智渡法师: 略说《三皈五戒》

赏月

来源：天台山慈恩寺
http://www.ciensi.net/kaishi/201510052198.html

略说三皈五戒

智渡法师

导引：

恭喜大家从今时起受持三皈五戒，从今往后成为佛门居士了！因为只有受了三皈五戒后、才能算是真正的佛门弟子，对佛教再虔诚的人、在受三皈依之前，还只能是对佛教有信崇的人，不能算是佛弟子，在求受五戒、依戒修持之前，只是信众、尚非居家之修士。

居士者，居家之修士，即从此往后决定“以戒为师、依教奉行”，开始修正自己的心态和行为、进修道德和品格了。

我们从无始劫以来，就一直在六道里面轮回，一直在胎生、卵生、湿生、化生里面打滚。遇不到救助者、没有地方可皈依；没有依靠、没有托付，就像丧家庭之浪人、失去父母的孤儿。而这一切，全都是由于烦恼恶业的缘故，受业力牵制、毫无自由，慧如盲目、沉沦苦海，不能自出、唯感苦果。

伟大觉悟的世尊，悲悯娑婆众生，因而示现下生世间：立翻邪皈正之本，令受三皈；开断恶修善之源，令持五戒；示清净身口意三业之根，令行十善。从兹“诸恶莫作，众善奉行”才有了依据，方能令我等遵修道品、背尘合觉、“自净其意”。三业既净，必然出离生死苦海、转凡成圣。

“三皈、五戒”乃断贪嗔痴烦恼之根本，成就戒定慧菩提大道之基础。在此基础上，修习四谛、十二因缘、六度四摄、三十七助道品等无量法门，对治无量烦恼，速得解脱、顿成佛道。因传承过程中、所遇因缘不同，形成了各有侧重和特色之种种法门，如禅、净、密、律、天台等等教宗，相应者均能令人不费多力、即生成就。故而，印光大师感叹：“噫，世尊之恩，可谓极矣，虽父母不足譬，天地不足喻矣”。

汝等今已求受三皈五戒，当知其义、以行十善。然，如来法义深厚，学人智渡虽受上师三宝深恩，尚未尽解；但既如“鹦鹉学舌”代佛授予汝等皈戒，亦当尽力略释其义，以便汝等有所了知、依教奉行；望能不负此言说之点滴，继而上报佛等四恩。

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一、三皈：

初次皈依名为“翻邪三皈”，以后尚有“受戒皈依”、“学法皈依”，以及随喜他人皈依的“随喜皈依”、“结缘皈依”等等。

佛陀初成正觉时，因提谓长者，而开授三皈之戒；翻邪皈正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，皈宗修行，以为基础。三皈的功用有：正破三邪（外道邪师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色界、无色界）。

佛门之皈依，“皈依佛、皈依法、皈依僧。”不同于外道归依拜师，不是归依某一个人，而是皈依佛法僧三宝整个团体，且纵贯过去、现在、未来，是以此“三皈”为基本，通行诸戒品、启发世出世间一切善法。

1、我们要知道为什么要皈依佛法僧三宝？

《涅槃经》云：“一切众生，怖畏生死四魔，故受三皈。”

《萨婆多论》云：“如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，皈向三宝，魔无如之何。故知若受三皈，得脱生死。”四魔者：一者烦恼魔——贪、瞋、痴三毒，劫诸善法故。二者五阴魔——色、受、想、行、识五阴，迁谢不停故。三者死魔——地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故。四者天魔者——阻挠诸行者，令退道故。四者皆恼害，不能自由，故名为魔。

皈者，皈投。明明白白地回来，返还之义；从此离开邪恶、迷途，发心向善，还走正道，故名为皈。依者，凭籍、依托。凭信觉知，得出三途及三界生死。皈依者，如子依母，亦如人堕海，忽见船来，即便趣投、爬上再说，是皈投义；上船安坐，是依托义，“生死为海，三宝为船，众生皈依，即登彼岸”。故经云：“皈依于佛者，终不更皈依其余诸外道天神也。”佛，即觉者，自觉觉他、觉行圆满，故名为佛，指的是以释迦牟尼佛为代表的十方三世一切诸佛，非指某一尊佛；同时，也包括法身佛、报身佛、化身佛和自性佛。既皈依佛，以佛为师，从皈依之日起、直至成佛中间，不得皈依天魔外道、邪神恶鬼，尤其这一辈子命终之前、更应坚信。

法者，法则，有轨范可任持自性，即宇宙人生之真谛，以及了知真谛、解脱烦恼、消除习气、乃至证入涅槃之方法。佛所说，若事若理，可为心轨，故言为“法”。既皈依法，当修正法，以法为师，凭佛所说法，得出三途及三界生死。故经云：“皈依于法者，终不更皈依诸外道典籍也。”从皈依之日起、直至成佛中间，不得皈依外道典籍，尤其这一辈子命终之前、更应坚信。

僧，即僧伽——清净和合众，即烦恼已尽、心无杂染，依六和敬而住之出家三乘行者，心与佛所说事理之法相应，也就是已证入阿罗汉果位及其以上的圣者，包括阿罗汉、缘觉和菩萨。这是正真的僧伽，同时也包括现前的比丘、比丘尼，因为他们是当来的罗汉和菩萨。皈依僧者，远离九十五种邪行之侣，依托出家三乘正行伴侣，得出三途及三界生死。故经云：“皈依于僧者，永不复更皈依其余诸外道也。”既皈依僧，以僧为师，从皈依之日起、直至成佛中间，不得皈依外道徒众，尤其这一辈子命终之前、更应坚信。

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2、何以将佛法僧称为宝呢？

这个问题在《大乘本生心地观经》中有详细说明。那时五百长者请问佛陀：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”

佛陀告诸长者：“譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。

一者坚牢，如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

二者无垢，世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

三者与乐，如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

四者难遇，如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。

五者能破，如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。

六者威德，如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

七者满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

八者庄严，如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。

九者最妙，如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

十者不变，譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。”

《萨婆多论》云：以三宝为所归，欲令救护，不得侵陵故也。归依佛者，归于法身，谓一切智无学功德，五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲无欲灭谛涅盘。归依僧者，归于第一义僧，谓良佑福田，声闻学无学功德也。《善见论》云：“并须师授，言音相顺。若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。”此处所言，指的是皈依必须求法师依律授予，且须言语通顺，应答、理解明确，方得成就皈依体。《报恩经》则更明确：三宝不现前，不得成归依。即内秘菩萨行，外现居士身者，引人归依则可，如自据师位，即毁律仪，必以善因而招恶果。

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3、为何三宝有事理之别？

由于世间万物均含事理，三宝也不例外，在事相上尚有“化相三宝”与“住持三宝”之别；从理上看，则有一体三宝与理体三宝之分。

化相三宝者，唯有佛陀住世应化之际才有的相状，佛宝——释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃。法宝——佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等等。僧宝——当时随佛出家的凡圣弟子。

住持三宝者，佛宝——凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。法宝——凡是三藏（经、律、论）经典、仪轨法本以及口耳相传的种种修法等。僧宝——凡是剃发染衣登坛受戒的比丘、比丘尼。因佛入灭之后，佛陀教法依靠这一类三宝，延续佛法慧命，传布教义真谛，利益有情众生，所以称为住持三宝。

一体三宝者，即是于佛法僧三宝中，各各皆具三宝的功德。

1、佛：佛有觉照之能——即佛宝；能说法，于法自在，故有轨持之能——即法宝；佛无违诤之过——即僧宝。
2、法：法的本体、具有能生诸佛之性——即佛宝；法的本身、就有轨持的功能——法宝；法法平等、互不相妨（和合之义）——即僧宝。
3、僧：僧具观照之智者——即佛宝；僧有轨持之用者——即法宝；僧为和合之体者——即僧宝。

理体三宝者：又分为自性与修证两方面。

从自性（真如）上看，能观之理——即佛宝；所观之事——为法宝；事理一如——即僧宝。

从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若——即佛宝，业即成为解脱——为法宝，苦即成为法身——即僧宝。

凡夫常所能见的是事相中的住持三宝。在三宝之中，以佛最为尊贵，法为最高最胜，而僧的地位最为重要。佛陀灭度之后，宇宙人生的真谛要由僧宝来传播，修行道场及其文化，要由僧宝来住持，经典仪轨，要由僧宝来保存传承，苦海中的有情众生，要由僧宝来接引。因此，佛陀入灭后，以僧宝为重心。出家人之中，固然有龙蛇混杂，我人皈依学法，不妨善加观察、择善而从；但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以我辈弟子不得对出家人分别高低，更不得妄加批评，以免拿他人之过徒增自己罪业。

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4、皈依后，我们该做什么、不该做什么呢？

皈依后，我们有三件事该做：

一是对一切诸佛要恭敬，包括佛的法身、报身和化身，也包括佛像，不论是金、银、铜、铁或泥塑、木雕，或纸张印刷的。遇到有破损的佛像要发心修复，一人力所不及，可发动多人，也可发心塑造雕刻、新的佛像；因为看待佛像要如佛的化身一般看待。

二是对法，对经书、法本乃至一切文字要恭敬。

三是对罗汉、缘觉、菩萨和现前的出家人要恭敬，因为现前的出家人是当来的罗汉和菩萨。

因此，作为信众居士要“常供养三宝，和尚阿舍黎，一切如法教，奉行无违逆。”如何供养呢？《涅槃经》云：“云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。”

同时，有三件事不当做：

一是从皈依三宝之日起，不再归依天魔外道，包括不再去世俗神庙礼拜欲界鬼神（什么大仙、大帝、土地、娘娘等）。

二是从皈依三宝之日起，不再依赖外道典籍，包括一切黄色书刊等迷人心志、令人堕落的恶知识。

三是从皈依三宝之日起，远离外道邪众，包括算命测字等邪命自活者、跳大神以及附体等装神弄鬼者。

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二、持五戒：

五戒者：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮用酒毒品。

1、一不杀生：

人，应当尊重生命；希望他人尊重，首先应学会尊重他人。此处戒杀，重在不杀人、乃至不打人。人类之中，父母最亲最重。杀生罪业之轻重，主要由两方面来决定：一是与被伤害对象的关系和亲密程度，二是对方的品德与威力；关系越亲密、对方品德越高尚、威力越大的，伤害之罪就越重。为什么呢？因为对方受到伤害的反弹力可能越大，你受罪的果报或心灵上受谴责的阴影也就越重——这是自然而然的。所以，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血为杀业中的极重罪。最易犯的轻罪则为打拍小孩或熟悉之人而引生嗔恼的。

中国汉地佛门尤其重视菩萨戒。许多菩萨大德为人授五戒时，往往也要求在家的五戒居士“放下屠刀、立地成佛”，吃素放生。要能对机自然很好，但切不可引起他人误会：以为信佛就要吃素放生。毕竟五戒应该比菩萨戒要粗分得多，不可将菩萨戒中的要求，拿来要求仅受五戒者，以免出现“倒引”或障人善根（如：“等你认为自己可以做到了，再来受戒。”多么颠倒！他自己都能做到、做好了，还要你为他受戒，不是多次一举吗？）。在菩萨戒的十无尽戒中“不杀生”则指一切有情，“物我同然”。为了不让你的家人朋友误会佛门教义，仅受三皈五戒者若能素食，请以健康方面为由即可，不要以佛门戒律为由；你在求受菩萨戒之前，不作吃素等要求。佛陀对菩萨们才说“我肉众生肉”，才说“一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛。”持戒当先修持粗分，渐渐推进，乃至细分戒品均得清净。若能对走兽、飞禽、鱼虾等等动物心生怜悯，希望自己也能对它们不加伤害，则可进而求受菩萨戒。

2、不偷盗：

不予自取即为盗。见到喜欢的、想要的东西，一定要思量一下、要经得主人同意，如果别人不给予，不可自己取用或收藏。此事知廉耻者，便能不犯，这是从粗分上说。要从细分上讨论，也确实非大圣大贤，在所难免。为什么呢？克人益己，以势取财；借公济私，用计谋物；愿人贫贱，忌人富贵；名为行善，心却敷衍，乃至计较得失，浪费他人或公众财物等等均为偷盗。

盗罪之重轻在于：一者你所取或对方损失多寡程度，二者对方所有权人多寡情况。即不予取得的财物数量越大罪越重，所有权人越多罪越重（因为放大的倍数越大）。因此，同样数量下，偷盗三宝财物（十法界共有）罪最重，其次是偷盗国家财物，再是集体财产，后为个人钱物，五元以上犯根本。在此，特别提醒大家：首先，要爱护寺院中的一切财物、乃至一草一木；其次，不可偷税漏税。

3、不邪淫：
   
世俗上的男女，受风俗教化，也为祭祀祖先“传宗接代”，成家以后就要生儿育女。所以，夫妇行淫，称为正淫，不在戒律禁止范围。作为在家居士，夫妇间也应相敬如宾，不可以把它当成是一种享乐而沉迷其中。即使是自己的配偶，贪图享乐也是犯戒的，尤其在对方身体不适之时，罪的轻重、视对方所受伤害而有差别。若不是自己的配偶，而行淫者，即为邪淫。

强奸或卖淫之罪最重：以人的身体，做畜生的事，死后会先堕铜柱地狱、再到饿鬼道，然后生到畜生道中，经千万亿劫，不能脱离三恶道。

通奸次之，手淫亦犯。

一切众生皆从淫欲而生，所以此戒难持易犯；纵是贤达之士，有时候还会失足，何况愚痴凡夫之人。只有立志修持，彻底明白淫欲之害与弊，并要懂得对治方法。在种种方法中，此处特别推荐《天台止观》中数息观，观至细相应后，可起修“白骨观”。若能觉知清晰，见淫欲如见毒蛇、如遇怨贼，怖畏恐惧，则可令欲念自息。

4、不妄语：

此中有四：

一者恶语：诅咒等，言语非常粗恶，像刀子、利剑般伤人，或者毫不忌讳的说别人的隐恶，尤其在言辞上伤到别人的父母，则为大恶口，其罪极重，所有的诅咒等均将报应到自己身上。你们现在听闻了这一道理，千万不要犯恶口之过了！

二者两舌：就是向甲说乙，向乙说甲，以挑起双方的是非，让两人彼此起间隙，进而起斗争。

三者谎言：若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。若自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道；非佛菩萨化身称为佛菩萨化身，不是活佛而称活佛......非此类事件几乎成了附佛外道的取信徒众的常用手段，实属大谎言，其罪极重。福报享尽、命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。

四者绮语：或讽刺讥笑、或无益浮词，或华妙绮丽，或谈说淫欲、导人邪念等。

以上杀生、偷盗、邪淫、妄语，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以其体性恶故。若能持而不犯，尤其以菩萨戒、发菩提心而持者，功德无量无边，须当自我策励才好。

5、不饮酒：

酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒、昏昧、狂乱或妄为，是一切能迷惑人心、伤害人身的物品代表。故佛制酒戒（包括酒等一切能伤害自身之有毒物品）：凡修行者，皆不许饮用。

罪之重轻以能造成之伤害而定：最重者为吸食或注射冰毒白粉，次者抽大麻，再者薰烟、嗜酒，整天醉生梦死、不醉不休；再次者每天烟酒不断、已成依赖；再轻点者虽无成瘾，但也有客必上烟酒；再较轻者为被迫应酬而能适度自行控制饮酒、吸烟，最轻的是未经医生指导而引用药酒或安眠药等。

吸烟、饮酒者痴迷，有部分因素是受了“少量饮用能活血”、“吸烟提神”的误导。实不知此种所谓的“活血”与“提神”，是吸烟或饮酒造成血液缺氧的被动反应，是机体无奈的一时亢奋，是以造成血液有效携氧细胞减少、并促使动脉硬化等机能活力丧失为代价的。

此外，需要说明的是：

1、三皈五戒的正授之中，均没有吃素的要求。

2、受皈依戒者、得三皈体，将有三十六位护法神护持；受持五戒，每受持一戒，增加五位护戒神，受持圆满五戒者，则有二十五位护戒神。你持戒越清净，护法神离你就越近，即可随时随地得到保护。

3、为了能令护法神们欢喜，我们应该远离大蒜、葱、韭和洋葱等，令身体不清洁、气味臭秽的荤菜。如大蒜，熟食令人发淫，生吃增上瞋恚；你咬一口大蒜的气味将会让护法神远离1500里外守候才能免受污染。

4、肉类腥秽，一是易招引罗刹恶鬼，导致食用者易逞勇好斗；二是食肉后、大小解时一旦腥臊味浓，说明身体代谢已是难以负荷（据《佛医传世*诊病疗法》），须谨防病从口入、出现代谢性疾患，如心脏病、糖尿病、肾脏病、脂肪肝以及高血脂、高血压、动脉硬化症等等。此时，应该及早素食，开始保健，以利将疾病消除在萌芽时期，进而长养寿身慧命。