《八關齋戒是在家佛弟子短暫出家的戒律與齋法 》

企美诺布

昌臻老法師2001年9月在遂寧廣德寺長唸唸佛會講述

緣　　起
八關齋戒的內容
受持八關齋戒的功德利益
受八關齋戒法
附：典型疑問


　　緣起

　　各位法師、各位師父、各位居士同修:

　　昌臻這一次有這個緣法到廣德寺來參學，也能夠與各位同修大家在一起來學習佛法感到非常高興。廣德寺是四川著名的叢林，在歷史上高僧輩出。現在來說道風也好，道場非常清淨。廣德寺的佛學院能夠辦這麼多年，培養出這麼多人才，這在當前的四川來說，還是非常少見的，這給我們寺廟樹立了一個榜樣，是值得我們學習的。長唸唸佛會團結了這麼多的居士，多的時候上千人，一般也是五、六百人長期堅持唸佛，已經五、六年了，也是很難得的事，這也給我們指明了一個方向。本來佛教就是教育，寺廟就是學校，我們應當帶領四眾走修行的道路，這是寺院主要的任務。但是今天，佛門也可以說是衰敗，表面上看寺廟都修得很好，燒香拜佛的人也不少，但是實質上搞的並不是應該搞的事，搞經營商業化，不然就是搞經懺，真正講修行太少太少。所以我們覺得今天有廣德寺這樣一個榜樣就很不錯，我們當然應該維持這個道場，應當把這個榜樣推廣，推廣這個作法，這樣才能使佛教真正得到振興。佛教要振興沒有別的路，那就是大家走「持戒修行、弘法利生」這條道路。除此之外，不可能! 表面上的繁榮絕不是佛教的振興。今天我們能夠看到這樣一個四眾一心來維護的道場就非常好，也是佛門振興的一個契機。今後佛門要想振興，離開了這條道路，可以說沒有第二條道路。我自己也有很深的感受，我們今後應當很好的這樣來做，認真把寺廟搞好，認真的「持戒修行、弘法利生」。我們要報四恩，我們要了生死、出輪迴，除了這個沒有別的辦法，這是我先談談個人的感受，下面我想講一下八關齋戒的兩個問題。

　　第一個問題。什麼叫八關齋戒? 為什麼受八關齋戒?

　　這個八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因為在家修行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清淨也應該受持八關齋戒。這個「八」字，是指的八條戒律，所以稱為「八戒」。「戒」字含得有止惡防非的作用，戒也是我們法身慧命的護身符。這就是八戒的意思。這個「齋」字就是指的不非時食，也就是過午不食，這個「齋」字含有使我們身心清淨、妄想消除之義，這就是「齋」字的意思。這個「關」字指關閉，關閉什麼? 關閉眾生生死的門戶。因這一切眾生，生死的關鍵就是兩條: 一條就是淫慾，一條就是飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。俗話說「飽暖思淫慾」。為了要抑制淫慾心，所以要持齋，這就是「齋」字的意思，這就是八關齋戒的基本意思。八關齋戒為了方便在家學佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日，即是農曆的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。當然實在自己有事情，時間還是可以自己方便，提前或推後，也不是不可以的。譬如泰國的法身寺，他就每週的星期六早晨傳居士菩薩戒，大家都去了，就在廟子裡過一天修行的生活，聽經啦，打坐啦，拜佛啦，第二天早晨就解除了，一天一夜就離開了，這提供了很大的方便。他們的居士都覺得能夠受一天戒對自己身心都能得到很大的幫助，所以說受持的時間來說還是可以靈活的，這對我們在家修行的人來說，也是一個最方便的事。自己在佛前受戒，十分鐘就念了，就是八關齋戒前面那個文念了就行了。譬如我們今天早晨七點鐘在佛前念了，就按照八關齋戒的要求來作，到明天早晨的六點鐘就解除了，就一日一夜並不難做到。上面說的就是簡單地介紹一下什麼叫八關齋戒和為什麼要受八關齋戒。這是說的第一問題。

　　八關齋戒的內容

　　第二個問題是八關齋戒的內容是什麼?

　　這個八戒實際上就是包括了五戒和沙彌十戒。沙彌十戒只是多了一條不持銀錢戒，這個當然在家人作不到的，所以說八戒的內容對於受了五戒的人來說，並沒有增加多少，因為裡面有四條與五戒完全一樣，不殺生，不偷盜，不妄語，不飲酒，這四條就與五戒是一樣的內容，所以我們受了五戒來受持八戒也並沒有增加多少條文。受持五戒當然非常重要，因為不守五戒的人，下一世保不到人身。修淨土的人，你要希望往生淨土，連人身都保不到，你怎麼能往生？所以說五戒是做人的基礎，也是一切戒律的基礎，這當然重要。但是守好五戒也只能稱為人天道的善人，不能了生死、出輪迴。而受持八關齋戒就不同了，這個就是讓我們種了了生死、出輪迴的殊勝因緣。所以佛經上說一個人能夠受持八關齋戒又很好的參禪、修定，那麼他可以證四果羅漢。一個人受持八關齋戒，又很好的發願唸佛求生淨土，就可以中品中生。所以八關齋戒對於我們學佛的人來說非常重要。

　　下面把八戒的內容也就是戒相，作一個簡單的介紹。

　　第一條不殺生。在家學佛首重殺戒。你在家修行，你又在家殺生，你這個家就變成了殺場，殺場是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當然也不能點殺，點殺主要的罪責還是該你負，你不點，他就不殺。所以這個殺戒非常重要。殺戒的惡報非常可怕，現在的報往往都是疾病纏身，或者短命。死後的果報呢，那就在三惡道里頭。所以反過來說，我們要求健康長壽，頭一條就是不殺生，你能夠戒殺、放生、素食，種這三種因，那必然健康長壽。所以健康長壽應該是學佛人必然得到的果報，只要種了這個因，你用不著求，也必然得到這個果報。有些居士同修談到在家吃素這個問題，遭到家人反對、不理解。我們覺得在家修行也要隨緣，不要為了這些事情弄得一家人不理解，對佛教產生反感。我們修行，自己身體好，疾病減少，健康長壽這就是一個榜樣嘛，使不信佛的人羨慕產生信心，這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對於在家修行人就非常重要。

　　第二條不偷盜。這個偷盜就叫做不與取，就是這個錢財沒給與你，不管你採用什麼手段把它變成你的了，都是犯盜戒。從因果規律來看，種佈施的因得到的是發財的果報；種偷盜的因得到的是貧困的果報。在現實社會中，人人都想發財。學佛，你要求人天福報一樣的可以得到，這必須按因果規律來辦事，種佈施的因就必然得到財富的果報，這種例子很多的。曾國藩的外孫聶雲台，解放前上海商會會長，這個人學貫中西，他中年接觸佛法，就很認真的學佛。使他的思想、認識得到很大提高。後來他寫了《保富法》，就是用佛學觀點來說明怎樣才能得到財富？怎樣才能保住財富？他談的完全是以他個人一生接觸，親眼看見的。他接觸了兩類人物，一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人，他對這些家庭都很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發大財，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好，能夠繼承家業，發若干代下去都還出人才，保有財富，保有社會地位。他就是抒發這種觀點來看：種什麼因，結什麼果。你要希望子孫代代都有錢嗎? 那就要種佈施的因，佈施就是培福，佈施就是開源。又要懂得惜福，愛惜福報，不浪費，不奢侈，那麼自然家道昌盛，就能夠傳若干代。譬如曾國藩第五代的孫兒，曾昭倫教授，品學俱優。五十年代初，曾任國家高教部副部長。左宗棠家也是，有個是科學院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了，第二代就家敗人亡了。《保富法》記載當時由於曾國藩的關係，湖南人去到其它省去擔任第一、二把手的人不少，那些人都是找大錢的，但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會搞，你逃不了因果規律。因果不要說凡夫逃不脫，佛菩薩都逃不脫。這是虛雲和尚告訴我們：「因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的」。我們凡夫還能逃脫嗎？！所以值得我們重視。

　　第三條不非梵行。梵行就是淨行，就是清淨的行為。非梵行就是不清淨的行為；這裡就是指的淫慾。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是斷淫。這是種出世的因，就是關閉生死的門戶。《楞嚴經》告訴我們：「淫心不除，塵不可除」。意思就是說，淫慾心不清除乾淨，就不可能超出六道輪迴。宣化上人講十二因緣法的時候，他說無明緣行，什麼叫無明？無明就是淫慾心。以無明為緣，緣就是條件，而產生行動、行為。什麼行為？他說就是男女的性行為。他說得這麼明白，道理非常真實。中陰身投胎，正是因為這一念淫慾心造成的。所以，證了阿羅漢果位的人他不會去投胎，他能在淫境現前的時候不動心。這就告訴我們，淫心不除就不可能出六道輪迴。八關齋戒要求很高，不光是不能有淫慾的行為，就是淫慾心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當中，起了淫慾念頭，那你這個持齋就不清淨。正因為要求高，雖然時間短，而他的功德非常之大，這個就是八關齋戒的最大的特點。如果在受持八關齋戒這一天有條件去寺院住一天更好，沒有這個條件，在家裡夫妻最好能夠分房分床，這樣保持三業清淨。

　　第四條不妄語。這個與五戒是一樣的，我們造罪業都是身、口、意三業。口業是很難防的，我們一天到晚都在講話，我們通過語言造了很多的罪。妄語戒包括了四個內容，也是不好守的。第一個就是妄語，特別是指大妄語，這個戒更是犯不得的，為了希圖名聞利養亂說自己開悟了，我有神通，希望大家供養我。這個人死了一定墮地獄。這個叫不通懺悔，即使到那個時候你醒悟了，要想懺悔也沒用處，懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說自己開悟了，亂說自己有神通，這真是膽大妄為，是絕對逃不脫墮地獄的。我們可以反轉來看，自己說自己開悟了的人，絕對沒開悟。真正開悟了的人他不會這樣講，他有神通也不會承認的。宣揚自己，給自己打廣告，絕對不是開了悟的人。同時為了自己的利益，說假話，欺騙人，這也是自己種惡因，當然也該自己受惡果。另外就是方便妄語。我們有些同修愛用這個話，這個話也不能隨便講。方便妄語是有條件的，就是你講這個話的動機一定是為了別人的利益，或者眾生的利益，不得已說假話，這樣才叫方便妄語。舉個例，我們在山上走，看到一隻野兔跑過去了，後面提獵槍的人趕上來了，問你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我給他指朝東跑了，這個還是假話。但是這個假話的動機，是為了保護野兔的生命。護生就是功德，這個才能稱為方便妄語。這是妄語戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語言來咒罵別人。舉個例，我們聽到有些惡毒的咒罵別人，你上街就給汽車輾死，這就是典型的惡口。別人會不會給汽車輾死呢？絕對不會。因為因果規律說得明白，自種因、自受果，不是誰咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因，必然自食其果。當然不一定是讓汽車輾死，而是與他惡因相當的果報。這是妄語的第二類。妄語戒的第三類是兩舌。兩舌就是說是非、挑撥離間的話。這裡想特別提醒在座的同修們注意，就是說四眾過失，這個很容易犯。大家坐在一起，擺張家長，李家短，但你說的這些可能都是屬於四眾範圍的人，你在閒談之中就犯了重戒。說四眾過失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒，天天又在說四眾過失，恐怕你造的罪業，不是你唸點佛就能解決得了的呀！這個問題值得大家重視。而四眾不團結，佛教內部不團結，往往與這些說四眾過失，說人我是非有一定的關係。這罪過很大，我們希望大家都應該注意這些問題。這是妄語戒的第三類。第四類綺語。就是指花言巧語，當然也包括了黃色的、下流的語言。散播這些言論污染人的心啦，而自己也是造了惡因。

　　第五條戒不飲酒，包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡，但是酒能亂性，喝醉了酒使人喪失理智，就容易破戒犯罪。古代印度有個男居士，平常還是能夠持戒修行，但是有一天他錯誤的喝醉了，當然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以後，喪失了理智，他看到鄰居家裡的雞跑過來了，他就想吃雞肉，他就把雞捉來殺了，煮來吃了，這就犯了盜戒、殺生戒。後來鄰居的婦女過來找雞，問他，他說沒看見，又犯妄語戒。他看見鄰居的婦女漂亮，把人家姦污了，又犯邪淫戒。你看他平時都能持戒修行，但是一旦喝醉了酒，頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到國法的懲辦，死了還得到三惡道去償報。所以不要說飲酒沒關係，我們學佛的人，還要特別注意。佛教非常重視酒戒，其他的宗教沒有戒酒。賣酒問題更嚴重，居士菩薩戒把賣酒列為重戒，因為你賣酒促使更多的人昏迷，為更多的人提供犯戒、犯罪的條件，當然這個罪過就更大了。飲用藥酒也是有條件的，一定要經過醫生診斷，認為你這個病必須用藥酒才能治，這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什麼補品來泡到酒裡來喝，這也是犯戒的事。至於吸毒，就更用不著談了，在現實社會中，我們接觸到很多例子，害自己，害家庭，也危害社會。我們學佛的人，要讓身心很清淨，當然不可以沾染這些。

　　第六條，不非時食。非時就是不是時候，具體地說就是指的從日中到第二天清晨，也就是過午不食。過午不食叫做持齋，這個「持」是受持的持。有些人沒搞清楚，把持齋和吃素混為一談，吃素不等於持齋，可以說是八關齋戒裡最重要的一條。這個齋字，就有淨化身心，使我們身心清淨，過中午吃飲食就是雜亂，身心不清淨。所以三世諸佛都是過午不食。從根本上說身、口、意三業清淨才叫做齋，不管在家出家要淨化我們的三業就必須持齋。關於日中時間的問題，簡便的方法就是以北京時間來作標準。因為北京時間是全國統一的，如果不按北京時間，四川的日中就比北京時間推遲了一個多小時，我們用北京時間來統一，就很容易掌握了。持戒的當天就在北京時間中午12點以前吃午飯就不會錯，從當天的中午12點以後到第二天清晨以前這段時間內，只能夠飲用各種流汁，這種流汁僅限於蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆漿、芝麻糊這些都不宜用。這個就是八關齋戒不非時食這一條的要求，實際上只有一天，也並不難作。

　　第七條不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。香花鬘就是用香花製成的花環、花冠。現在東南亞這些國家迎接貴賓，就獻上一個花環，就是這樣來的。對於我們來說呢，是說在八關齋戒期間不應該帶圈子、項鏈、耳環。因為八關齋就是要讓在家人種出世的因，所以我們要在衣著上簡單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西，當然就會影響你內心的清淨。香油涂身是熱帶人的習慣，按照這個條文來推，就是香水、香粉、香脂，在八關齋戒期間都不要用。因為這些化妝品容易誘發淫慾心，使我們三業不清淨。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八關齋期間不應該有意去觀看，這當然也包括了當天不要看電影、電視。因為我們既然嚮往出世，種的是出世善因，何必再貪戀世間的娛樂呢。所以我們應從精神修養方向發展，力求達到禪悅為食，法喜充滿，以實現我們高尚的精神生活。

　　第八條不坐臥高廣大床。西域過去的床包括了椅子、凳子在內，高廣大床我們從現在來解釋是指不用那些高檔次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢華，太講究了。為什麼呢？這些東西容易影響我們，使我們身心不清淨，我們既然要種出世的善因，就必須看淡物質享受。只有物質享受看淡了，你的精神境界才能提高。所以要習慣於過簡單樸素的生活，才有利於我們修行。

　　上面就是八戒的基本內容。

　　受持八關齋戒的功德利益

　　下面一個問題還想談一下受持八關齋戒的功德利益，這個功德利益非常大，一共有十二條，都是佛經上所說的。這裡只扼要的介紹一下。

　　第一，脫離病苦。　《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦，就應該受持八關齋戒，受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。

　　第二，消滅罪障。　我們要想懺悔，必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚，能夠受持八齋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。

　　第三，免除橫禍。　我們要想求得平安，免除各種飛災橫禍，必須受持八關齋戒。《四天王經》上說：有人受持八關齋戒，這個地方惡鬼遠離，這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裡頭精進地持齋守戒，那必然福慧增長，災難遠離。

　　第四，遠離惡道。　如果我們害怕今生死後墮三惡道，那麼，我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚，能受持八關齋戒的人第一不墮地獄，第二不墮餓鬼，第三不墮畜牲，第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡，也可以劃歸惡道。

　　第五，福報優厚。　如果有人擔心今後世道亂了，會遭到飢餓的痛苦，那麼應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說：一個人能夠認真地受持八關齋戒，他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。

　　第六，成就迅速。　如果年紀大了，身體多病，恐怕不久於人世了。或者關在監獄裡頭，性命朝夕不保的人，要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報，必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜，時間短，功德大。佛經上舉了個例，有一位優陀羨王的夫人，病已垂危，臨終前一天要求受八關齋戒，死後就生到天上。

　　第七，來世尊貴。　如果要想求得來世投生到尊貴人家去，那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例：有個國王的隨從，他曾經跟隨國王受持八關齋戒，這個人死了過後，下世就轉身為王子。

　　第八，得生天上。　要想求生到天上去享福報，也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例，有一位天女，她的相貌非常莊嚴，人家問她為什麼得到這麼好的果報，她說就是因為受持八關齋戒。

　　第九，往生助緣。　要想求生淨土的人，必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒，就憑這種功德拿來回向求生淨土，能夠得到中品中生。

　　第十，臨終歡樂。　如果我們雖然在唸佛，但我們的功夫沒有達到一心不亂，耽心臨終時沒有把握往生，也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因，到了臨命終時，就會有八位大菩薩接引他往生淨土。

　　第十一，得相好身。　《長爪梵志請問經》上說：有一位婆羅門問佛陀，您作什麼功德才得這麼好的相？佛說受持八關齋戒，就會得這種果報。

　　第十二，成佛道緣。　《阿含經》上說：受持八關齋戒，可以促使我們獲漏盡通，入於涅槃城。那就是成佛了。所以，我們受持八關齋戒，可以說是成佛道的重要勝因。

　　上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益，這都是佛經上的開示。所以我們瞭解了這些，可以增進信心，這個八關齋戒，時間短，功德利益非常之大，我們應當認真受持。

　　受八關齋戒法

　　最後解釋一下受八關齋式的方法，我們以後到了六齋日，就是念這個「受八關齋戒法」。我想把它簡單解釋一下，因為這個是文言。「受八關齋戒法」分為四個內容。第一個內容就是發願，發願要發大願，發菩提願心。第二個內容就是三皈依，我們受持一切法都要受三皈依。第三個內容就是八戒的戒相。第四個內容就是回向，受持八關齋戒，功德利益非常大，我們要拿來回向給法界一切眾生。就這四個內容。下面我把它先作文字上簡單的解釋。

　　第一大部分：發願
　　歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。
　　(以上一說)
　　我今歸命勝菩提最上清淨佛法眾
　　我發廣大菩提心自他利益皆成就
　　懺除一切不善業隨喜無邊眾福蘊
　　先當不食一日中 後修八種長養法
　　(以上三說)

　　第一發願：「歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我」。是指我們皈依十方三世一切諸佛，惟願佛菩薩眾就是佛、法、僧三寶加持我，這個只說一遍。下面歸命「我今歸命勝菩提」。我現在皈依最殊勝的菩提覺道，「最上清淨佛法眾」。最上的、最清淨的佛法僧三寶。覺而不迷是佛寶，正而不邪是法寶，淨而不染是僧寶。我們就是皈依這個覺、正、淨。「我發廣大菩提心」，我們現在發起廣大的菩提願心，就是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願行，我們修淨土法門，最主要的要「發菩提心，一向專念」，發菩提心是動力。「自他利益皆成就」，就是自他兩利嘛。「懺除一切不善業」懺悔消除一切惡業。「隨喜無邊眾福蘊」，惡業消除了，無邊的福報都聚集起來了。「先當不食一日中」，就是過午不食。「後修八種長養法」，就是受持八戒，這個八戒就是生長、培養善根福德的法門，所以稱長養法。這個發願的內容就這麼幾句，這個要說三遍，這是第一部份。

　　第二部份就是三皈依。
        我弟子，惟願阿阇黎，攝受於我，我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺。
        誓歸依佛，兩足勝尊。
        誓歸依法，離欲勝尊。
        誓歸依僧，調伏勝尊。  
　　　(以上三說)
        如是三寶，是所歸趣。

　　我們認真的作好三皈依，才能得到戒體。「我弟子」就是各人稱法名，「惟願阿阇黎」(阇音舍)，阿阇黎就是教授師，「攝受於我」就是加持於我，「我從今時」就是這個時候，「發淨信心」即清淨信心，「乃至坐菩提場，成等正覺」，乃至就是一直，一直到成佛，「誓歸依佛，兩足勝尊」就是發誓啊。皈依佛，因為佛是兩足勝尊，兩足是指福德、智慧都具足圓滿了，最殊勝的受人天尊敬的大導師，「誓歸依法、離欲勝尊」我們皈依法，就可以遠離三毒五欲，「誓歸依僧，調伏勝尊」僧能夠持戒修行，可以調伏煩惱習氣。「如是三寶，是所歸趣」這樣的三寶就是我們皈依的，趨向的，這就是三皈依，這是第二個部份。

　　第三個部份就是八戒的戒相即戒律的條文。
        我弟子淨信優婆塞(女居士改稱「優婆夷」)，惟願阿阇黎，憶持護念。我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間，奉持八戒。所謂：
        一不殺生　 二不偷盜　三不非梵行
        四不妄語 　五不飲酒　六不非時食
        七不香花曼莊嚴其身，亦不歌舞倡伎
        八不坐臥高廣大床
        我今舍離如是等事，誓願不捨清淨禁戒八種功德。
　　　(以上三說)

　　「我弟子」各人稱法名「淨信優婆塞(優婆夷)」，男居士稱優婆塞，女居士稱優婆夷，出家師父稱沙門。「惟願阿闍黎，憶持護念，我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分」，就是從今天這個時候，一直過今天的半夜，「訖於明旦」訖於就是到明天清晨。「日初出時」古代沒有鐘錶，就是太陽出來了。「於其中間」就是在這段時間之內「奉持八戒」就是說一日一夜。「所謂」八戒呢？就是說「一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語、五不飲酒、六不非時食、七不香花鬘莊嚴其身、（這裡的莊嚴就等於裝飾。就是不用香花鬘來裝飾自己。）亦不歌舞倡伎。八不坐臥高廣大床」，「我今舍離如是等事」，舍離就是捨棄，如是等事，就是這些事情，「誓願不捨清淨禁戒八種功德」，這就是第三個內容，就是八戒的戒相。

　　第四個內容就是回向。
        我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。
　　　(以上一說)
        我發無二最上心
        為諸眾生不請友
        勝菩提行善所行
        成佛世間廣利益
        願我乘是善業故
        此世不久成正覺
        說法饒益於世間
        解脫眾生三有苦
　　　(以上三說)

　　「我持戒行，莊嚴其心」，我們認真持戒修行，莊嚴其心，這個莊嚴就是淨化嘛，淨化自己的內心，「令心喜悅」法喜充滿了，「廣修一切相應勝行」，相應勝行，意即與戒相應的殊勝的定慧行持。戒行清淨了。三無漏學，戒是基礎，持戒清淨，就能生定、發慧。「求成佛果，究竟圓滿」。這個也只說一遍。「我發無二最上心」就是一乘無上的大願，「為諸眾生不請友」，菩薩是一切眾生不需要請求就來幫忙的朋友，所以是眾生的不請之友，「勝菩提行善所行」，最殊勝的菩提願行，是善人所修持的法門，「成佛世間廣利益」，成佛的目的是為了利益眾生，「願我乘是善業故」，這裡的乘就等於依仗，依靠這些善因，「此世不久成正覺」，就能夠達到這個圓滿的目的，「說法饒益於世間」，成佛也就是要說法利益眾生，「解脫眾生三有苦」三有就是三界，指讓眾生出離三界這個火宅，解除眾生的這個苦難。

　　以上講的就是八關齋戒法的內容，我給大家作的一個簡單的解釋，現在，我們就受戒，請各位長跪，我念一句大家跟到念。（略）

　　附：八關齋戒典型疑問

　　下面的關於八關齋戒的兩個疑問，是學佛同修在本站留言簿上提出的。這兩個問題由昌臻老法師親自解答。我們覺得，很多同修大概都遇到這類問題。故，在此予以登載。

　　其一.問題如下：
　　我在家受持八關齋戒，其中有一條說到：「八關齋戒，夫妻宜分房，分床，」我與丈夫就此事引起很大的不快，請問我該如何做？

　　老法師的開示：
　　你愛人不信佛，不同意，不必勉強做。否則影響家庭和諧，會使他謗佛，更不好。我們學佛的人，應以自己的思想、行為感化家人，使他們逐步對佛法產生好感，其他問題便能得到解決。

　　其二.問題如下：
　　八關齋戒是不是每次行持時都要按照八關齋戒法來行持？即從發願、三歸、八戒、回向開始？

　　老法師的開示：
　　當然每次都要按照「受八關齋戒法」來行持。在一日一夜中，認真持戒、持齋，多唸佛，少交際應酬，使自己三業（身業、口業、意業）清淨，其功德利益實不可思議。