佛法讨论自测题10道（第二十九期）

明州白衣智证

1.佛教认为：“没有天生的弥勒，也没有自然的释迦。”，以下理解有误的是？
A.这就告诉我们，弥勒菩萨并非天生如此，释迦牟尼亦非自然成就。
B.说明弥勒和释迦都是人工创造的，不是历史上真实存在过的圣者。从
C.释迦牟尼在因地时，历经种种难行苦行，不惜为法鞠躬尽瘁，数数舍身，才能最终圆满悲智两大品质。弥勒菩萨，现居兜率内院，也将经过漫长的修行，才能圆成佛果，下生娑婆。
D.十法界众生来说，无论是成佛，还是生天、做人，乃至沦为畜生、饿鬼，皆由相应的因缘促成。


2.以下哪一个说法是佛教的因果论？
A.某人本可活到八十高龄，由于遭受意外打击，一念之差，三十岁就跳楼寻了短见，这轻生是前生注定的
B.一个孩子，本可健康成长，由于父母疏于照料，饮食失调，使孩子营养不良，一病不起，这病情是前生注定的
C.某人走路的时候，被车给撞了，遭受巨大的痛苦，这个苦受是过去造恶因而感召的。
D.某人为非作歹，违犯国法，这些犯罪行为是前生注定的


3.佛教的因果论不同于儒家的宿命论，以下说法不正确的是？
A.儒家也讲因果，但主要从现实社会的当下进行说明，而不像佛教那样，贯穿过去、现在、未来三世解说因果原理
B.儒家谈到因果问题时，仅仅着眼于此生、此世，未能全面透彻生命现象。
C.儒家只能将某些因果推及子孙后代，但仅从父子血统等关系来解释因果现象，显然很难说通。这正是儒家因为不了解因果的自身规律，才会出现这些似是而非的论调。
D.儒家的因果论核心的就是佛教的因果论，看上去有差别，本质是一样的。

4.记载佛陀因地修行经历的典籍《本生经》中有佛陀为求法而说的偈颂，其中【若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜】的意思，以下说法有误的是？
A.如果有人因听闻正法生起正信，将成就坚固、殊妙的欢喜心。因为闻法能让我们领略认识真理带来的喜悦，体会无上法味。
B.这种因听闻正法生起正信而获得的“妙欢喜”是无漏的，是宁静而安祥的，也是源源不断的。
C.这种因听闻正法生起正信而获得的“妙欢喜”不同于世间欲望带来的短暂快乐，因为欲望不仅会有负面作用，更易乐极生悲。
D.这种因听闻正法生起正信而获得的“妙欢喜”也是会让我们执着的，所以我们要避免自己生起这种愉悦感。

5.许多学人遍读《华严》、《法华》、《楞严》等大乘经典。但在日常生活中，却很难派上用场。烦恼的时候，还照样烦恼；痛苦的时候，还照样痛苦。读过的经典，似乎只是纸上谈兵，起不到多少实战效果。以下原因探讨错误的是？
A.大乘经典适合根器高的人学，一般人学习是没有什么用的。
B.因为我们忽略了佛法修学的基础。
C.未经人天乘、声闻乘的修习过程，我们就不懂得如何将所学教理逐步落实于心行，如何次第发起出离心和菩提心。
D.没有这些心行基础，即使修学力量再大的法门，终究也是枉然，也无法发挥应有的作用。

6.当今学人普遍存在的问题，这也是许多人修行不能相应，难以进步的主要障碍，下面说法有误的是？
A.因为从奉行五戒十善着手，在此基础上，进而生起出离心、菩提心，整个修学过程机械化，执着于次第，不能随缘无碍。
B.虽然学的是大乘，但发心却往往偏于小乘，甚而只求人天安乐，从未生起出离解脱之心。
C.行为上，不必说《瑜伽菩萨戒》、《梵网菩萨戒》等大乘戒律，连五戒十善都未能合格。
D.更严重的是，不仅没有做到五戒十善，还无惭无愧，以之为人天善法而不屑一顾。

7.我们受佛戒的时候，需要发愿，以下哪个说法是不正确的？
A.发愿的核心是“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”
B.考虑自身的条件，发切合实际的愿，比如“誓断一切恶，除了隔壁老王，我原谅包容一切众生”
C.在发愿的时候，先不要去考虑现在的能力，不能够自我设限于现前，要明白我们未来的目标是成佛。
D.做什么事情慎始善终，刚开始要谨慎，要圆满，发愿也一样，要尽量圆满，不要有任何缺陷。

8.毁犯盗戒的正式果报是什么？
A.正式的果报是三涂，就是来生我们会因为偷盗的关系到地狱、饿鬼、畜生受痛苦的果报
B.贫穷
C.共财不得自在
D.导致虽然很努力地工作，但是一直得不到财富。

9.发心修学菩萨道的行者，面对各种环境，都需要善用其心，以《华严经》中文殊菩萨的教导，当我们遇到无有羞耻的人或事时，该如何发愿：
见无惭耻，当愿众生（？）
A.具惭耻行，藏护诸法
B.不行一切，不善之法
C.舍离无惭，住大慈道
D.对我无理，必下地狱

10.看图辨识，图中所示经书是？

A.弘一法师血书所抄《普贤行愿品》
B.净慧法师血书所抄《普贤行愿品》
C.本焕法师血书所抄《普贤行愿品》
D.赵朴初血书所抄《普贤行愿品》