光中，以圆明妙智观照化生示现身如见电光闪亮，以身口意能作一切诸佛事。若了见自心性成就清净菩提，觉知也是如此，自在智力依初发菩提愿力，于十方世界能作诸佛事。
佛说法对象是金刚手秘密主等，佛所说法义境界为诸佛境界，唯证入一生补处菩萨才能开示悟入。我等众生福德不具，慧德不足，对如此高深义理，难闻难解，难信难入，难证难行；但应不疑不惑，不惊不惧，不谤不毁；相信自己默默耕耘，总有开花结果的一天，能开示悟入为，易闻易解，易信易入，易证易行，成就自性菩提。对什么是法藏世界，由一切法相与一切法性的自然因缘和合等，容易理解；而对什么是戒藏世界很难理解，戒轨制止在哪里呀？对戒藏可简单的理解为，可作用于法藏世界的一切法则；在世间，如万事万物相生相克、因果循环、万法有度的对立统一，相生、因生、法生为法藏一切法则作用，相灭、因灭、法灭为戒藏一切法则作用，生与灭有度在中间发挥调节作用，一切适度则生存，一切过度则灭失；又生灭于一体为统一，一切又分阶段生灭。于出世间，戒藏一切法则作用，为法藏世界中，万事万物无相对，在自体度量融通中变易生灭。故戒藏法藏世界为统一体，一切法相与一切法性可存在于一体，一切法则又可作用于一体；一切法相、一切法性、一切法则，既可单一存在、单一作用，又可统一存在、统一作用；既可存在作用统一体内，又可存在作用统一体外。一切法性、一切法则，既可存在作用于一切法相，又因个体对象不同而产生差异等。若详解义理无尽，只能各自领悟。
　　　　
　　【复次秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。如是自身影像生起。无有殊胜过三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大种摄持集聚。彼如是自性空。唯有名字所执。犹如虚空。无所执着等于影像。彼如来成正觉。互相缘起无有间绝。若从缘生。彼即如影像生。是故诸本尊即我。我即本尊。互相发起。身所生身。尊形像生。秘密主观是法缘通达慧。通达慧缘法。彼等递为作业。无住性空。秘密主。云何从意生。意能生影像。秘密主。譬如若白若黄若赤。作意者作时染着意生。彼同类。如是身转。秘密主。又如内观意中漫荼罗。疗治热病。彼众生热病。实时除愈。无有疑惑。非漫荼罗异意。非意异漫荼罗。何以故。彼漫荼罗一相故。秘密主。又如幻者幻作男子。而彼男子又复作化。秘密主。于意云何。彼何者为胜。时金刚手白佛言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊非实生故。是二男子本性空故。等同于幻。如是秘密主。意生众事及意所生。如是俱空。无二无别。】
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的诸一生补处菩萨，如此知见觉自性佛常住心王大城，清净庄严无相而妙有相，无比殊胜的无上正等正觉菩提，超过声闻菩提、缘觉菩提，为一切殊胜相无有可比处；如妙有相所显示的眼耳鼻舌身意等，既为地水火风四大法性种种摄持，又为种种因缘依地水火风四大法性集聚。如此知见觉自性佛空寂，唯有功德成就的本尊名号所执，清净寂然如虚空，无所执着于无上正等正觉菩提所生一切身影体像。证得无上正等正觉菩提境界，成就佛道菩提，法性与法相互相缘起无有间绝，若法性从属因缘生起，即如法相化现身影体像生起；以此缘故，功德成就的本尊即是佛性真我，佛性真我即是功德成就的本尊。功德成就的本尊与佛性真我互相生起，佛性真我身所化生神变报身，神变报身本尊形像生起。金刚手秘密主，你等执金刚应知，自观心性是法性空寂离诸相，为法缘通达智慧；缘依法生、法依缘起诸法相，为智慧通达缘法。法缘与智慧有次序地转化为作佛事，即离法相有又不执性空。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是化身从报身化出，化身可示现身影体像呢？比如白、黄、赤等颜色，先设计而后按设计作时染；即为报身佛念初发菩提愿心，依菩提愿心行救度众生的愿力，而随顺愿力化身可示现身影体像。又比如内观意想中的道场与诸佛菩萨形像，大医师王施法药治疗众生热恼病苦，当时妙手法药到热恼病除而身痊愈，众生身痊愈心自无有疑惑；这种没有道场与诸佛菩萨形像差异于意想，没有意想也差异于道场与诸佛菩萨形像；是什么缘故呢？是道场与诸佛菩萨形像及意想，为一身心法相。又比如演员于戏剧幻影中为男人，该男人于戏剧幻影中又化妆为另外一人。金刚手秘密主，你如何意想，男人、化妆人谁为殊胜呢？金刚手秘密主回答说，戏剧幻影中男人与化妆人，名为二人，实为体相没有差异。是什么缘故呢？戏剧幻影中男人与化妆人，不是真实人身，而是等同于虚幻。这时，佛对金刚手秘密主说，正是如此！化身佛与示现佛身，如同戏剧幻影中男人与化妆人，体相俱空；即如化身示现八相成佛，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，是化身佛示现佛身而不是真实佛身。
这里，是佛对金刚手秘密主说法，一生补处菩萨如何具足行菩萨道，圆满无量功德，证得报身佛成就境界。具足圆满功德报身佛成就后，自观佛性真我而成就法身佛；即是佛法性身。报身佛与法身佛，于菩提愿力与离相法缘相互转化生起，报身佛于法身佛法性慧海中，可化生无量化身佛；一一化身佛又可入法身佛法性慧海中无量世界，示现佛身。法身佛具足大圆镜智，安立法界；报身佛具足平等性智，住持法界；化身佛具足妙观察智，神变法界；示现佛具足成所作智，救度法界。安立法界为愿心，住持法界为赡养，神变法界为妙用，救度法界为方便。在世间，修行人应悟知，若成就佛道菩提，必须证得报身成就，才能同时证得法身、化身成就；否则，一切免谈。但是，应知肉身名为报身，实为应身；真正的报身，为应身中被无明遮蔽的心性识体。

【百字成就持诵品第二十二
尔时世尊告执金刚秘密主言。谛听秘密主。真言救世者。身身无有异分。意从意生。令善净除。普皆有光。彼处流出。相应而起遍诸支分。彼愚夫类常所不知。不达此道。乃至身所生分。无量种故。如是真言救世者分说。亦无量。譬如吉祥真陀摩尼。随诸乐欲。而作饶益。如是世间照世者身。一切义利无所不成。秘密主。云何无分别法界。一切作业随转。秘密主。亦如虚空界。非众生非寿者。非摩奴阇非摩纳婆。非作者非吠陀。非能执非所执。离一切分别及无分别。而彼无尽众生界。一切去来。诸有所作。不生疑心。如是无分别一切智智。等同虚空。于一切众生。内外而转。】
　　这时，佛对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻，依密法心咒具足菩萨行而圆满无量功德，证得报身佛成就境界时，在境界上法身、报身、化身、示现身，身身没有差异分别。化身从报身性识中化现生出，由报身佛性清净，所生化身具足大善离垢染，普遍全身皆有无量光，从净心中流出，相应遍布身心内外。佛身清净境界，常为不通达佛道的十地以下品位菩萨、缘觉、声闻及人天愚钝凡夫众生所不能觉知，乃至化身所生示现无量分身，入十方世界示现无量种性身。以此缘故，化身无量，化身示现分身也是无量；如吉祥如意珠，随顺诸喜乐欲求，满足一切众生心愿，而作无尽利益。如此示现世间、觉照世间的诸佛身，依佛功德加持一切戒益法义修持法门，依法门修持的一切众生，无所不能的成就道业。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是一真如无分别法界，一切所作佛事随顺世间法而转化众生呢？一真如无分别法界，如无尽虚空界；于世间生灭法中，一切法相无常；一切众生名为众生，而没有常住众生相与寿者相，也没有常住人相与我相，也没有常住创造相与知识相，也没有常住能执法相与所执法相，远离一切分别心及无分别念。于一切无尽众生法界，佛随顺世间法示现一切往来，所作一切佛事，身口意清净不生疑惑心，住于一切智智中，无分别等同虚空。于一切受佛法教化的众生，在修行法门中佛力加持下，身心内念外行皆受化度而转恶向善。
    在密法修行中，应舍弃八相，远离二心。八相，为人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相。二心，为分别心、疑惑心。舍弃是对执着而言，修证定空，以相对离相对而入中道。人相，为以妄心计度分别执着人体功能作用，落入生有断灭。我相，为以妄心计度分别执着自我名利得失，落入业习因缘。众生相，为以妄心计度分别执着人兽鬼神龙天，落入优劣差别。寿者相，为以妄心计度分别执着生命长短贵贱，落入贪嗔邪见。创造相，为以妄心计度分别执着新奇价值作为，落入研发异变。知识相，为以妄心计度分别执着文才技艺巧思，落入世俗世论。能执法相，为以妄心计度分别执着天地万物运转，落入心外求法。所执法相，为以妄心计度分别执着世间万事规律，落入有为二边。远离分别心，为证得定力空相，不为六识妄想、七识妄执所转，保持一念清净；离分别心而法眼明，远离一切法相妄执。远离疑惑心，为以理悟、体悟、证悟智慧，明了佛法义理真实可信、可解、可行、可证，道心坚固，疑惑心不再妄生。道心坚业障自破，智慧明无烦恼暗。

【尔时世尊。又复宣说净除无尽众生界句。流出三昧句。不思议句。转他门句。
　　若本无所有　　随顺世间生     云何了知空　　生此瑜伽者
　　若自性如是　　觉名不可得     当等空心生　　所谓菩提心
　　应发起慈悲　　随顺诸世间     住于唯想行　　是即名诸佛
　　当知想造立　　观此为空空　   如下数法转　　增一而分异
　　勤勇空亦然　　增长随次第     即此阿字等　　自然智加持】
佛接着说，佛念初发菩提愿心，依大誓愿救度一切众生，一切众生垢重难以净除自度，须依佛愿力救度；又须一切众生入佛方便智慧法门修证自度，净除身口意业习染垢；以此缘故，佛化入十方世界示现身影体像说清净法义，从佛心地流出一切禅定摄心法义，入正定三昧微妙境界不可思议法义，转化一切众生业习染垢法义等。佛化入十方世界示现身性本空寂无所有相，随顺世间一切众生业习示现身影体像。什么是了义究竟的觉知法空寂灭相呢？若诸法空相觉知的示现身影体像又如何生起呢？若自性空净寂灭相，觉知的名称都不可能得到！当佛性正等虚空大悲菩提心生起，从佛心发起无缘大慈、同体大悲时，佛依自誓愿力随顺诸世间一切众生业习，示现有色受想行识的身影体像，是即刻时空名相为诸佛。金刚手秘密主，你等执金刚应当了知，观佛化身为空，佛示现身也为空；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人。佛化入十方世界示现身以此类推，从一增一而分身无量数无有差异。佛化身示现大勤勇空相也是如此，化入数量增长随众生修证次第示现。佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人，所幻出的语声义理可达无量数。
有人问，“用恐吓法教人念佛与说因果法教人修善有什么不同吗？”我对诸位讲，有人常说某地方、某国家、某种族、某个人、某时间等，将发生或发生某灾难、某祸乱、某疾患等，让闻者心生惧畏；解决心里畏惧的办法，教人念佛。念佛人愿求的是趋吉避凶，免祸、护财、保命。若有人说善恶因果法，对不同的人说不同的因缘果报，认知人生八苦、六道轮回苦、无尽烦恼苦等，知人生空、苦、无常，让闻者心生敬畏；礼敬诸佛，教人修诸善行。善行人愿求的是生死解脱、苦集灭道、离诸因缘、六度万行。二者同为说法，前者应严格界定，易引起人心慌乱，且善念多落有为；后者应广宣倡演，易引发人心安稳，且善念多落无为。

证悟为本

【阿嚩　迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇摩婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　仰壤拏曩莽
秘密主观此空中流散假立。阿字之所加持。成就三昧道。秘密主。如是阿字。住于种种庄严。布列图位。以一切法本不生故。显示自形。或以不可得义。现嚩字形。或诸法远离造作故。现迦字形。或一切法等虚空故。现佉字形。或行不可得故。现誐字形。或诸法一合相不可得故。现伽字形。或一切法离生灭故。现遮字形。或一切法无影像故。现车字形。或一切法生不可得故。现若字形。或一切法离战敌故。现社(上声呼)字形或一切法离我慢故。现咤字形。或一切法离养育故。现咤字形。或一切法离怨对故。现拏字形。或一切法离灾变故。现荼字形。或一切法离如如故。现多字形。或一切法离住处故。现他字形。或一切法离施故。现那字形。或一切法界不可得故。现驮字形。或一切法胜义谛不可得故。现波字形。或诸法不坚如聚沫故。现颇字形。或一切法离系缚故。现么字形。或一切法诸观不可得故。现婆字形。或一切法诸乘不可得故。现也字形。或一切法离一切尘故。现啰字形。或一切法无相故。现逻字形或一切法离寂故现奢字形。或一切法本性钝故。现沙字形。或一切法谛不可得故。现娑字形。或一切法离因故。现诃字形。　　秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出仰壤拏曩莽等于一切法。自在而转。此等随现。成就三藐三佛陀随形好。】
　 佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚观虚空中群星流散，世界假立，唯佛依无量功德力所加持，成就清净平等法性身。于佛法性身中，存在种种法相庄严，有次序的布列如图定位。若字形单观，各自显示法义。若字形组合观，显示法义深远。阿嚩二字显示义，佛具足一切功德，一切法不可说，言语道断。迦佉哦伽四字显示义，一切法如虚空正等，诸行法空，一合相空，不生不灭。遮车若社四字显示义，一切法无影像，离诸相、离怨敌、离尊卑。咤咤拏荼四字显示义，一切法离养育相，入佛功德慧海，处恶非恶，离水火盗贼灾厄侵扰。多他娜驮四字显示义，一切法离有所观、离有所施，法施与道相应，法界万端万像皆空。波颇摩婆四字显示义，第一义谛究竟，法离绑缚，观离执着，照离生灭。野啰逻嚩四字显示义，三乘法清净离一切法尘，离染垢相，离言说相，离所有相又离寂灭相。奢沙娑诃四字显示义，寂然离散乱愚钝，愚钝与道不相应，一切功德尽在法门中，有因即有果是生灭法。仰壤拏曩莽五字显示义，为佛具足智慧，于一切法中得自在，无上正等正觉，三十二大人相圆满，八十种随形好庄严。
　  佛观字形轮义，如同佛语轮相，遍至周圆，说字隐密，以形显义，尽是一切智智妙观察正定三昧境界。佛所说法三藏十二部，用语言文字表述，义理圆通无尽。于正定三昧境界中，观法身佛无所说法，法离语言文字相，法界微尘尽在无字表法，万端万像尽在无言说法。故佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处。

【百字真言法品第二十三
　　复次秘密主。于此三昧门。以空加持。于一切法。自在成就最正觉。是故此字。即为本尊。而说偈言
　　秘密主当知　　阿字第一句     明法普周遍　　字轮以围绕
　　彼尊无有相　　远离诸见相     无相众圣尊　　而现相中来
　　声从于字出　　字生于真言     真言成立果　　诸救世尊说
　　当知声性空　　即空所造作     一切众生类　　如言而妄执
　　非空亦非声　　为修行者说     入于声解脱　　即证三摩地
　　依法布相应　　以字为照明     故阿字等类　　无量真言想】
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于正定三昧境界中，观法身佛以离相无相空相功德力加持，佛化身在一切法界中，自在示现成就无上正等正觉。以此缘故，观字形轮义，即为观佛法性身。佛具足无量功德，普摄法界一切修行法门，以加持力护持。佛法性身无有相，远离诸见相，无相而又化现无量相，示现相从妙有中来。佛语轮相从字形轮义生出，法相依法性而存在；字形轮义于密行法门中，一切修行者依加持力而成就道果，为现在世诸佛宣说。一切音声法性空义，于空义中又出一切音声显示功用，法界中一切众生，身心见闻起分别而妄自执着。佛音声相空而佛性妙有不空，为修行者演说妙法义理，以加持力入于闻声解脱法门，证得正定三昧境界。依法相观相应字形轮义，以法性空寂为慧日大照光明。以此缘故，观诸字形轮义所显示法义，为无量密行平等修行不同法门。
在佛法中，有八万四千修行法门。不同修行法门，源于佛法性字形轮义。佛具足八万四千功德，以加持力才生起八万四千修行法门，故法法平等，为与佛功德正等。修行人以各自的不同因缘、不同福报、不同根基，选择不同修行法门，就是最上最妙。修行法门的不同，不是修行法门的高下，而是同入佛平等法性慧海，同入方便智慧解脱法门，自证心性菩提。
　　
【说菩提性品第二十四
　　譬如十方虚空相　　常遍一切无所依   如是真言救世者　　于一切法无所依
　　又如空中诸色像　　虽可现见无依处   真言救世者亦然　　非彼诸法所依处
　　世间成立虚空量　　远离去来现在世   若见真言救世者　　亦复出过三世法】
佛说，佛法性身如十方虚空相，法性常遍一切处无所依止；空无所依，而一切世界方所万有又皆依安立。佛化身入十方法界，为救度众生所说密法心咒等，虽可示现法相而又于一切法中无人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相为依止处。佛法性身又如虚空所显诸色像，虽可示现有见而诸色像无依止处；佛化身所说密法心咒等一切法也是如此，虽可示现一切世界方所万有相而又不是诸法所依止处。一切世界成相安立于虚空容量中，远近距离有次序规律的来去而住于现在世；若见闻佛化身所说密法心咒等一切法，须具足超出过去、现在、未来三世的智慧。　　

【唯住于名趣　　远离作者等      虚空众假名　　导师所宣说
　　名字无所依　　亦复如虚空      真言自在然　　现见离言说
　　非火水风等　　非地非日光      非月等众曜　　非昼亦非夜
　　非生非老病　　非死非损伤      非刹那时分　　亦非年岁等
　　亦非有成坏　　劫数不可得      非净染受生　　或果亦不生
　　若无如是等　　种种世分别      于彼常勤修　　求一切智句】
佛接着说，佛化身唯依菩提愿力示现住于名相众生中，而佛示现身远离创造相、知识相、能执法相、所执法相等虚空假名，如此义理为诸佛以方便智慧所宣说。诸佛以方便智慧所宣说一切法，也如同虚空连假名字义无所依止处；菩提佛性实相智能自在寂然，示现可见闻法相而又离语言文字相。诸佛以方便智慧所宣说一切法，不是地水火风、日月执曜、白日黑夜、生老病死、完好损伤、时节年岁、成坏劫数、清净染垢、受生因果、有无增减等，世间种种执着二边法的分别相，又示现于世间种种执着二边法的分别相中常精勤修行，愿求于一切法中无碍自在智慧。
有人问，“您如何认知四众弟子中极少数人信仰狂热化现象呢？”我对诸位讲，中国是世界上佛教信仰文化大国，佛教传入两千年来，绝大多数信众都能以平常心信仰，以清净心修行，以戒定慧摄持身口意正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，以忠孝文化代代传承延续；一切法师无论证悟何种境界都以凡夫相弘法利生，大善人间，不以任何道果自居；特别是出家二众，以不参与、不干预朝政持身立命，创建了佛教活动的历史地位，树立了祥和慈善的丰碑，使信众享受了佛法甘露的普润，一切众生得到了佛力加被护佑等。只在短时期内，有极少数信众，利用偷换法理概念为善巧，将当世的信仰危机、道德缺失、行为畸异与矛盾心理交织在一起，偏离传承正法，背离四依法；即依人不依法，依语不依义，依不了义不依了义，依识不依智；以某人名相为依止处，热行于语言文字所表述的以法门为道果的相对法中，热衷于名闻利养，利用预测灾难、施加压力等蛊惑人心的形式，有意无意中干扰朝政事务，失去绝大多数信众对德行的信任，失去佛教信仰文化发展的常态，从而导致极少数人信仰狂热化的心理，再由此产生宗教极端化势力，给信众、家庭、寺庙、民族、国家带来灾难性的后果。如此狂热化现象带来灾难性的后果，已被大量历史反复证明，并非危言耸听！四众弟子对此应高度惕觉，用佛法智慧提醒极少数人平息热恼，恢复到理性常态修学中来，预防狂热化现象导致的灾难发生，保持佛教信仰文化发挥正常功用，利乐有情，造福人间！
　
　　【三三昧耶品第二十五
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊所说三三昧耶。云何说此法为三三昧耶。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛所说由身口意三业清净而生起佛性平等智慧大誓愿心法；如何说此法为与之相应呢？

【如是言已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝问吾如是义。秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念，佛现在为之演说。

【金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，愿求喜乐听闻。

【佛言。有三种法相续。除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性。从此发慧。如实智生。离无尽分别网。是名第二心。菩提。无分别正等觉句。秘密主。彼如实见已。观察无尽众生界。悲自在转。无缘观。菩提心生。所谓离一切戏论。安置众生。皆令住于无相菩提。是名三三昧耶句。
　　复次秘密主　　有三三昧耶      最初正觉心　　第二名为法
　　彼心相续生　　所谓和合僧      此三三昧耶　　诸佛导师说
　　若住此三等　　修行菩提行      诸导门上首　　为利诸众生
　　当得成菩提　　三身自在轮】
佛说，有三种法言行与心口相续，能去除障碍，相应生起佛性平等智慧大誓愿心。什么是言行与心口相续生起三种法相呢？第一佛性平等智慧大誓愿心，为初发菩提心时，智德不具足，不能观察自性；只能从菩提心生起大誓愿心，由修行证悟智慧，心性中真实智慧生起，远离无尽法相分别疑网。第二佛性平等智慧大誓愿心，为依自发菩提心初行菩萨道，不分别佛说一切法义理，平等救护一切众生。第三佛性平等智慧大誓愿心，为明了实见佛性真我后，妙观察无尽有情众生世界，与一切众生一体同悲心自在转化，无缘大慈平等观，菩提大誓愿心生起，离世间一切戏论相，又依一切众生不同业习安立不同世界，于不同世界一音说法，一切受教者若能行持戒法，皆可自证无相菩提。还有，相应生起佛性平等智慧大誓愿心，为佛法僧三宝一体，菩提道心相续，为过去、现在、未来三世诸佛所说法义。若有众生依三种法言行与心口相续，礼敬佛法僧三宝，赞叹诸佛功德，大行菩萨道，于诸佛所在道场为上首，利益诸众生，当得成就佛道，法身、报身、化身三身圆满自在。
修行人若证悟三果阿罗汉圆满境界后，初发菩提心，成就大阿罗汉道；在世间初行菩萨道时，由于福德智德不具足，不能尽观察十方法界与众生因缘，对不同法相易生起分别疑惑心，菩提愿心不坚固，遇顺逆因缘多生退转心，或由疑惑大乘法义自伤菩提心。虽多生退转心，但退心不退大阿罗汉道；虽自伤菩提心，但伤心不伤善行菩萨道。为预防退转自伤，最好的对治修行办法，是放下博学多闻，注重真修实证，远离无尽法相分别疑网，多用德行弘法利生，少弄语言文字乖巧；在善知识的引领下，可以超越次第道果。对于久行菩萨道的修行人，以证悟自在智慧游戏人间，以离一切法相心导化不同有缘众生，当然不存在退转自伤等；但是，有时在不毁犯自性无作戒的前提下，为方便救护众生，呵责、退让、大辩、示现反面等事相，凡夫与初行人且莫着相模仿或诋毁疑惑。
　　　　
　　【秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。所谓初变化身。复次秘密主。次于一身示现三种。所谓佛法僧。复次秘密主。从此成立说三种乘。广作佛事。现般涅槃。成熟众生。秘密主。观彼诸真言门修菩提行诸菩萨。若解三等。于真言法则而作成就。彼不着一切妄执。无能为障碍者。除不乐欲。懈怠。无利谈话。不生信心。积集资财者。复应不作二事。谓饮诸酒。及寝床上。】
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛安立法界，以佛法僧三宝一体为正教，以一报身佛功德力加持成就三身；又以一化身示现佛法僧三宝；又以示现佛身说三乘法，广作佛事救度众生，示现大般涅槃，成就不同根基众生道业；又以示现佛身正定三昧智慧观察密法心咒等诸菩萨行众生。若有依初发菩提心，修持密法心咒的菩萨行人，为证得道业成就，须不着一切妄执相，去除染垢、懈怠、无义语、散乱心、蓄资财等障碍；还须不饮酒、不坐卧大床宝座等，具足行持菩萨戒。

【说如来品第二十六
　　尔时。执金刚秘密主。白世尊言
　　云何为如来　　云何人中尊     云何名菩萨　　云何为正觉
　　导师大牟尼　　愿断我所疑     菩萨大名称　　弃舍疑虑心
　　当修摩诃衍　　行王无有上】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，为什么佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号呢？为什么佛于人中为最尊贵、最殊胜者呢？为什么未成就佛道前称名为菩萨呢？为什么佛称名为无上正等正觉呢？愿请大导师开示最上寂然清净智慧法义，断除我等诸执金刚心中所有疑虑；明了觉知菩萨大名称实相，弃舍疑虑心而当修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨品位，大行菩提王成就无上佛道。
　　
　　【尔时。薄伽梵毗卢遮那。观察诸大会众。告执金刚秘密主言。善哉善哉金刚手。能问吾如是义。秘密主汝当谛听善思念之。吾今演说摩诃衍道。颂曰
　　菩提虚空相　　离一切分别      乐求彼菩提　　名菩提萨埵
　　成就十地等　　自在善通达      诸法空如幻　　知此一切同
　　解诸世间趣　　故名为正觉      法如虚空相　　无二惟一相
　　成佛十智力　　故号三菩提      唯慧害无明　　自性离言说
　　自证之智慧　　故说名如来】
这时，佛遍观法会大众因缘根基，对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚应仔细听闻善思维忆念，佛现在演说行菩萨道。佛性如虚空无相无分别心，为万物万像所依止处，具足一切佛功德。若有修行人在世间断除诸漏，勇猛发起救度众生的菩提誓愿心，大行菩萨道，可证得觉有情，入菩萨品位。菩萨品位须次第修证，从信品位开始修证，经贤品位增长福慧，至成就十地圣品位等。次第修证菩萨品位，于一切法中以自在智慧善行通达。明了自见心王佛性，觉知诸法如虚空幻影，于佛平等功德慧海中一切自性等同，一念间遍观法界诸世间一切众生的因缘、福报、根基，一切世间尊为佛，故称名为正觉。一切法如虚空无相，虚空无二相，唯一清净相；于一清净相中，心性自福慧圆融无所依止处，成就佛十种智慧自在神通力，证得无上正等正觉为菩提。唯依自证福慧光明观照无明暗自破，自觉佛性具足功德离一切言说相，以自证悟智慧通达一切法无碍，不可以言说授于他人通达，故称为如来十种名号功德。
如来功德不可以言说授于他人通达，必须以自证悟智慧通达一切法无碍。修行人自证须从自信、自解、自行次第启修，逐渐去除欲界习气，增长色界禅习，不执无色界空习。在世间证悟断除诸漏后，发菩提心，成就大阿罗汉道或往生佛净土，行菩萨道，通达一切法无碍智慧。否则，佛功德圆满没有他人授予而得。一些人不修证悟，欲界习气未除，色界禅心未定，无色界空执尚坚，仅凭相求冥想心念佛，稍见临命终时吉祥相，就妄言妄断往生佛净土。而略有证悟智慧的修行人，都普遍明知临命终时，能往生忉利天以上至四禅天以下的天人，都可出现轿迎天乐等吉祥相；若往生大自在天会有魔王化现佛菩萨身接引，并有飞行精灵事先告知，都可出现幻像庄严等吉祥相。如真修实证的修行人，证得初果至阿罗汉境界，将入灭时，自心城大开，无人接引宫殿自至，梵天妙音自闻，出现天花天香等祥瑞，周围人尽可感知。如真修实证的修行人，证得往生佛净土境界，自心莲花大开一切清净，诸佛菩萨示现出家人像手捧莲台接引，自心净念佛名号入莲台，出现清香妙音等长时间不散等殊胜祥瑞，周围人尽可感知，感觉心悦神怡，感受身体发热或清凉。总之，凡夫人用肉眼看假相无法认证，只有依证道的修行人于定中观察因缘方可认证。若欲详知，可参学古今大德专论。

　【世出世护摩法品第二十七
　　复次。秘密主。往昔一时。我为菩萨行。菩萨行住于梵世时。有梵天来问我言。大梵。我等欲知火有几种时。我如是答言。
　　所谓大梵天　　名我慢自然       次大梵天子　　彼名簸嚩句
　　世间之火初　　其子名梵饭       子名毕怛啰　　吠湿婆捺罗
　　复生诃嚩奴　　合毗嚩诃那       簸说三鼻睹　　及阿闼末拏
　　彼子钵体多　　补色迦路陶       如是诸火天　　次第以相生
　　复次置胎藏　　用忙路多火       欲后澡盥身　　嚩诃忙囊火
　　浴妻之所用　　以瞢蘖卢火       若生子之后　　用钵伽蒲火
为子初立名　　用簸体无火       饮食时所用　　当知戍脂火
　　为子作髻时　　应用杀毗火       次受禁戒时　　三谟婆嚩火
　　禁满施牛时　　用素哩耶火       童子婚媾时　　以瑜赭迦火
　　造作众事业　　跋那易迦火       供养诸天神　　以簸嚩句火
　　造房以梵火　　惠施扇都火       缚羊之所用　　阿缚贺宁火
触秽之所用　　以微吠脂火       熟食之所用　　以婆诃娑火
　　拜日天时用　　合微誓耶火       拜月天时用　　所谓尔地火
　　满烧之所用　　阿密栗多火       彼于息灾时　　用那噜拏火
作增益法时　　讫栗旦多火       降伏怨对时　　当以忿怒火
召摄诸资财　　用迦摩奴火      若焚烧林木　　应用使者火
　　所食令消化　　用社咤路火      若授诸火时　　所谓薄叉火
　　海中有火名　　缚拏婆目佉      劫烧尽时火　　名曰瑜干多
为汝诸仁者　　已略说诸火      修习韦陀者　　梵行所传读】
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，佛因地行菩萨道。修菩萨行为大梵天王时，有大梵天众来问天王说，我等大梵天众想知道火祠有几种法？大梵天王回答说，所谓大梵天，为色界初禅三天之一，大梵天火名为我慢自然；即大梵天王认为一切皆从火生为我慢，火种不息为慢自然。大梵天王所生火，如天王所生天子，火名是世间最初之火；即世间最初之火，虽生于自然，却源于大梵天。世间最初之火生于自然，由火祠法中火神撑控；火神撑控火天名为梵饭子；即梵子之子。梵子之子火神名为毕怛啰，又其子火神名为吠湿婆捺罗，又子火神名为诃嚩奴，又子火神名为合毗嚩诃那，又子火神名为簸说三鼻睹，又子火神名为阿闼末拏，又子火神名为钵体多，又子火神名为补色迦路陶，诸火神皆为世间供养。如此诸火天神，次第相生火种相续不断，共有四十四种法；即用火时诵持火天神咒三至七遍，供养天地鬼神，求福消灾等。世间四十四种火，都为诸火天神神力撑控而生火，包含人体体温；为孕妇胎藏用忙路多火，受胎六月澡身用嚩诃忙囊火，临盆浴妻用瞢蘖卢火，生子七日后用钵伽蒲火，为子启立名字用簸体无火，饮食炊烟用戍脂火，为子剃胎发留毛时用杀毗火，童子少年受族规教育时用三谟婆嚩火，受教育满十二年以物或以牛报师恩时用素哩耶火，青年婚配时用瑜赭迦火，加工建造等事业用跋那易迦火，供养诸天神用簸嚩句火，建造房舍用钵罗罗梵火，并建筑材料用惠施扇都火，杀羊为食用阿缚贺宁火，犯罪刑罚忏悔用微吠脂火，集体熟食用婆诃娑火，日未出时合掌望日、日出诵咒、日落目送用合微誓耶火，月出迎月礼拜时用尔地火，食满于器用炉中火烧用阿密栗多火，息灾除恶时用那噜拏火，增益祈福时用讫栗旦多火，降伏怨敌除障时用忿怒火，求诸资财事顺时用迦摩奴火，若焚烧稠林枯木时用使者火，暖腹消食时用社咤路火，若使用诸火炬火把等用薄叉火，大海中船岛用火净食暖身等用缚拏婆目佉火，劫坏烧尽时名用瑜干多火。大梵天王为诸天众略说诸火祠法，为主持集四时祭祀仪式者，在读诵祭文专门使用。
火神名与火祠法名，为梵语；释解无义，故称梵名为尊重。
    火神，为民间信仰中的神之一，各民族都有祭祀火神的风俗。但是，世界上各民族根据各自的发展和民俗不同，供奉的火神也有差异，唯依佛教为圆融统一的说法。在我国历史上，记载各民族传说中的火神形像来历等有很大差异，相关的民俗信仰也有区别。北方各民族中，火神形像被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源等。火神神圣不可侵犯，不仅贯穿于狩猎、放牧等生产习俗中，也落实在日常生活的各个方面，如禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许在用火时说不吉利的话等。崇敬和供奉火神，超过其它神灵。祭祀火神，除春秋时节外，每年除夕还举行隆重的迎接火神仪式（迎灶王）。在西南少数民族中，崇拜火神时，将燃烧的火焰尊为火神的化身，奉为天地恩赐的火文明，是家族繁衍与财富兴旺的保护神。汉族对火神的崇拜，也有悠久历史；如远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。从古至今，各地都有每年正月初七到火神庙进香朝拜的民俗，形成祭祀火神的盛大庙会。时至今日，各种盛大集会等，都采聚火种并设立圣火，象征吉祥神圣。千百年来人类依火生存生活，用火管火，俗成定规。
　　
　　【此四十四种　　尔时我宣说      复次秘密主　　我于往昔时
　　不知诸火性　　作诸护摩事      彼非护摩行　　非能成业果
　　我复成菩提　　演说十二火      智火最为初　　名火因陀罗
　　端严净金相　　增益施威力      焰鬘住三昧　　当知智圆满
　　第二名行满　　普光秋月花      吉祥圆轮中　　珠鬘鲜白衣
　　第三摩噜多　　黑色风燥形      第四卢酰多　　色如朝日晖
　　第五没[口*栗]拏　多髭浅黄色    修颈大威光　　遍一切哀愍
　　第六名忿怒　　眇目霏烟色      耸发而震吼　　大力现四牙
　　第七阇咤罗　　迅疾备众彩      第八迄洒耶　　犹如电光聚
　  第九名意生　　大势巧色身      第十羯攞微　　赤黑唵字印
　　第十一火神(梵本阙其名)         十二谟贺那　　众生所迷惑
　　秘密主此等　　火色之所持      随其自形色　　药物等同彼
　　而作外护摩　　随意成悉地      复次于内心　　一性而具三
　　三处合为一　　瑜只内护摩      大慈大悲心　　是谓息灾法
　　彼兼具于喜　　是为增益法      忿怒从胎藏　　而造众事业
　　又彼秘密主　　如其所说处      随相应事业　　随信解焚烧】
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，修菩萨行为大梵天王时，没有证得通达智慧，只知诸火相生于自然又生于因缘，不能尽知诸火性离于自然又离于因缘，以火作诸祭祀焚烧等事。如此祭祀焚烧等事不是真正燃尽烦恼尘垢的清净行，不能证悟火性为诸佛一切智光而成就善业功德。佛现在已成就菩提正觉，再演说智慧真火十二种法。第一为智火，火神焰光周匝，身相端正庄严具足威猛力，遍体清净黄金色，智火增益施威力尽除一切垢障之暗，以圆光焰鬘自围绕而正受寂然三昧，当知智火具足一切佛功德自在力；于心内法门中，能烧尽无始劫来无明薪，灰烬尽荡根尘因缘垢；于心外法门中，能护摩威猛焰光道场净，金刚轮相息灾与力相应。第二为行满，火神大悲菩提心光普照如秋月映花皆白色，心性圆明清净中，露珠枝鬘鲜白披吉祥衣；于心内法门中，能焚尽无始心垢戏论薪，光除尽疑心一切烦恼病；于心外法门中，以无量含露白花供养佛，息灭尽水火风虫诸祸灾。第三为摩噜多，火神黑色风干燥热形如半月脸涂灰；于心内法门中，能除尽妄想疑惑烦恼根，智慧三昧观照尽破心暗；于心外法门中，强风暴吹能散尽重云雾，流动猛火大势毁业障林。第四为卢酰多，火神如日出红色霞光满眼明；于心内法门中，能除尽无始烦恼长夜暗，利智慧刀断除身心绑缚；于心外法门中，身相端严遍照虚空大地，平等慈悲普护一切众生。第五为没栗拏，火神和合光焰如浅黄色胡须，大威德胜颈项修长，遍一切哀悯似微笑；于心内法门中，能寂然不动常哀悯有情，智光灭尽烦恼证悟无生；于心外法门中，满足一切众生善行愿求，方便智慧微笑欢喜不嗔。第六为忿怒，火神身不黑不白为烟色，散发蓬头开口大呼吼形，身有大力口现四牙外露；于心内法门中，能大勇猛精进如师子吼，不住黑白二边空入中道；于心外法门中，一火一风雷霆万钧势力，二上二下露牙怀菩萨行。第七为阇咤罗，火神迅疾忿怒五色形；于心内法门中，能将腹内智火化资粮食，往来自在无碍五色彩云；于心外法门中，迅疾速至摧散怠慢垢习，忿怒暴恶捣毁放逸巢穴。第八为迄洒耶，火神如电闪光聚；于心内法门中，能净除一切业垢无余事，电光聚消耗身中百障嗔；于心外法门中，金刚轮相虚空电光一闪，黑云附势地卷狂飙飓风。第九为意生，火神大势巧色身；于心内法门中，能以自在慧随类普现身，从意化生成就善巧方便；于心外法门中，大力摧枯拉朽尽除障难，随类随形不随便随意心。第十为羯攞微，火神赤黑手结心印；于心内法门中，能火施饮食尽供养众生，净行离垢热恼中具清凉；于心外法门中，言语无声手结心印作相，施吉祥愿吉祥大众吉祥。第十一火神名行经文缺失。第十二为谟贺那，火神智光破众生所迷惑；于心内法门中，能悉成一切身不离自性，愿求寂灭道场伏魔菩提；于心外法门中，入正法因缘善恶俱离相，自在降伏一切造作恶身。金刚手秘密主你等执金刚应知，火神身色随各自所持愿心而现形，如各种药物入体依理性疗百病，理性不改而百病除。若于心外法门中，焚烧烦恼业林须正行，随意成就自修善法功德。若于心内法门中，一法性而具足火、神、身三法相。火、神、身三法相因缘和合为一心性，自修慧火内焚烧烦恼业习根，随上中下三根基自行平等。大慈大悲和合时一切息灾为身平等，大悲大喜和合时一切增益为口平等，因缘与忿怒和合时一切降伏为意平等。还有，一切法中有火法，火法无处不在。火神法随法相与法事相应，随顺众生信解佛法所生坚固力而各自焚烧烦恼业林。
　  护摩，为密宗教义的深秘火法，法义焚烧。护摩自有仪轨，须依次第顺序，不可违逆造次；即如法造作坛场，设置炉器，供养物品，诵咒加持，吉祥赞颂等。护摩有内外二种；内护摩法，为以身口意三平等观，又诸佛、自身、炉器供物，同如一体无二相；以智火尽烧无明薪，去除业障得解脱。外护摩法，为以诸供养物品诵咒加持后，投于炉器中，供养诸佛、菩萨、护法，愿求增福息灾。愿求增福息灾法义有四种、五种不同；四种为息灾，除灾厄生善福；增益，增进福德智德；降伏，克减怨敌强暴；敬爱，大众和合礼让。五种为加一钩召，召摄成功人事；如升吉祥疏、超拔疏等。以燃烧物品的方式修行供养，所有供品有五谷杂粮等，分别象征尽烧贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢的业习；又将供品加持转换成殊胜无量的上味，以火供养功德回向法界，愿十方法界得吉祥！

【尔时。金刚手白佛言。世尊云何火炉三摩地。云何而用散洒。云何顺敷吉祥草。云何具缘众物。如是说已
　　尔时金刚手　　白佛言世尊     云何火炉定　　云何用散洒
　　顺敷吉祥草　　云何具众物】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，火法如何安置炉器呢？如何散洒供养物品入炉焚烧呢？如何使用青嫩茅草呢？如何加持于供养物品具足结法缘呢？
　　
【佛告秘密主　　持金刚者言      火炉如肘量　　四方相均等
　　四节为缘界　　周匝金刚印      藉之以生茅　　绕炉而右旋
　　不以末加本　　应以本加末      次持吉祥草　　依法而右洒
　　以涂香华灯　　次献于火天      行人以一华　　供养没栗荼
　　安置于座位　　复当用灌洒      应当作满施　　持以本真言
　　次息灾护摩　　或以增益法      如是世护摩　　说名为外事
　　复次内护摩　　灭除于业生      了知自末那　　远离色声等
　　眼耳鼻舌身　　及与语意业      皆悉从心起　　依止于心王
　　眼等分别生　　及色等境界      智慧未生障　　风燥火能灭
　　烧除妄分别　　成净菩提心      此名内护摩　　为诸菩萨说】
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，以火法修行供养的人，须于佛形像前设置护摩坛，坛中央设置一炉，坛四角置橛，四橛顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、香炉、加持物等。以火法修行供养的人，手持青嫩茅草，绕炉右旋转走动，不许走动在队伍尾后之人超过前首之人，可以走动在队伍前首之人超过尾后之人。以火法修行供养的人，再一手持青嫩茅草，另一手依法而右旋转顺撒供养物品入炉焚烧；烧供的五谷为大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。以涂香、香花、油灯等，供养诸佛、菩萨、护法，再以一香花安置于座位前，供养没栗荼诸火神。以火法修行供养的人，还应用遍撒供养物品入炉焚烧，以诵念咒语为加持，圆满供养为吉祥。护摩息灾增益法，以事相为外，故为世间外护摩。还有内护摩，以观心为内，灭除前世业，了知自意境界，远离色声香味触法六尘，都摄眼耳鼻舌身意六根，清净身口意三业。身口意根尘因缘皆从心起，又依止于心王。六根对应六尘分别生起诸境界，是心生起智慧的障碍，以智风慧火能烧灭。烧除妄想分别心，成就清净菩提心。
内护摩有五种法；一是息灾法，观大日如来法性；二是增益法，观不空成就如来法性；三是敬爱法，观无量寿如来法性；四是钩召法，观宝生如来法性；五是调伏法，观阿閦如来法性。
火供法行于印度，投供物于祭坛炉中，火焰上升，为已达诸神口中。诸神得力以降伏诸魔，护佑人类福祉。人神形体有别，用食方式不同；故将火视为诸神之口，亦为天口；用火焚物化气，方为食物入神口。佛法不离世间法，随顺世间法而供养诸佛，作佛事而内观净心，外观净行。护摩的佛法在哪里呢？既在心内，又在身外，内外合一，真行护摩。不可相观，以相评说，意轻护摩，同为诋毁。
　
【说本尊三昧品第二十八
尔时。执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸尊色像威验现前。令真言门修菩萨行诸菩萨。观缘本尊形故。即本尊身以为自身。无有疑惑而得悉地。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛开示，为什么佛依菩提愿心说，诸佛示现以具足威仪庄严的色像应验于众生面前，使依密法心咒修菩萨行的人，心观法缘应现的诸佛形像，便以佛身为自己未来世成就身，不生疑惑心而得成就呢？

【如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝能问吾如是义。善哉谛听极善作意。吾今演说。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚，应仔细听闻，并以极善思维忆念，佛现在开始演说。

【金刚手言。如是。世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，愿乐听闻开示法义。

【佛言秘密主。诸尊有三种身。所谓字印形像。彼字有二种。谓声及菩提心。印有二种。所谓有形无形。本尊之身亦有二种。所谓清净非清净。彼证净身离一切相。非净有想之身。则有显形众色。彼二种尊形。成就二种事。有想故成就有相悉地。无想故随生无相悉地。而说偈言
　　佛说有想故　　乐欲成有相    以住无想故　　获无相悉地
　　是故一切种　　当住于非想】
　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，诸佛有三种身；一是法性身，有字形法义与菩提愿心；即三千大千世界法性法相，为大毗卢遮那佛身。二是报身，有心印有形与无形；即色究竟天大宝莲花中所现与法界中加持力总持，为卢舍那佛身。三是化身，有清净与非清净；即尽虚空遍法界随机应现，为十方释迦文佛身。佛清净化身，离一切相，佛清净化身示现身，没有清净与没有清净想。但是，化身与示现身二种佛身，于法界中大作佛事，救度一切众生；以此缘故，可成就二种事；一是观没有清净与没有清净想的菩萨行人，可以人身证悟无相境界；二是离一切相的诸菩萨，可成就无相佛道。修菩萨行的人有想则有相，应以无想离相得成就；具足一切菩提种性的菩萨，应以无想离相心入世间。
　　佛有三种身：法身为体，报身为相，化身为用。体为法界，相为总持，用为事相。法界力大，总持愿大，事相量大。愿大为佛，力大为法，量大为僧。三身一体，三大一体，三宝一体。众生业重，只能以色目见应化示现佛身形像；十地以下不含十地诸菩萨，只能以心目实见化身佛无相之相；十地以上诸菩萨，以心目实见报身佛无相庄严相，觉观法身佛无相寂灭相。我在佛身中，佛在我心中；佛度我慧命，我念诸佛名。

【说无相三昧品第二十九
　　复次薄伽梵毗卢遮那。告执金刚秘密主言。秘密主。彼真言门修菩萨行诸菩萨。乐欲成就无相三昧。当如是思惟。想从何生。为自身耶。自心意耶。若从身生。身如草木瓦石。自性如是。离于造作。无所识知。因业所生。应当等观同于外事。又如造立形像。非火非水。非刃非毒。非金刚等之所伤坏。或忿恚粗语。而能少分令其动作。若以饮食衣服涂香华鬘。或以涂香旃檀龙脑如是等类。种种殊胜受用之具。诸天世人奉事供给。亦不生喜。何以故。愚童凡夫于自性空形像。自我分生。颠倒不实。起诸分别。或复供养。或加毁害。秘密主。当如是住修身念。观察性空。复次秘密主。心无自性。离一切想故。当思惟性空。秘密主。心于三时求不可得。以过三世故。如是自性远离诸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分别。由不了知。有如是等虚妄横计。如彼不实不生。当如是思念。秘密主。此真言门修菩萨行诸菩萨。证得无相三昧。由住无相三昧故。如来所说真语。亲对其人。常现在前。】
佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的人，愿乐修证成就远离色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相的无相三昧，身口意当思维入于定空，观照蕴想是从何处生起呢？是从自己身意生起的吗！还是从自己心意生起的吗！若是从自己身意生起，身体骨肉如草木瓦石，意如虚幻不实，蕴想在哪里呢！若是从自己心意生起，心王自性清净如虚空，远离有为造作，无有蕴识所知，蕴想又在哪里呢！若是从自己业习生起，蕴想应当于身心内外同等皆有啊！又如观照蕴想中造立一切形像，世间没有火水、刀毒、大力等所能损伤破坏，世间又没有忿怒、嗔恚、粗语等所能动摇，对以饮食、衣服、涂香、花鬘、涂香、旃檀香、龙脑香、天人奉事等殊胜受用供养不生欢喜。是什么缘故呢？愚痴无智的玩童凡夫，才将蕴想中造立一切形像与自身心分开，颠倒不实而起供养、毁害等诸分别妄想。金刚手秘密主你等执金刚应知，如此入于定空观照身意起念，观空相缘非缘；观察心性空寂，即相非相。还有，心识中无自性相，心性远离一切相，观照蕴想妄执法空。还有，心离一切相，过去、现在、未来三心如虚空离三世，自性也如此远离诸相。还有，心识有相蕴想的人，即是愚痴无智的玩童凡夫妄执分别。由于玩童凡夫的愚痴无智，不能证悟了知实相法性，才有如此虚妄横计。修菩萨行的人，若观照蕴想虚幻不实，身心不生我执法执，正思维忆念五蕴皆空，当即证入无相三昧。身心于行住坐卧中无非是禅，住于无相三昧境界。佛所说一切法，是真实法语，如至亲人对至亲人一样，义真理常切切可证。
真语，为心言一同，言行一致，如言起行，行真无误；诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
有人问，“往生是念死的代名词吗？”我对诸位讲，往生既不是念死的代名词，也不是死亡的另类说；而是修行人心识净念力与佛功德愿力相应，心识净念佛名号离开肉体后，被佛菩萨手捧莲台摄入所接引，前往净土世界于莲花中化生，感召为清净身相的完整过程。往生的完整过程，平常人认为，是在佛教中，人死亡后精神不灭，又获得了另外一个世界的永生；这仅是一种精神寄托，即人死亡无神识可依，又无佛净土可去，故往生是死亡的代名词。修行净土的人认为，只有平时多念佛名号，才能临命终时念佛名号，人念力与佛愿力相应，达一心不乱，前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是念死人。修行禅宗的人认为，只有平时多禅行念佛观心，诸漏已尽，离相法执，明心见性，发菩提心，自然证得前往净土世界于莲花中化生；故念不着相，心离生灭法。修行密宗的人认为，只有平时多密行念佛定观，发菩提心，增长福德慧德，即可证入正定三昧境界；又可证得灵肉分离，肉体存世续生命，神识前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是活人念。诸位应了知，往生是修行人真实证得，不是什么人认为有无。往生是修行人脱离生死苦海，化生极乐清净佛国土；而不是精神寄托的断灭，更不是人苦思冥想虚幻不实的精神世界。

证悟为本

【世出世持诵品第三十
　　复次。秘密主。今说秘密持真言法
　　一一诸真言　　作心意念诵       出入息为二　　常第一相应
　　异此而受持　　真言阙支分       内与外相应　　我说有四种
　　彼世间念诵　　有所缘相续　     住种子字句　　或心随本尊
　　故说有攀缘　　出入息为上       当知出世心　　远离于诸字
　　自尊为一相　　无二无取着       不坏意色像　　勿异于法则
　  所说三落叉　　多种持真言       乃至众罪除　　真言者清净
　　如念诵数量　　勿异如是教】
　　佛说，金刚手秘密主，佛现在宣说秘密行持密法。依密法心咒修菩萨行的人，第一与道相应的是，于行持法门中，须依次第顺序至心专意念诵一一密法心咒，不散不乱，不舍不越。第二与道相应的是，禅修密行调出入息，不急不缓，不浮不躁。二者调合相应，相得益彰；若有异于此法而行持，身心禅修密行有缺失处，为行持戒法不完整。禅修密行须内心与外行相应，有四种法；一是世间至心专意念诵法，身心有密法心咒所缘而念念相续，菩提种子法义起念于意入于心，身禅修密行礼佛供养等；以此缘故，修行人有攀缘相。二是调出入息为最上法，入于正定禅观出世间心，远离于语言文字诸法相。三是发菩提心心佛一相，舍二边入于中道而不执着我法，以朝闻法夕可死的坚固力念诵密法心咒，身口意随顺世间法则，行持绝不准毁犯禁戒。四是行持恒久数年如一日，各自所行持密法心咒能去除诸业习障碍，身口意三业得清净，早午晚三时如法念诵数年无限量；切莫急于成道而违逆修行次第与坚固心，急崩或慢散舍戒而自毁菩提。
密法是佛法宝中之法宝，佛法难闻，密法更难得传承。宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”在此贤劫中，只有第四尊释迦牟尼佛、第五尊弥勒佛、第十一尊善宿佛、第一千尊楼至佛才传授密法。特别是无上密法，是成就佛道的快捷方式，用正定三昧圆满福德、慧德，可以超越长期修身禅观过程，破除无始的业障，觉察微细的智障，自在解脱烦恼障，化现金刚护法等。密法修行，于世间有息、增、摄、诛四成就，有明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼八小成就，有化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物八大成就，有收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封、变性、换体十二成就，都为不了义，不为究竟出世间，密法修行人不可妄执。故宝中之宝、法中之法的密法，得传承人应十分珍惜，远比保护自我身命重百千万倍。
　　
【嘱累品第三十一
尔时世尊。告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门。若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白。或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直面[面*甫]圆满。端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。】
这时，佛对法会大众说，你等众生应常精进禅修密行不放逸。于各自所行持法门中，若不能观察因缘，了知根基业习，不应授予他人；即大乘密法，一脉传承，授受严遵法旨，绝不允许专擅自恣而越法则失宜卖法污佛；否则，人嗔天怨，师徒俱损。唯有经过仔细观察因缘、福报、根基后，再反复验证无误而确凿了知德行业习，具足传承标准的清净相貌者除外。如何认知具足传承标准的清净行相貌者呢？佛现在宣说法义，你等众生应一心听闻。若于善执曜时节良辰降生，降生时天地有吉祥瑞相出现；再于少年、青年时代，心地善为众生，身行利益大众，发菩提心而志求殊胜僧事，沉稳慎重而有微细智慧，闻法一偈可广解无量义，与师僧父母、亲人善友、国家团体等常知恩报恩，对佛法义理生渴望敬仰心，见闻妙法音声身心欢喜踊跃，面色白净，大头长颈，额广平正，鼻直高长，相貌端严；如此德行相貌的求法人，为佛弟子，应殷勤教化后，依轨制授与戒法。
密法传承，在严遵法旨轨制下，是师徒口耳相传，一脉相传的法脉传递体系；主要有戒脉传承，法脉传承，灌顶传承等。密法修行必须具足三个先决条件：一是必须信仰佛法，诚心皈依三宝。二是必须具备显法修行基础。三是得受密法传承。三者不可缺其一，一中不可缺德行。宁愿一生不传，绝勿谬传一人。莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法。现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法。除此三劫之外，余均无有密法。”有密法劫与贤劫四佛有密法，为某劫中某尊佛菩提愿力殊胜，依密法传承快速成就修行人菩提道业，代代修行人又依证悟智慧使正法久住，度脱业习极重的极刚强众生。佛法平等唯有缘人信受，密法非大根器不得传承。修行速成就须具足大德，慈悲喜舍万度庄严大智。

【尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会。以种种庄严。广大供养已。稽首佛足。恭敬合掌。而说是言。唯愿于此法教。演说救世加持句。令法眼道。遍一切处久住世间。】
这时，金刚手秘密主与具足威德的法会大众，听闻佛说法后，顶礼信受，一心奉持。法会中诸大众，以各种香、香花等供养诸佛，庄严道场，稽首跪礼佛足，恭敬合掌后，在佛前发大愿心说，我等法会大众一心愿入佛法藏戒藏，为救度世间众生演说佛力加持法义，使闻法信受众生得择法眼，修行菩萨道，遍一切处正法久住世间。

【尔时世尊于此法门。说加持句真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(引)胜胜(二)怛[口*棱](二合)怛[口*棱](二合三)颙颙(四)达[啊-可+(嶙-山)]达[啊-可+(嶙-山)](五)娑他(引二合)跛也娑他(引二合)跛也(六)勃驮萨底也(二合)嚩(引七)达摩萨底也(二合)嚩(引八)僧伽萨底也(二合)嚩(引九)[合*牛][合*牛](十)吠娜尾吠(十一)莎诃(十二)】
　  这时，佛说密语心咒，加持本经密行法门。咒心，为皈依十方三世佛，毗卢遮那佛，普门诸身即法界。佛法性身具足自在神变加持力，不可疑惑。菩提心为种子，大悲为根本，方便为引导，救度众生。以第一义妙智平等慧刀，观心无心空无善恶法，断无始无明根。方便菩提摄度众生，三宝一体成就慈悲愿心。具足万行成正等觉，开示大悲藏，普引众生入佛慧海。菩萨依佛加持神力，普现身口意，遍入生死中，是法界金刚身。诸佛方便慧火常住不息，尽烧众生因缘烦恼柴薪。佛身妙相庄严无与伦比，圆明清净寂心常一湛然。无量善愿净行不动不摇，三昧慧力虚空眼如意宝。无量不思议法与道相应，鼓音大震遍法界佛事成。八叶宝莲花随功德应现，漫荼罗诸执金刚遍分布。

　【时佛说此经已。一切持金刚者。及普贤等上首诸菩萨。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
法会中诸持金刚、诸菩萨，听闻佛说本经后，皆心生大欢喜，愿乐信受奉行。
领悟本经义理，正受佛法加持，珍惜闻法因缘，同证遮那境界；才为与佛因缘殊胜，更是与法福德增辉，最上与僧根器大成。
佛境甚深不思议，刚强弄巧尽思议！不思议明了思议，思议仍然不思议！
随喜赞叹不思议，增长福慧难思议！肆意诋毁不思议，断灭善根有思议！

　　【大日经卷第七
　　供养次第法中真言行学处品第一】

本卷为善无畏法师，在译传本经时，于十万偈中删其重复段句，以省略文字汇集结成。历代高僧大德对本卷虽尊为佛经，但又与佛经原文有别，唯恐后人效仿以宗门汇集结经，生起无端争议惑乱教法。故于此以善无畏法师译传为解义，与佛说为解义加以区别。

　　【稽首毗卢遮那佛　　开敷净眼如青莲    我依大日经王说　　供养所资众仪轨
　　为成次第真言法　　如彼当得速成就　  又令本心离垢故　　我今随要略宣说
　　然初自他利成就　　无上智愿之方便　  成彼方便虽无量　　发起悉地由信解
    于满悉地诸胜愿　　一切如来胜生子　  彼等佛身真言形　　所住种种印威仪
　　殊胜真言所行道　　及方广乘皆谛信    有情信解上中下　　世尊说彼证修法
哀愍轮回六趣众　　随顺饶益故开演　  应当恭敬决定意　　亦起勤诚深信心
　　若于最胜方广乘　　知妙真言调伏行　  随善逝子所修习　　无上持明别律仪
　　解了具缘众支分　　得受传教印可等　　见如是师恭敬礼　　为利他故一心住
　　瞻仰犹如世导师　　亦如善友及所亲　　发起殷勤殊胜意　　供养给侍随所作
　　善顺师意令欢喜　　慈悲摄受相对时　　稽首请胜善逝行　　愿尊如应教授我】
善无畏法师译传，法会大众稽首礼拜大毗卢遮那佛，赞叹相好开敷净眼如青色莲花。我等众生依大日如来所说法义，如法供养依各种仪轨而行。为次第修证密法心咒成就道业，如法行持速证悟菩提智慧，身心远离一切尘垢染污，现在依佛随顺法要略宣说义理。法性寂然不离初发菩提心而自利利他皆成就，以无上智慧与菩提愿心行方便，诸佛虽成就无量方便智慧，但众生发起菩提心成就道业须信解行证。于信解行证中圆满成就诸殊胜愿求，为诸佛殊胜法所缘生弟子，平等入佛法性观心无相，身口意所依种种心印而具足威仪。殊胜身心行菩萨道，大乘法方广无量皆真实信，有情众生信解根力有上中下三种，依佛说证悟须依法修行。诸佛哀悯轮回六道众生，随顺根基与愿求利益而开示，应恭敬信受行持决定不疑虑，还应生起勤勇至诚深远信心。若于最殊胜方广大乘法，了知妙义自调伏身心，随喜诸菩萨修行尽除习气根，无上佛缘皆依戒律仪轨。信解了义具足法缘，身心得受传法心印可平等，见如此法师须恭敬礼拜，为自利利他应一心依止。瞻仰如此法师如见佛，如善友一样离相亲近，从心中发起殷勤殊胜念，供养给侍随其所行作。善顺法师教诲心欢喜，慈悲摄受于相对法时，稽首请法殊胜彼岸智慧行，愿求尊师如法教授于我。
　　
【彼师自在而建立　　大悲藏等妙圆坛    依法召入漫荼罗　　随器授与三昧耶
　　道场教本真言印　　亲于尊所口传授    获胜三昧耶及护　　尔乃应当如说行
　　然此契经之所说　　摄正真言平等行    哀愍劣慧弟子故　　分别渐次之仪式
　　于造胜利天中天　　从正觉心所生子    下至世天身语印　　入此真言最上乘
　　导诸密行轨范者　　皆当敬重不轻毁    以能饶益诸世间　　是故勿生舍离心
　　常应无间而系念    彼等广大诸功德  　随其力分相应事　　悉皆承奉而供养
　  佛声闻众及缘觉　　说彼教门尽苦道  　授学处师同梵行　　一切勿怀毁慢心
　　善观时宜所当作　　和敬相应而给侍　  说彼教门尽苦道　　授学处师同梵行
　  一切勿怀毁慢心　　善观时宜所当作　  和敬相应而给侍　　不造愚童心行法
　　不于诸尊起嫌恨　　如世导师契经说  　能损大利莫过嗔　　一念因缘悉焚灭】
　　善无畏法师译传，如此法师自在建立道场，大悲心藏正等妙义圆满法坛，依法感召佛加持力入安置诸佛形像中，随顺众生根器授与大誓愿戒法。法师于道场教授密法心印，等于从佛亲口传授戒法，获得殊胜大誓愿戒法护佑加持，应如法师教诲行持。然而佛于契经中所说诸法，契合机理贯穿法相与摄持正定密法平等智慧行，而为哀悯根浅劣慧弟子的缘故，分别渐次开示无量显密方便法门。于佛法性身中安造胜利天中天，为佛从无上正等正觉心所生起，下至世间与诸天示现身语意心印，入此密法心印修行为最上乘。教导诸密行仪轨并示范密行的人，皆应敬重不可轻意诋毁，以能利益诸世间众生的缘故，切勿生起一念舍离心。常应无间断而心系忆念，正等如虚空广大诸功德，随自身力分别与佛事相应，皆承受奉行而供养所需。诸佛说菩萨行教化声闻缘觉众，所教法门尽因缘苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行，一切如法言行勿怀毁慢心。善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，受教法门中能尽苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行。一切如法言行勿怀毁慢心，善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，绝不能愚夫玩童心造作而行法事。不于诸法师处生起嫌弃怨恨心，如佛于契经说契合机理贯穿法相，能自损菩提大利莫过于诸法师处生起嗔恨心，一念因缘菩提善根被无明火焚毁灭尽。
　　
　　【俱胝旷劫所修善　　是故殷勤常舍离     此无义利之根本　　净菩提心如意宝
　  满世出世胜希愿　　除疑究竟获三昧　 　自利利他因是生　　故应守护倍身命
　　观具广大功德藏　　若身口意娆众生　 　下至少分皆远离　　除异方便多所济
　　内住悲心而现嗔　　于背恩德有情类 　　常怀忍辱不观过　　又常具足大慈悲
　　及与喜舍无量心　　随力所能法食施　 　以慈利行化群生　　或由大利相应心
　　为俟时故而弃舍　　若无势力广饶益　 　住法但观菩提心　　佛说此中具万行
　　满足请白纯净法　　以布施等诸度门 　　摄受众生于大乘　　令住受持读诵等
　　及与思惟正修习　　智者制止六情根　 　常当寂意修等引　　毁坏事业由诸酒
　　一切不善法之根　　如毒火刀霜雹等　 　故当远离勿亲近　　又由佛说增我慢
　　不应坐卧高妙床　　取要言之具慧者     悉舍自损损他事　　我依正三昧耶道】
善无畏法师译传，值遇密法为无数百千俱胝那由他劫所修善业大因缘，以此缘故殷勤供养法师常心系不暂念舍离，无义利根本是于诸法师处生起嗔恨心，自护清净菩提心如如意宝珠。如意宝珠能满足世出世间殊胜愿求心，尽除疑虑心而证入究竟三昧境界，自利利他菩提大因缘生起，以此缘故守护密法应百千万倍重于身命。观心具足广大功德藏，若身口意利益一切众生，下至少分过失皆自远离，除掉异于方便智慧的随意言行而多济度。内住大悲心而外现嗔怒相时，是对有背于世间恩德的有情众生。常怀忍辱心不见世间过失处，又常具足大慈悲平等心，及施与众生利益的喜舍无量心，随自心智力所施能施法食。以慈悲利智正行教化众生，或以大法利益众生的相应心，为等待因缘成熟时离开或舍去。若自身无势力作广大利益众生的法事，依法正观自发菩提心，佛说正观自发菩提心中具足万行。满足请法并以正解的纯净法回答，以平等法布施诸救度法门，摄授声闻缘觉众生入于大乘法，依所修法门读诵受持大乘经律等，与以引导正思维正修行于菩提道。有智慧的修行人自制止六根情缘，身心常寂然不动修无心道人。自毁坏佛事法事僧事道业为饮酒，饮酒是一切不善法根本业习，如毒火刀霜雹等自毁菩提芽苗，以此缘故应远离饮酒勿亲近不善友。还有贡高增我慢业习，不应坐卧高广美妙座床。取要言之，具足智慧的修行人，应尽舍自损损他诸不善事，自依正法大誓愿行菩萨道。

　　【今已次第略宣说　　显明佛说修多罗　　令广知解生决定　　依此正住平等戒
　　复当离于毁犯因　　谓习恶心及懈惰　　妄念恐怖谈话等　　妙真言门觉心者
　　如是正住三昧耶　　当令障盖渐消尽　　以诸福德增益故　　欲于此生入悉地
　　随其所应思念之　　亲于尊所受明法　　观察相应作成就　　当自安住真言行
　　如所说明次第仪　　先礼灌顶传教尊　　请白真言所修业　　智者蒙师许可已
依于地分所宜处　　妙山辅峰半岩间　　种种龛窟两山中　　于一切时得安隐
　　芰荷青莲遍严池　　大河泾川洲岸侧　　远离人物众愦闹　　筱叶扶疏悦意树
　　多饶乳木及祥草　　无有蚊虻苦寒热　　恶兽毒虫众妨难　　或诸如来圣弟子
　　尝于往昔所游居　　寺塔练若古仙室　　当依自心意乐处　　舍离在家绝諠务
　　勤转五欲诸盖缠　　一向深乐于法味　　长养其心求悉地　　又常具足堪忍慧
　　能安饥渴诸疲苦　　净命善伴或无伴　　当与妙法经卷俱　　若顺诸佛菩萨行
　　于正真言坚信解　　具净慧力能堪忍　　精进不求诸世间　　常乐坚固无怯弱
　　自他现法作成就　　不随余天无畏依　  具此名为良助伴】
善无畏法师译传，佛现在已按次第略要宣说戒义法理，显说明了义味无尽、能生妙善、能示正理、界定邪正、贯穿诸法五种义，让广知善解的修行人生决定心，依止正法行持平等戒。还应自远离于毁犯戒律因，是业习恶意与懈怠懒惰心，及妄念颠倒知见与妄说恐怖吓人等。入妙义密行法门觉自心的修行人，应如此正依止于大誓愿戒，身心障碍烦恼渐次消除殆尽，以诸福德增益的缘故，于此密行法门中即生成就道业。随顺世间法则知其本分所应之事正思维忆念，亲近法师并依所得受光明法修行，观察身心行持与道相应而成就道业，于当下自安其心依法修行。如法明了次第仪轨，先礼拜传法授戒法师，请教密行法门中修证义理。有智慧的修行人蒙法师许可后，依于地域所适宜修行处，如妙山林、辅平峰下、半山岩间，或两山中间的各种神龛佛窟，于一切时中求得安隐修行。或于青莲荷叶遍庄严的池边，或于大河泾川洲岛岸旁，远离人众物色昏乱喧闹而安隐修行。或于绿叶茂盛的意静树下，多备常用物品与药品，避开蚊虻叮咬苦与寒热苦等，预防恶兽毒虫伤害诸难而安隐修行。诸禅修密行参学佛法的弟子，应尝试往昔修行人的游居，于寺塔古室等寂静处，依自心喜欢处而安隐修行。在家人应舍离谢绝纷乱的俗务，精勤修行转五欲乐诸烦恼缠缚，一向甚深禅乐于法味中，长养清净心求证智慧成就。还应常具足堪受忍辱智慧，能安心忍受饥渴诸疲劳困苦，为自净慧命同结善伴或独行，与妙法经卷俱时同在并诵持。若能顺从诸佛菩萨行，于正法密法生坚固信解心，具足清净慧力能堪忍于无忍。精进修行人不求诸世间名闻利养，常禅乐于坚固大力无怯弱心，自利利他弘法教化众生皆成就善行，不随顺诸天人图安乐而无畏依于正法，如此具足行持为同结善伴。

证悟为本

【增益守护清净行品第二
　　彼作成就处所已　　每日先住于念慧　　依法寝息初起时　　除诸无尽为障者
　　是夜放逸所生罪　　殷勤还净皆悔除　　寂根具悲利益心　　誓度无尽众生界
　　如法澡浴或不浴　　应令身口意清净　　次于斋室空静处　　散妙花等以庄严
　　随置形像胜妙典　　或心思念十方佛　　心目现观谛明了　　当依本尊所在方
　　至诚恭敬一心住　　五轮投地而作礼　　归命十方正等觉　　三世一切具三身
　　归命一切大乘法　　归命不退菩提众　　归命诸明真实言　　归命一切诸密印
　　以身口意清净业　　殷勤无量恭敬礼
　　作礼方便真言曰
　　唵(一)南么萨婆怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃质(二合)多(三)播娜鑁(无范反)娜难迦噜弭(四)】
善无畏法师译传，作礼方便密语咒心，为自知如何如法次第行作后，于每日里最主要的是念持慧观，依法寝息与起床时念持佛名号，去除诸无量无边的有为法中障碍。是夜间寝息中身心放逸可生诸过失，应殷勤念持佛名还于清净皆忏悔尽除放逸罪，寂灭六根具足大悲利益心，誓愿救度法界无尽众生。如法洗澡沐浴身体或不沐浴，应保持身口意常清净无染垢。还应于斋室空静处，散洒妙色鲜花等以庄严道场。随顺方便安置诸佛菩萨形像与殊胜妙义经典，心念十方诸佛名号功德，心目现前慧观第一义谛明了实相法，应依诸佛菩萨形像所在方位为中心。至诚恭敬一心供养佛法僧三宝，五体投地常礼拜，皈依十方三世佛，十方三世一切佛皆具足三身四智。皈依一切大乘法经典，皈依一切菩萨众，皈依一切明了真实法义，皈依一切密法心印，以身口意三清净业，殷勤恭敬礼拜无量诸佛。　

【由此作礼真实言　　即能遍礼十方佛　　右膝着地合爪掌　　思惟说悔先罪业
　　我由无明所积集　　身口意业造众罪　　贪欲恚痴覆心故　　于佛正法贤圣僧
　　父母二师善知识　　以及无量众生所    无始生死流转中　　具造极重无尽罪
亲对十方现在佛　　悉皆忏悔不复作
出罪方便真言曰
　　唵(一)萨婆播波萨怖(二合)咤(二)娜诃曩伐折罗(引二合)也(三)莎诃(四)】
善无畏法师译传，出罪方便密语咒心，为我实时能遍礼十方佛，跪地合掌恭敬拜，思维自说忏悔往昔诸罪业。无始无明积集生灭苦，身口意业习生诸罪恶，皆是贪欲恚痴覆盖心智的缘故。于诸佛正法贤圣僧三宝前，又于父母恩师善知识前，以及于无量众生处，致使无始流转生死中，都造下无尽极重罪业，现在亲自面对十方佛，一切罪业皆忏悔并后不再造作。

　【南无十方三世佛　　三种常身正法藏　　胜愿菩提大心众　　我今皆悉正归依
　　归依方便真言曰
　　唵(一)萨婆勃驮菩提萨怛鑁(引二合二)设啰[赤*皮](平)檗车弭(三)伐折啰(二合)达么(四)颉唎(二合五)】
善无畏法师译传，皈依方便密语咒心，为南无十方三世一切佛，三身四智正法藏正戒藏，殊胜大愿菩提心，我现在佛前以正命皈依。

【我净此身离诸垢　　及与三世身口意　　过于大海刹尘数　　奉献一切诸如来
施身方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)布阇钵啰(二合)跋(无竭反)[口*栗]多(二合)曩夜怛忙(去二合)难(三)[嗨-每+(臼/工)][口*履]夜(二合)哆夜弭(四)萨婆怛他(引)檗多室柘(二合)地底瑟咤(敕限反二合)多(引五)萨婆怛他(引)蘖多若难谜阿(引)味设睹(六)】
善无畏法师译传，施身方便密语咒心，为我愿以清净身心远离诸尘垢，及以过去、现在、未来三世身口意，乃至过于大海水数劫，将此身心奉献于诸佛。
　　
　　【净菩提心胜愿宝　　我今起发济群生　　生苦等集所缠绕　　及与无知所害身
　　救摄归依令解脱　　常当利益诸含识
发菩提心方便真言曰
　　唵(一)菩提质多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三) 是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等。本来不生如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心(此增加句亦同真言。当诵梵本)】
善无畏法师译传，发菩提心方便密语咒心，为清净菩提心殊胜大愿如如意宝，我从现在起发菩提心济度众生，远离生死诸苦集所缠缚逼切，及至在不知不觉中被伤害身命；救度摄授有缘众生皈依佛法僧修证得解脱，应常利益一切含识众生。
　　
　　【十方无量世界中　　诸正遍知大海众　　种种善巧方便力　　及诸佛子为群生
　　诸有所修福业等　　我今一切尽随喜
随喜方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰(二合四)萨叵(二合)啰儜三么曳(五)[合*牛](六)】
善无畏法师译传，随喜方便密语咒心，为清净菩提心远离一切尘染，舍弃色受想行识五蕴处能执所执，一切法中无有真心性我，真心性我与佛性平等，不来去不生灭如大寂然佛性，又如诸佛菩萨与所初发菩提心相应，乃至与菩提道场相等，我现在也如此发菩提心。于十方无量世界中，诸佛正定三昧遍观知众生如无尽大海水，施予各种善巧方便智慧力，及诸菩萨为济度众生，所修六度万行无量福田等，我现在以一切言行尽随喜功德。
　
　　【我今劝请诸如来　　菩提大心救世者　　唯愿普于十方界　　恒以大云降法雨
　　劝请方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(引二)睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四)[合*牛](五)】
善无畏法师译传，劝请方便密语咒心，为我现在奉请十方诸佛，依菩提大愿心救度世间一切众生；唯一心愿求普遍于法界中，恒常以大法云降大法雨润育诸有情。

　　【愿令凡夫所住处　　速舍众苦所集身　　当得至于无垢处　　安住清净法界身
　　奉请法身方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨婆萨怛嚩(二合)系多(引)[口*栗]他(去二合)耶(四)达么驮到萨[口*体](他以反二合)[口*底][口*栗]婆(上二合)靺睹(五)】
善无畏法师译传，奉请法身方便密语咒心，为我愿求于生灭处的凡夫众生，应快速生起舍离苦集身的修道心，证得道心至达无垢极乐土，安稳悟入清净法界身。

　　【所修一切众善业　　利益一切众生故　　我今尽皆正回向　　除生死苦至菩提
　　回向方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽参慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四) [合*牛](五)】
善无畏法师译传，回向方便密语咒心，为所修行一切善业，以利益一切众生的缘故，我现在皆尽正心回向法界，愿求一切众生除生死苦至菩提道。

　　【复造所余诸福事　　读诵经行宴坐等　　为令身心遍清净　　哀愍救摄于自他
　　心性如是离诸垢　　身随所应以安坐　　次当结三昧耶印　　所谓净除三业道
　　应知密印相　　诸正遍知说　　当合定慧手　　并建二空轮
　　遍触诸支分　　诵持真实语
入佛三昧耶明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)唵阿三迷(三)呾[口*履](二合)三迷(四)三么曳(平五)莎诃(六)】
善无畏法师译传，入佛三昧耶明密语咒心，为皈依一切如来，修行所种诸福田，供养礼拜、读诵经行、宴坐念佛等，是修证身心遍入清净境界，哀悯救度摄授众生为自利利他。心性如此远离诸垢染，身心随宜而安相应以宴坐；还应手结大誓愿心印，净除身口意三业染习而成道。
诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应知手结心印，以双手合掌，二大拇指侧并，指甲平等依于掌合。

　　【才结此密印　　能净如来地　　地波罗蜜满　　成三法道界
　　所余诸印等　　次第如经说　　真言者当知　　所作得成就
　　次结法界生　　密慧之幖帜　　净身口意故　　遍转于其身
　　般若三昧手　　俱作金刚拳　　二空在其掌　　风幢皆正直
　　如是名法界　　清净之秘印
法界生真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)】
善无畏法师译传，法界生入密语咒心，为皈依十方三世佛，手结密法心印，能清净自心地，心地达彼岸圆满功德，与佛、密法、心印三法道界相应。其余诸密法心印等，依次第如经中佛所说。依密法心印行菩萨道的人应知，行持戒法修证方能得已成就。还应手结法界生智慧心印，持密行所证悟智慧的标帜；为清净身口意三业的缘故，普遍转化于身心。  
诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应手结法界清净心印，以双手合作金刚拳，二大拇指各自入于拳，二食指正直竖立。

　　【如法界自性　　而观于自身　　或以真实言　　三转而宣说
　　当见住法体　　无垢如虚空　　真言印威力　　加持行人故
　　为令彼坚固　　观自金刚身　　结金刚智印　　止观手相背
　　地水火风轮　　左右互相持　　二空各旋转　　合于慧掌中
　　是名为法轮　　最胜吉祥印　　是人当不久　　同于救世者
真言印威力　　成就者当见　　常如宝轮转　　而转大法轮
金刚萨埵真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)伐折啰(引二合)咀么(二合)句痕(二)】
善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以法界法性，观身心自性，或以真实一乘法义，三乘方便而开权显实。若于当下见自性住心得法体，身心清净如虚空无垢染，密法心印具足大威力，加持依密法心印修行人速成就。
诵持此密语心咒时，为依密法心印修行人生坚固心，应定观自心不动金刚身，手结金刚智心印，专心一处观二手掌相背。或定观二手合掌，二大拇指各自旋转，结为法轮相，为最殊胜吉祥心印。如此修行人应于不久时间内，等同于救世菩萨行菩萨道。密法心印具足大威力，成就菩萨道的修行人于当下见性，真常如宝轮旋转，从而弘法利生如旋转大法轮。
　　
　　【诵此真言已　　当住于等引　　谛观我此身　　即是执金刚
　　无量天魔等　　诸有见之者　　如金刚萨埵　　勿生疑惑心
　　次以真言印　　而擐金刚甲　　当观所被服　　遍体生焰光
　　用是严身故　　诸魔为障者　　及余恶心类　　睹之咸四散
　　是中密印相　　先作三补咤　　止观二风轮　　纠持火轮上
　　二空自相并　　而在于掌中　　诵彼真言已　　当观无垢字
金刚甲胄真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)唵(二)伐折啰(二合)迦嚩遮(三)[合*牛](四)】
善无畏法师译传，金刚甲胄密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚诵持密法心咒后，身心常禅修密行于正定中，真实自观性我真身，即是护法执金刚不动尊。若见无量诸天魔王与其眷属等，为逆缘助道可净除无边障碍，如金刚萨埵行持密法心咒业尽情空成就无上正觉，切勿生疑惑心而自损菩提。还应依密法心印，如身穿金刚铠甲，定观身披百魔不侵五彩衣，遍体生霞光四射。用金刚铠甲如此庄严身心的缘故，诸天魔王及恶心眷属等，若欲前来为障碍，目睹霞光而四散逃走。
诵持此密语心咒时，为依密法心印庄严身心，应虚心合掌，二大拇指相并列，二中指弯曲入掌中，专心一处观清净无垢染。

　　【啰字色鲜白　　空点以严之　　如彼髻明珠　　置之于顶上
　　设于百劫中　　所积众罪垢　　由是悉除灭　　福慧皆圆满
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃囕】
善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，观一切法鲜白无杂染，一切法空为庄严，如头顶发髻置放的明珠，置于头顶为无上殊胜。观一切法空离杂染，若于百劫中所作诸业垢，以密法心咒力与自证慧力和合尽除灭，福德慧德于定空三昧妙观中皆圆满。

　　【真言同法界　　无量众罪除　　不久当成就　　住于不退地
　　一切触秽处　　当加此字门　　赤色具威光　　焰鬘遍围绕
次为降伏魔　　制诸大障故　　当念大护者　　无能堪忍明
无堪忍大护明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*弊]萨婆佩也微蘖帝[口*弊](二)微湿嚩(二合)目契弊萨婆他(引三)唅欠(四)啰吃洒(二合)摩诃(引)沬丽(五)萨婆怛他(引) 蘖多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)[合*牛][合*牛](七)呾啰(引二合)咤(轻)呾啰(二合)咤(同上八)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(九)莎诃(十)】
善无畏法师译传，无堪忍大护明密语咒心，为皈依一切如来，密法心咒力同法界，一心行持无量诸业尽除灭，可于不久时间内，成就所行不退转菩萨道。于一切触欲污秽处，应观入彼字密语音声与自发菩提心法门，身形如金刚遍体赤色具足大威严光，焰光芒鬘遍绕周围不可侵害。还为降伏诸魔怨，制止诸大障碍发生的缘故，应诵持彼密语心咒，手结无能胜堪忍大护心印。
　　
【由才忆念故　　诸毗那也迦
　　恶形罗刹等　　彼一切驰散】
　  善无畏法师译传，为诵持密语心咒的缘故，常随魔王障难修行人的一切恶鬼神，及恶形罗刹鬼神等，若见闻诵持此密语心咒修行人的形体或音声时皆奔驰逃散。

　【供养仪式品第三
　　如是正业净其身　　住定观本真言主　　以真言印而召请　　先当示现三昧耶
　　真言相应除障者　　兼以不动慧刀印　　稽首奉献阏伽水　　行者复献真言座
　　次应供养花香等　　去垢亦以无动尊　　辟除作净皆如是　　加持以本真言王
　　或观诸佛胜生子　　无量无数众围绕】
　　善无畏法师译传，如法正业清净修行身心，于定观三昧中妙观十方诸佛，以密语心印而观性奉请，应先表示现出自发菩提心愿。与密语咒心相应而尽除障碍的修行人，兼以手结不动慧刀心印，稽首奉献诵咒加持功德水，再奉献清净庄严宝座。还应供养鲜花、水果、燃香等，再以清净菩提心慧光，辟除障碍如此自作净行，诵持供养密语心咒以加持，或妙观诸佛化身庄严相，无量无数菩萨众围绕。

【右摄颂竟下当次第分别说
　　现前观啰字　　具点广严饰　　谓净光焰鬘　　赫如朝日晖
　　念声真实义　　能除一切障　　解脱三毒垢　　诸法亦复然
　　先自净心地　　复净道场地　　悉除众过患　　其相如虚空
　　如金刚所持　　此地亦如是　　最初于下位　　思惟彼风轮
　　诃字所安住　　黑光焰流布
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃唅】
　　善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观佛性颂偈应按次第分别说。于现前妙观火性所生相，具足装点与广大严饰，清净焰光芒鬘遍照，盛大如朝日无量光辉。诵持密语心咒与真实义相应，能尽除一切业习障碍，解脱于贪嗔痴三毒心垢所染生死绑缚，诸法也是如此寂然。先严持禁戒自净心地，再依法修行清净道场身地，尽除身心诸过失隐患，身心清净相如虚空；如金刚所护持安稳不动。再于身心初行次第时，思维虚空风性所生相，妙观诃字万法唯心成诸佛法界毕竟空，黑色光焰遍流广布无尽处。

【次上安水轮　　其色犹雪乳　   嚩字所安住　　颇胝月电光
　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃鑁】
善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，清净无杂染如白雪乳汁，妙观嚩字一切法空无所得，如水晶月明或闪电光。
　　
　　【复于水轮上　　观作金刚轮　   想置本初字　　四方遍黄色
　  彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃阿】
善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，妙观水性所生相如金刚轮，金刚轮身遍一切处诸功德生，东南西北四方遍现黄金色。
　　
　　【是轮如金刚　　名大因陀罗　　光焰净金色　　普皆遍流出
　　于彼中思惟　　导师诸佛子　　水中观白莲　　妙色金刚茎
　　八叶具须蕊　　众宝自庄严　　常出无量光　　百千众莲绕
　　其上复观想　　大觉师子座　　宝王以校饰　　在大宫殿中
　　宝柱皆行列　　遍有诸幢盖　　珠鬘等交络　　垂悬妙宝衣
　　周布香花云　　及与众宝云　　普雨杂花等　　缤纷以严地
　　谐韵所爱声　　而奏诸音乐　　宫中想净妙　　贤瓶与阏伽
　　宝树王开敷　　照以摩尼灯　　三昧总持地　　自在之婇女
　　佛波罗蜜等　　菩提妙严花　  方便作众伎　　歌咏妙法音
　　以我功德力　　如来加持力　　及以法界力　　普供养而住
虚空藏转明妃曰
　　(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)萨婆他(三)欠(四)嗢蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七法应多诵)】
善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为诵持此密语心咒时，妙观水性所生轮相如金刚，有大智慧以千眼为庄严身，光焰皆清净黄金色，从自性智慧海中普遍流出。于行持此密语心咒中，妙观诸佛菩萨庄严相，如水中白色莲花，叶色映光茎坚固，八叶具足长须蕊台，宝光辉照自庄严，常自放出无量光，百千莲花自围绕。于行持此密语心咒中，再妙观诸佛师子座，以宝中极宝校饰庄严，在大宫殿中央耸立；大宫殿两侧宝柱行列，遍有诸幢盖悬于空，珠鬘等交络于上方，妙色宝衣上下垂悬；大宫殿四周布满香花，及摆放诸宝器具，散洒香水杂花等，绚丽缤纷庄严地面；和谐韵律悦耳声，演奏诸正妙音乐，大宫殿中清净奇妙，如意瓶盈满功德水；大宫殿宝树花开敷，光明以神圣彩灯，为寂净清幽尚佳的地方，婇女自在往来其间；佛以大树菠萝花、大菩提树花等，方便作诸佛事，说法妙音似歌咏；以佛功德力、加持力、法界力，普受供养而常住。
　　
　　【由此持一切　　真实无有异　　作金刚合掌　　是则加持印
　　一切法不生　　自性本寂故　　想念此真实　　阿字置其中
　　次当转阿字　　成大日牟尼　  无尽刹尘众　　普现圆光内
　　千界为增数　　流出光焰轮　  遍至众生界　　随性令开悟
　　身语遍一切　　佛心亦复然　　阎浮净金色　　为应世间故
　　加趺坐莲上　　正受离诸毒　　身被绡縠衣　　自然发髻冠
　　若释迦牟尼　　彼中想婆字　　复转如是字　　而成能仁尊
　　勤勇袈裟衣　　四八大人相
虚空藏转明妃曰
南么三曼多勃驮喃婆】
善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为皈依十方三世佛，此密语心咒总持一切法，真实不虚无有异议，以不动双手合掌，是佛力加持心印。一切法不生不灭，以自性寂然的缘故，妙观阿字于法界中种种庄严相。还应转一切法，依大日慧光示现成就佛身，有无尽刹尘法界，普遍显现于圆满功德光范围内。小千至中千再至大千世界为增加数，从佛法性身中流出光焰轮相，遍周普至一切众生世界，随顺众生根基受教开示悟入佛知见。佛身语相遍一切处，佛心也是这样加被一切众生，于南阎浮提示现净金黄色相，为化身佛应现世间的缘故。佛示现身结跏趺坐于莲花台上，禅定正受妙乐远离诸毒害，身披轻纱织锦衣，头顶自然发髻冠。示现释迦牟尼佛身，若于行持密法心咒中妙观婆字一切法相空，又转妙观自然与因缘和合一真如法界，而成就大慈悲的佛世尊，大勤勇于世间披袈裟衣，具足三十二大丈夫相与八十种好庄严。
　　
　　【字门转成佛　　亦利诸众生　　犹如大日尊　　瑜伽者观察
　　一身与二身　　乃至无量身　　同入于本体　　流出亦如是
　　于佛右莲上　　当观本所尊　　左置执金刚　　勤勇诸眷属
　　前后花台中　　广大菩萨众　　一生补处等　　饶益众生者
　　右边花座下　　真言者所居　　若持妙吉祥　　中置无我字
　　是字转成身　　如前之所观
文殊种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃瞒】
善无畏法师译传，文殊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观字形轮义自转示现成佛，也是为利益诸众生，佛示现身大智慧与佛化身正等，具足一致的妙观察力。佛化身示现一身与二身，乃至示现无量身，功德同入于佛法性身，从佛性自流出正等如此。于大日如来右莲花台上，心观释迦牟尼佛身；于大日如来左侧安置执金刚身，以及勤勇执金刚诸眷属。于大日如来前侧后侧莲花台中，安置广大菩萨身，一生补处菩萨等，及利益众生的诸眷属。于大日如来右侧莲花座下方，安置诸行持心印奉教身。若是行持文殊师利菩萨心印的奉教者，应于莲花台中安置童贞无我身，童贞无我转成奉教身，如诸佛菩萨形像中所观察。
　
　　【若观世自在　　或金刚萨埵　　慈氏及普贤　　地藏除盖障
　　佛眼并白处　　多利毗俱知　　忙莽商羯罗　　金轮与马头
　　持明男女使　　忿怒诸奉教　　随其所乐欲　　依前法而转
　　为令心喜故　　奉献外香花　　灯明阏伽水　　皆如本教说
　　不动以去垢　　辟除使光显　　本法自相加　　及护持我身
　　结诸方界等　　或以降三世　　召请如本教　　所用印真言
　　及此普通印　　真言王相应
　　圣者不动尊真言曰
　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃[口*路]洒儜(上二)萨破(二合)咤也(三)[合*牛]怛啰(二合)咤(四)悍(引)漫(引当诵三遍)】
善无畏法师译传，圣者不动尊密语咒心，为皈依十方三世佛，若是妙观观世音菩萨身，或金刚手菩萨身，及弥勒菩萨身、普贤菩萨身、地藏菩萨身、除盖障菩萨身，以及虚空眼、白处尊、多利毗俱知、忙莽商羯罗、金轮与马头、持明男女使、忿怒金刚、诸奉教者等，随从各自菩提愿心，依照诸佛菩萨形像中安置。为让众生心生欢喜的缘故，奉献于外部采摘的香花，供养灯明功德水等，皆如上述经中所说。身心不动以去垢染，辟除障碍使智光显示，法法自相增加义理，及行持戒法自护持身心。结界或建立道场等，或以菩提愿心降生过去、现在、未来三世中，应如法行召致或迎请，召致或迎请所用密语心印，及所用普通心印，应与诸佛密语咒心相应。

　　【当以定慧手　　皆作金刚拳　　正直舒火风　　虚空持地水
　　三昧手为鞘　　般若以为刀　　慧刀入住出　　皆在三昧鞘
　　是则无动尊　　密印之威仪　　定手住其心　　慧手普旋转
　　应知所触物　　即名为去垢　　以此而左旋　　因是成辟除
　　若结方隅界　　皆令随右转　　所余众事业　　灭恶净诸障
　　亦当如是作　　随类而相应　　次以真言印　　而请召众圣
　　诸佛菩萨说　　依本誓而来
召请方便真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他(引)檗党矩奢(三)菩提淅[口*履]耶(二合)钵[口*履]布啰迦(四)莎诃(应诵七遍)】
善无畏法师译传，召请方便密语咒心，为皈依十方三世佛，以双手各自合作金刚拳，正直竖立中指与大拇指，手指虚空足持地水为身心与法界合一。左手拳空为智鞘，右手为拳伸中指食指为慧刀，慧刀出入破魔障，皆依正定三昧智鞘。身心正定则是无动尊，行持密法心印大威仪。左手掌置于胸前，右手普遍旋转于身周围，应知右手所触及到的物品，即为身心去垢染；以右手左旋转于身周围，因是成就辟除诸障碍。若以此心印结方界，皆以右手右旋转于身周围，所行作诸法事；若欲消灭恶业并净除诸障碍，也依此类推，与道相应。还应以密语心印，请召诸圣贤降临道场，遵从诸佛菩萨所说法，诸圣贤各依誓愿而降临道场。

　　【以归命合掌　　固结金刚缚　　当令智慧手　　直舒彼风轮
　　俯屈其上节　　故号为钩印　　诸佛救世者　　以兹召一切
　　安住十地等　　大力诸菩萨　　及余难调伏　　不善心众生
次奉三昧耶　　具以真言印　　印相如前说　　诸三昧耶教
三昧耶真言曰
　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)怛[口*履]三迷(三)三么曳(四)莎诃(五应诵三遍)】
善无畏法师译传，三昧耶密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以皈依礼双手合半月掌，外缚掌中圆形表月轮；再以右手直伸大拇指，上节弯曲为钩印。诸佛救度世间众生，手结如此心印为召请。诸大力菩萨等依此心印安住十地品位，及调伏难调伏一切不善心众生。召请诸佛还应奉行菩提大誓愿，具足行持密语心印，所结心印如上述经中已说，入诸佛性平等智慧法门。
　　
　　【以如是方便　　正示三昧耶　　则能普增益　　一切众生类
　　当得成悉地　　速满无上愿　　令本真言主　　诸明欢喜故
　　所献阏伽水　　先已具严备　　用本真言印　　如法以加持
　　奉诸善逝者　　用浴无垢身　　次当净一切　　佛口所生子
阏伽真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎诃(当诵二十五遍以不动尊印示之)】
善无畏法师译传，阏伽密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以如此方便智慧，正心公示我已发菩提心，则能普遍增益一切众生福慧，得已成就菩萨道，快速满足无上菩提大誓愿。为诸佛菩萨生欢喜心的缘故，所奉献功德水，应先用净洁器具准备好，再结印诵持此密语心咒，如法以佛力加持后，奉献于诸佛浴无垢身而作法事；还应奉献于诸菩萨，净身而作法事。

　　【次奉所敷座　　具密印真言　　结作莲花台　　遍置一切处
觉者所安坐　　证最胜菩提　　为得如是处　　故持以上献       
如来座真言曰
　　南么三曼多勃驮喃阿(引声急呼)】
善无畏法师译传，如来座密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应依次第奉献所铺开高座，具足结印诵持此密语心咒以加持，愿此高座结作莲花台，遍置虚空一切处，供养诸佛安稳坐，证得最殊胜菩提道。我等众生为成就佛道，以此缘故加持奉献座。
　　
　　【其中密印相　　定慧手相合　　而普舒散之　　犹如铃铎形
　　二空与地轮　　聚合以为台　　水轮稍相远　　是即莲花印
　　复次当辟除　　自身所生障　　以大慧刀印　　圣不动真言
　　当见同于彼　　最胜金刚焰　　焚烧一切障　　令尽无有余
　　智者当转作　　金刚萨埵身　　真言印相应　　遍布诸支分
金刚种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃鑁】
　　善无畏法师译传，金刚种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结密法心印，双手合于胸前，三指舒展散开，如手铃、宝铎形，大拇指与小指相聚合为莲花台，无名指与中指的距离稍远一点，结成莲花心印后，再诵持此密语心咒，以辟除自身所生诸障碍。辟除自身障碍后，再结大慧刀心印，以诵持圣者不动尊密语心咒为加持。如此行持后，应定观身心同于最殊胜的不动火光，尽焚烧无始劫来一切障碍。定观身心除障后，应身心不动如金刚身，密法与心印相应，加持力遍布于全身。

【念此真实义　　诸法离言说　　以具印等故　　即同执金刚
　　当知彼印相　　先以三补咤　　火轮为中锋　　端锐自相合
　　风轮以为钩　　舒屈置其傍　　水轮互相交　　而在于掌内
　　金刚萨埵真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃(引) [口*路]洒[赤*皮](平二)[合*牛]】
　　善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应忆念诸法离言说相的真实法义，以具足手结心印同等清净的缘故，即身心如同诸执金刚身。应知手结心印时，先以十指齐等、指头相合、掌心微开，中指于中间自相合，食指弯如钩傍于侧，无名指相互交叉于掌内。

【或用三昧手　　作半金刚印　　或以余契经　　所说之轨仪
　　次当周遍身　　被服金刚铠　　身语之密印　　前已依法说
　　以佉字及点　　而置于顶上　　思惟此真言　　诸法如虚空
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃欠
　　应先住此字门然后作金刚萨埵身】
　 善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先用左手结半金刚心印，或依经中所说仪轨。再诵持此密语心咒觉加持力遍布于全身，如披服坚固金刚铠甲；身心所持密法心印，上述已经依法说过。如此行持后，应定观身心如一切法空，再于头顶上觉寂然大空；一心念持密法心咒，了知诸法如虚空无所得。
　  
【次应一心作　　摧伏诸魔印　　智者应普转　　真语共相应
　　能除极猛利　　诸有恶心者　　当见遍此地　　金刚炽焰光
　　降伏魔真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)沫啰嚩[口*底](二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)[口*底](四)莎诃(五)】
　　善无畏法师译传，降伏魔密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结摧伏诸魔心印，与行持密法心印相应，能去除极其猛利的诸恶心鬼神类，定观身心于遍地金色炽热焰光中。

【当以智慧手　　而作金刚拳　　正直舒风轮　　加于白毫际
　　如毗俱知形　　是则彼幖帜　  此印名大印　　念之除众魔
　　才结是法故　　无量天魔军　　及余为障者　　必定皆退散
　　次用难堪忍　　密印及真言　　而用结周界　　威猛无能睹
　　无能堪忍真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)三莾多弩蘖帝(二)满驮也徒瞒(引三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(六)驮迦驮迦(七)捺啰捺啰(八)满驮满驮(九)捺奢尔膻(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达摩腊驮微若曳(平十二)薄伽嚩[口*底](十三)微矩[口*履]微矩丽(十四)丽鲁补[口*履]微矩丽(十五)莎诃(当诵三遍十六)
　或以第二略说真言曰　　　
　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(当诵七遍)】
　　善无畏法师译传，无能堪忍密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应以右手作金刚拳，食指正直竖立，加持于自在力。面忿怒如未敷莲花形，以此心印标帜为大心印，与行持密法心印相应，能尽除魔众。即手结密法心印的缘故，无量天魔军及为障碍的恶心鬼神类，见闻必定皆退散离去。再诵持此密语心咒，与行持密法心印相应，而用于结界安居，其威猛势力无能胜。

【先以三补咤　　风轮在于掌　　二空及地轮　　内屈犹如钩
　　火轮合为峰　　开散其水轮　　旋转指十方　　是名结大界
　　用持十方国　　能令悉坚住　　是故三世事　　悉能普护之
　　或以不动尊　　成辨一切事　　护身处令净　　结诸方界等
　　不动尊种子心曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]悍】
善无畏法师译传，不动尊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先以十指齐等、指头相合、掌心微开，食指入于掌内，大拇指与小指内弯屈如钩，中指相合为掌顶峰，无名指散直伸开，随身旋转指十方虚空，为结界大法界。用此密语心咒加持十方国土，愿求十方法界常住，以此缘故为过去、现在、未来三世作佛事，能普遍护持一切众生。或以此密语心咒，加持所办一切佛事，护持身居处得清净，结诸方界建立道场等。

【次先恭敬礼　　复献于阏伽　　如经说香等　　依法修供养
　　复以圣不动　　加持此众物　　结彼慧刀印　　普皆遍洒之
　　是诸香花等　　所辨供养具　　数以密印洒　　复频诵真言
　　各说本真言　　及自所持明　　应如是作已　　称名而奉献
　　一切先遍置　　清净法界心　　所谓囕字门　　如前所开示
　　所称名中涂香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(当诵三遍)
　　次说花真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)昧呾[口*履]也(三合二)毗廋(二合)嗢蘖帝(三)莎诃(当诵三遍)
　　次说焚香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮埵弩蘖帝(二)莎诃(当诵三遍)
　　次说然灯真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)[萨/木]多(引)唎旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合四)莎诃(当诵三遍)
　　次说诸食真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰迦啰啰(二)沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃(当诵三遍)】
　 善无畏法师译传，在诵持诸密语心咒时，应如法诵持涂香、花、焚香、燃灯、诸食密语心咒；即先恭敬礼拜诸佛，再奉献功德水，依法供养花、焚香、燃灯等。再诵持不动尊种子密语心咒，加持一切供养物品，手结慧刀印，普遍十方世界皆供养。如此诸香花等，及各种器具，均如法诵持密语心咒加持以供养。如法修供养后，再各诵持诸密语心咒，或诵持专门的密语心咒；如此行持后，为如法修供养。一切身心供养处，普遍安置于清净法界中心，定观自身内外流出白色光等同法界，如上述经中所开示。
　　　　　　　
【及余供养具　　所应奉献者　　依随此法则　　净以无动尊
　　当合定慧掌　　五轮互相叉　　是则持众物　　普通供养印
　　真言具慧者　　敬养众圣尊　　复作心仪式　　清净极严丽
　　所献皆充满　　平等如法界　　此方及余刹　　普入诸趣中
　　依诸佛菩萨　　福德而生起　　幢幡诸璎盖　　广大妙楼阁
　　及天宝树王　　遍有诸资具　　众香花云等　　无际犹虚空
　　各雨诸供物　　供养成佛事　　思惟奉一切　　诸佛及菩萨
以虚空藏明　　普通供养印　　三转作加持　　所愿皆成就】
善无畏法师译传，其它供养诸佛所用器具，应与奉献物品同等，依心印随顺如此法则，自净其心以诵持无动尊密语心咒为加持。诵持密语心咒加持时，应双手合掌，五指相互交叉，为加持器具与物品所结普通供养印。诵持密语心咒的修行人，礼敬供养诸佛菩萨，应以至诚心作仪式，使仪式清净庄严壮丽。所奉献物品应充足盈满，平等供养诸佛如一真法界，此方彼方一切法界中，诸佛功德力普入一切众生。依诸佛菩萨福德力，而生起诸幢幡、璎盖、楼阁、天宝、树王、资具、香花等，无穷无际广大供养如虚空。各自如雨散洒诸供养物品，供养已成作诸佛事；并以此供养奉献一切法界，供养诸佛菩萨。以诵持虚空藏密语心咒，手结普通供养心印，次第如法作加持，所发诸善愿求皆速成就。
　　
【持虚空藏明增加句云
　　依我功德力　　及与法界力　　一切时易获　　广多复清净
　　大供庄严云　　依一切如来　　及诸菩萨众　　海会而流出
　　以一切诸佛　　菩萨加持故　　如法所修事　　积集诸功德
　　回向成悉地　　为利诸众生　　以如是心说　　愿明行清净
　　诸障得消除　　功德自圆满　　随时修正行　　是则无定期
　　若诸真言人　　此生求悉地　　先依法持诵　　但作心供养
　　所为既终竟　　次经于一月　　具以外仪轨　　而受持真言
又以持金刚　　殊胜之讽咏　　供养佛菩萨　　当得速成就】
善无畏法师译传，在诵持虚空藏明密语咒心时，依仪轨应增加诵持如此法句。法句义理可略解为，依佛功德力及法界力，于一切时易获广大多福得清净。大供养庄严云依一切佛菩萨愿力，从慧海法会中而自流出。以诸佛菩萨愿力加持的缘故，如法修大供养事而积集诸功德。回向法界悉愿一切众生皆成就，为利益一切众生如此依愿心而说法，愿一切众生身口意三业得清净，无始所作诸业障皆消除，无量功德自圆满，随时正行得自在。若诸诵持密语心咒的修行人，此生愿求修行得已成就道业，先依法诵持密语心咒，再发心至诚作大供养，尽此一报身皆回向为究竟，经于一段时间外如仪轨、内受持密法、身持心印的修行，为殊胜行持密法心咒与供养功德，应快速成就道业。

【执金刚阿利沙偈曰
　　无等无所动　　平等坚固法　　悲愍流转者　　攘夺众苦患
　　普能授悉地　　一切诸功德　  离垢不迁变　　无比胜愿法
　　等同于虚空　　彼不可为喻　　隙尘千万分　　尚不及其一
　　恒于众生界　　成就果愿中　　于悉地无尽　　故离于譬喻
　　常无垢翳悲　　依于精进生　　随愿成悉地　　法尔无能蔽
　　作众生义利　　所及普周遍　　照明恒不断　　哀愍广大身
　　离障无挂碍　　行于悲行者　　周流三世中　　施与成就愿
　　于无量之量　　令至究竟处　　奇哉此妙法　　善逝之所到
　　唯不越本誓　　授我无上果　　若施斯愿者　　恒至殊胜处
广及于世间　　能满胜希愿　　不染一切趣　　三界无所依】
善无畏法师译传，执金刚吉庆吉祥极吉祥偈颂为，诸佛智慧于一切法中无可比、无过上、无所动，平等坚固法不可坏，悲悯流转于六道一切众生，夺取众生一切苦难病患，普遍能授戒法于一切众生，修行得成就一切诸功德。诸佛智慧清净离垢恒常不变，无比殊胜菩提愿心法，正等同于虚空无量无尽，广博于无尽虚空又不可比喻，微细于透过隙缝光柱中游动的尘埃千万分不及其一。诸佛智慧恒常住于众生界，成就一切道果皆于菩提愿心中，成就一切众生道果无尽，以此缘故离于一切比喻。诸佛智慧常住清净无垢离于遮蔽而大悲，依于精进善行功德生，随菩提愿心成就道业，于一切法中不能被遮蔽。诸佛智慧为一切众生法义利益，普及周遍无所不在，光明恒照永不间断，哀悯众生广大身如虚空。诸佛智慧离一切障无有挂碍，大愿行于大悲行中，遍周流传过去、现在、未来三世中，普施众生与成就菩提愿。诸佛智慧于无量中无量，遍至无尽究竟处，奇哉如此微妙法，如实通达彼岸无所不到。诸佛智慧唯有不越过菩提誓心，授与自性真我无上道果，若施即施满足一切愿求心，恒常达至殊胜处。诸佛智慧广大遍及于世间法中，能满足众生殊胜稀有诸愿求，不染着于一切众生五欲乐，欲、色、无色三界无所依止处。