八關齋戒,是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世善因：又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人為使自己的戒行真正做到清淨，也應該受持。
(一)八關齋戒的意義和為什麼要受八關齋戒?
「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有止惡防非的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有淨化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》（見附錄）一文至誠讀誦一遍，即算受戒，不必去寺廟。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每週星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清淨的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農曆初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。
（二）八關齋戒的內容
八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪迴。而受持八戒則可出離生死輪迴：受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果：受持八關齋戒，唸佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八關齋戒（戒相）如下：
一不殺生
在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的惡報往往是疾病纏身或短命：死後的果報，常墮惡道中。
二不偷盜不與而取叫偷盜。
凡是未給予你的錢財，不管用什麼手段把它變為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種佈施因，獲財富果：種盜因，獲貧因果。
三 不非梵行
「梵行」是淨行，「非梵行」是不清淨的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限與每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除乾淨，不可能超出六道輪迴。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中「不淫」含有很高的要求。《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清淨戒，以一心習」。「這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清淨。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清淨。
四不妄語
包括四項：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用：其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。像這樣，目的是在護生，便是方便妄語。（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（4）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。
五不飲酒（包括不吸毒）
飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，姦污她，犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用藥酒，必須經醫生診斷，非藥酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。
六不非時食
「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，「齋」含有內心清淨，拼絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不淨。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意清淨，才叫「齋」不問在家出家，要淨化三業，均應吃持齋。
關於「日中」（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推算1小時。以此為依據，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12：45分，夏季的日中時間為12：30分，冬季則為13：00，各地可依此推算。一般說，按北京時間11：30吃午飯變便可以。
過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾請無渣），薑湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊以及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。
七不著香花蔓，不香油涂身，不歌舞娼妓，不故往觀聽
「香花蔓」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清淨？「香油涂身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不淨。
「歌舞娼妓」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀時世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。
八不坐臥高廣大床過去西域的「床」。包括坐椅在內
什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要註釋》說：「床腳高一尺六寸，做時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業的清淨。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。
以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清淨，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。
（三）受持八關齋戒的功德利益，有十二條
一 脫離病苦
《藥師經》說，若有人想要解除之痛苦，那麼應受持八關齋戒。
二 消滅罪障
凡是想懺悔罪障的人，必須受持此戒和齋。《優婆塞戒經》說，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。
三 免除橫禍
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，必須受持齋戒。《四天王經》說，凡是受持次齋戒的地方，餓鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定增長，災難必然消除。
四 遠離惡道
如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那麼就必須受持此齋戒。《十善戒經》說，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。
五 福報優厚
如果有人擔心因世亂米貴，會遭受飢餓之苦，那麼就必須受持齋戒。《佛說護淨經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。
六 成就迅速
如果年高體弱，恐怕將不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那麼必須受持此八關齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。經上說，優陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關齋戒，死後即刻得生天上。
七 來世貴尊
若有想求來世貴尊的，則必須受持此八關齋戒。《佛說普達王經》說，一個國王的隨從，曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。
八 得生天上
要想來世求生天界的，必須受持此戒。經上說，有一天女，相貌極為莊嚴，容顏超群，天人見了都讚嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：「昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報。」
九 往生助緣
想要求生淨土的人，必須受持此戒。經上說，如果有人受持八齋戒，憑著這種功德回向，願求生極樂國土，定能獲得中品中生。
十 臨終歡樂
有唸佛的功夫，但尚沒有得到一心不亂，擔心臨命終時沒有把握往生的人，必須持此齋戒。《藥師經》說，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生淨土。
十一 得相好身
如果見佛相好，心生歡喜，想在來世獲得這種莊嚴相貌，就必須持此齋戒。《長爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問佛往昔曾做何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分淨戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。
十二 成佛道緣
想求得速成佛道的人，必須受此戒。《阿含經》說，受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅槃城：若求生四聖法界，也可隨願而成。
受八關齋戒法
（一）發願
歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說）
我今歸命勝菩提 （最殊勝的菩提覺道。）
最上清淨佛法眾 （無上的清淨的佛法僧三寶，眾即僧也。）
我發廣大菩提心（菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。）
自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。）
懺除一切不善業 （懺悔消除一切惡業。不善業，即惡業。）
隨喜無邊眾福蘊（惡業消除，福德聚集）
先當不食一日中（即過午不食）
後修八種長養法 (三說) (受持八戒,能生長、培養善根福德)
（二）三歸 得戒體
我弟子，惟願阿闍（音舍）黎（譯為教授師、軌範師），攝受於我，我從今時（此時），發淨信心，乃至（直至）做菩提場，成等正覺。（意為從此時發願，直至成佛。）
誓歸依佛，兩足尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。）
誓歸依法，離欲勝尊。（誓歸依法，可遠離三毒五欲）
誓歸依僧，調伏勝尊。（僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。）
如是三寶，是所歸趣。（三說）（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）
（三）八戒（戒相）
我弟子淨行優婆塞（夷）（出家眾稱淨信沙門）惟願阿闍（音舍）黎，憶持護念。我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）於明旦（明日清晨）日初出時，於其中間（在這段時間內），奉持八戒。
所謂：
一不殺生 二不偷盜 三不非梵行
四不妄語 五不飲酒 六不非時食
七不香花蔓莊嚴（裝飾）其身，亦不歌舞娼妓
八不坐臥高廣大床
我今舍離（捨棄）如是（這些）等事，誓願不捨清淨禁戒八種功德。（三說）
（四）回向
我持戒行，莊嚴其心（淨化內心）。令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持），求成佛果。
光明迅速，人命無常，萬物皆變異，佛教認為萬物都是無常，於是有無我觀，佛經裡句句皆說無我，如心經[照見五蘊皆空，度一切苦厄]，一般人以五蘊為我，五蘊都空，哪裡有個我呢？無我便無苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的執著便會難過，就有一分的苦，若有十分的執著，便如割肉似的：蓮池大師未出家時除夕打碎祖傳的白玉杯，就十分難過，他的妻子安慰曰：[一切無常。]他便覺悟過來，出了家，所以這個苦並非本來有的，而是本空，因執而成。
又如晚上走路，見地上有繩，便驚恐起來，皆因你當它是條蛇，後來看清楚是條繩便不復恐怖，我們的錯覺多得很，人家講話，你的耳朵便豎起來聽，但聽一句忘了後句，以為人家講你便生煩惱，佛教叫人不要偷聽，偷聽別人講話是犯戒的，而且聽頭不聽尾，每每生出無限煩惱。
修行第一講受戒，受戒之前是皈依三寶，原來三寶也是戒？皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又稱三皈戒。
皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以稱為三皈依戒，但皈依便是戒的體，從體起用便應受戒，欲想得人身要受五戒：殺、盜、淫、妄、酒五條戒：欲想生天要修十善：從皈依之體起十善之用，這便生天了。若你沒有三皈依戒，地獄、餓鬼、畜生便有你份兒，三皈依能度你出三途苦嗎？但是有些人怕入地獄卻不肯皈依三寶，分明說道：皈依佛不墮地獄、皈依法不墮餓鬼、皈依僧不墮傍生，所以三歸依是戒體，從體起用受種種戒。
在家居士沒有機會出家，我佛如來有方便之門，可以出一日一夜的家，不用剃頭髮，受八關齋戒，便是[從今朝至明朝，如諸佛不殺生，某甲一日一夜亦如是不殺生]，諸佛是盡壽不殺生，我們不能盡壽的，世間中的事情還未曾放得下，不過一日一夜放下來可以不殺生。
如諸佛一日一夜不殺生便出了不殺生的家，若你不出家一定會殺生的，過去涅槃會上有個在家人不知殺了多少生，每日殺無數隻羊，後來皈依舍利佛，便放下屠刀，立地成佛，出家便是出這殺生的家。
又如[諸佛不偷盜，某甲一日一夜不偷盜]。別人給你的不名為偷，不與而取方名偷，世界上很多東西是不與而偷來的，如偷聽、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。
出家人出什麼家呢？世界上的偷與我們無關，便是出了偷的家。
第三條講清淨，人人都愛清淨，身要清淨，心要清淨，身體不清淨心中一定不能清淨，我們的勝義根是清淨的，何不這勝義根迴光返照呢？何必用這浮塵根來貪著六塵之觸害至身心皆不清淨，出家便是出這不清淨污染之家。
第四條是要語戒，什麼是妄語呢？所謂自己騙自己，自相矛盾，心中見，口卻說不見，口不對心，口中雖說不見，心中卻知道自己見，這便自己欺騙自己，打妄語的人先行欺騙了良心，然後再蒙著良心欺騙別人，如人用手來遮天，大叫[啊！我看不到天了！]一隻手又怎能遮天呢？旁觀者還看見天，只不過你用手來遮住你的眼睛罷了，所以打妄語的人口不對心，心口不能相應，問君何日悟道呢？悟道是心與口相應，打妄語的人身口意三不相應，必定有一個假的，用此假妄來修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，縱使修種種苦行，這妄因將來必定結妄果。出家便是出妄語之家，如來是真語者、如語者、不誑語者、不異語者，這便是真正的出家，比丘盡形壽，菩薩則盡壽，諸佛如來盡命壽，你不能盡壽，可一日一夜如諸佛不妄語，出一日一夜的家。
第五條不飲酒，酒能迷失自己的本性，所以叫無明酒，飲酒增加無明，若這人脾氣不好，給他飲酒，便會毒上加毒，可能使他殺人，他的無明已經重，再加上酒，便如火上加油，所以菩薩不能酗酒，比丘戒不能飲酒，八關齋戒則一日一夜不飲酒，將倆漸漸積功累德，由一年乃至盡壽不飲酒，如諸佛清淨不飲酒，這便出無明酒的家。
第六條不戴香花蔓，不以香油涂身，其實我們的身體九孔常流不淨，哪裡有香呢？本來是臭的，故稱臭皮囊，我們不應起我執我見，本來此身體九孔常流不淨，卻要塗上香水去掩飾它，這是虛偽的，涂的不過在外邊，裡面的屎尿又怎樣塗抹呢？你看有錢人口口皆是香糕，吃的時候又香又油膩，但排泄出來都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香氣，不但自己嗅到香氣，也令別人嗅到香氣，香是助結使生起的緣，本來貪嗔痴慢即使在臥眠中，一嗅香即便起來，煩惱亦隨生，無定力的人便隨煩惱破戒作業，出家就是出這個香油涂身的家。
第七條是不跳舞，不唱歌及不往觀聽，我們住的地方是火宅，妙法蓮花經說：大富長者入火宅度眾生。火宅裡有很多火，所謂三苦、八苦、無量諸苦來逼迫眾生，你竟然快樂地在火宅中跳舞，我們在三界牢獄裡受苦，好比監獄裡的犯人，哪個會跳舞作樂，三界火宅內，苦不可言，哪裡還有閒情去跳舞唱歌呢？有些愚痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自己不跳不唱卻看別人跳舞唱歌，彼此相牽入火坑，所以如來清淨不唱歌不跳舞，一日一夜如是出這歌舞之家。
第八條不坐高廣大床，釋迦牟尼佛在金剛座上以草為座，只可結跏趺坐，不可以睡覺，後來歷代祖師一繩床來打坐，四隻腳上架繩，如是初夜、中夜、後夜，勇猛精進，但念無常，是不坐高廣大床。什麼是高廣大床，這床不但一人可睡，多人亦能，便是廣，這床過份高，令自己貢高我慢，我們學佛出家，一日一夜不坐臥高廣大床，便是出這貢高之家。
還有第九條所謂齋戒，八條戒一條齋，齋屬體，體即中道，佛法事事中道，行住坐臥不離中道，食飯也不離中道，什麼是中道？無過限，無不及，便是中道。
世人就是過份。早餐、午餐、晚餐，廣東人更甚，晚上還吃宵夜，這就過份了，印度的外道苦行不食自飢，就是不及，所以無過限無不及名之謂中，事飯合符中道，過中不食與佛看齊，事事與佛看齊便是中道的齋體。
佛在世的時候根本沒有時鐘，插一枝竹在地，日影不斜便稱中午，所以稱過中不食，又名過午不食，午時不過名之為中。
過午不食，心裡很恬靜，減少妄想、減少慾念、減少昏沉，增加辯才、很容易入定，原來過中午不食之戒有如是美好功德，合符中道，與佛相齊故名齋。
在家弟子未有機會出家，不妨受八關齋戒，出一日一夜的家，受八關齋戒講明是一日一夜的，從今朝至明朝，天亮時，戒的勢力便盡，每條戒有五位護戒神來管理，戒盡以後，他們便離開，若想延續，也要每日每夜受，方不與出家戒相雜亂。
總而言之，佛法出家在家平等，眼所見，耳所聞，無非助道之緣，既然如此，大家不要空過光陰，不要空過自己的精神，努力用功啊！ |
发表于 2010-5-20 23:00:03
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发表于 2010-5-21 20:26:57
