民初三大高僧對藥師經版本的開示

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民初三大高僧對藥師經版本的開示

印光大師《藥師如來本願功德經重刻序》中說：「藥師經者，世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來，因行果德，顯密攝化之功德也。此經係唐玄奘譯，文理暢順。而八菩薩名，與說呪一段，二皆闕如。東晉帛尸梨蜜所譯之大灌頂神呪經，第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經，八菩薩名。唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經，有說呪一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，呪力居多。以故前人取帛尸譯本八菩薩名，義淨譯本說呪一段添之，令文義周足。而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此呪，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密呪利益，持呪者不知出自何經。前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑惑。因略述源委，以期共知所以耳。」 (編案：印光大師認為加上咒語等段落可以利益眾生。)

弘一大師遺著之《藥師經析疑》，例言(凡例)中說：「經文據《麗藏》玄奘譯本，與世所習誦者異。」《藥師經析疑》中說：「【問】：《七佛經》中於此文後有說咒文，他譯皆無。後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。其說然歟？【答】：同是佛語，糅雜無妨。《七佛經》本，別行於世；今本不增，有何不足。如《法華普門品》偈，什公不譯。荊溪判云：此亦未測什公深意。今可例云：此亦未測奘公深意也。」 (編案：弘一大師認為可加可不加咒語等段落，玄奘大師在略本藥師經中不譯咒語等段落應該有他的用意。)

太虛大師講述之《藥師琉璃光如來本願功德經講記》中說：「由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義淨譯本增入；即文句亦間參揉淨譯，故今本可說奘淨二譯之合訂本。且民十一年之甯波版本，尚誤刊『厭』、『魔』等數字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，不無出入。此乃總稽本經譯史之概要也。」

宏元

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一般流通版本藥師經略本，從義淨三藏、帛尸梨蜜多羅三藏譯本加上的段落：

一、藥師琉璃光七佛本願功德經卷上

　　　　大唐三藏沙門義淨於佛光內寺譯

復次曼殊室利。
彼藥師琉璃光如來得菩提時。由本願力觀諸有情。
遇眾病苦瘦瘧乾消黃熱等病。或被厭魅蠱道所中。
或復短命或時橫死。
欲令是等病苦消除所求願滿。時彼世尊入三摩地。
名曰滅除一切眾生苦惱。既入定已。於肉髻中出大光明。
光中演說大陀羅尼咒曰。
南謨薄伽伐帝　鞞殺社窶嚕　薜琉璃缽喇
婆　曷囉闍也　呾他揭多也　阿囉喝帝
　三藐三勃陀也呾姪他唵　鞞殺逝鞞殺逝
　鞞殺社三沒揭帝　莎訶
爾時光中說此咒已。大地震動放大光明。
一切眾生病苦皆除受安隱樂。曼殊室利。
若見男子女人有病苦者。應當一心為彼病人清淨澡漱或食或藥或無蟲水咒一百八遍與彼服食。所有病苦悉皆消滅。
若有所求至心念誦。皆得如意無病延年。
命終之後生彼世界。得不退轉。乃至菩提。
是故曼殊室利若有男子女人。
於彼藥師琉璃光如來。至心慇重恭敬供養者。
常持此咒勿令廢忘。
復次曼殊室利。若有淨信男子女人。
得聞如上七佛如來應正等覺所有名號。
聞已誦持晨嚼齒木澡漱清淨。
以諸香花末香燒香塗香。作眾伎樂供養形像。
於此經典若自書若教人書一心受持聽聞其義。
於彼法師應修供養。一切所有資身之具。
悉皆施與勿令乏少。
如是便蒙諸佛護念所求願滿。乃至菩提。

二、佛說灌頂拔除過罪生死得度經卷第十二
　　　　東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯

盡其壽命欲終之日。有八菩薩。其名曰。
文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。
無盡意菩薩。寶壇華菩薩。藥王菩薩。
藥上菩薩。彌勒菩薩。
是八菩薩皆當飛往迎其精神。不經八難生蓮華中。自然音樂而相娛樂。

普光

也就是說玄奘譯本側重的是「念佛本願名號」的法門。