在家律學述要〈一〉釋門歸敬儀01

明州白衣智证

第一讲

诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！

很欢喜有这个机会跟大家来学习这个课程。大家都是归依三宝的佛弟子，《释门归敬仪》这部书，就是引导初学者，怎么如理如法的来做归依，使令我们很快速的走上成佛之路，很平稳的、很准确的达到我们想要离苦得乐的目的。所以这个课程可说是一种通识课程，每个佛弟子都要学习的。这一部书的批注，在藏经里面只有一部而已，就是《卍字续藏》中宋朝了然律师，有比较完整的批注，学人主要就依照了然律师的批注，跟大家来做说明。

大家翻开第一页目次，弘一大师有作个表。这个科最主要是了然律师作的科，当中有序分、正宗分、流通分，大家下完课可以对照着看。

我们看到正文第一页的地方：【甲一、序分】，宣祖的原文其实有序分，不过被虫蛀掉，序分不见了，就引了然律师《通真记》的序来做补充。因为时间，我们就直接消释文字，不念本文。

甲一序
分（蠹损缺以通真记序代）

释门归敬仪通真记卷上并序                  大宋萧山沙门释　了然  述

录自  卍续藏经 新文丰版一○五册一七八页

夫二谛同根，三宝一性，羣有昧兹而逐妄。大雄由是以兴慈，开八正之妙门，示一直之平道。莫不静诸见本，显自心源，故前圣后贤，咸宗斯轨。  释门归敬仪者，吾祖  澄照律师之作也。师穷三学之妙，弘一性之宗。审归敬为至道之良津，真俗乃观行之枢要，于是括三藏，而广陈敬法，彰二空而圆显净心，事理该明，文义俱备。  了然忝沾慈润，获奉遗言，审虑竭愚，辄申科释文，成三卷题曰通真。庶乎通二谛之门，显一真之理，后之作者，无诮斐然云。

讲到『二谛同根』，真俗二谛是相同一个根源。俗谛就是指十法界的依正果报的差别；真谛就是十法界的果报是无自性的。你成佛也是无自性，你堕到地狱里面也无自性的。我们有情有十种可能性，这些都是同一个根源。就是从真如，随着不同的因缘，产生十法界的差别相，这当中都是无自性，叫做『二谛同根』。

三宝也是同一个体性。佛是觉悟，法是道理，理、智和合就是僧。我们怎么样从六凡法界，超越到四圣法界，乃至于成佛？就要依止三宝，来生起觉悟。我们就是去忆念三宝、忆念真如（其实忆念三宝，就是忆念真如），我们就能从生死的此岸，到涅盘的彼岸。三宝是同一个体性，就是真如。所以不管是二谛，或是三宝，其实都是真如不同相貌的显现。

『群有』，九法界的众生，迷昧这样的道理，在这平等的一真法界中，向外来追逐这种虚妄（什么是虚妄呢？就是认为在真如之外，还有一个什么东西，这个叫做虚妄），就产生九法界的生死。大雄佛陀兴起慈悲，为众生的迷昧开启八正道（八正道其实简单来讲，就是戒、定、慧三学）这样微妙的门户，指示在法界中（就是一真法界：一个真如法界叫做一真法界），这种正直平坦的道路。这一切的佛法，莫非、无不都是寂静众生内心诸多这种错误的见解（这种执着），当做根本的－－把执着拿掉。来开显自心的源头，这种本具的佛性。所以从以前的圣人，这些菩萨，乃至于后代的祖师，这些贤者，（『咸』，就是完全）完全都是效法这样的一个轨则。就是我们真如随着染污的因缘，就现出九法界的生死。当我们学佛，逆生死，修学戒、定、慧三学，把在真如上面的乌云拿掉，我们就开显自心本性的真如。所以我们成佛三大阿僧祇劫，就是做这一件事情而已。

《释门归敬仪》这部书，是我们的祖师——道宣律祖（谥号澄照律师）的著作。祖师虽然专门弘扬戒律，可是他穷究佛讲的戒、定、慧三学的奥妙。对定、对慧都有很深的造诣，弘扬这一真法界，一佛乘的宗旨。他不只是弘扬小乘律，他是弘扬大乘成佛的宗旨。审查明白了知，初学者归依恭敬三宝，就是成佛至道良好的渡口。

怎么讲呢？一开始学佛时，你摸不清方向，这时最好做一种修正，种一个成佛的种子。他的种性是什么？就是大乘的种性，成佛的种性。把这个方向弄对了，未来就一路的走到成佛的路上了。一开始这个种性非常的重要，宣祖抓到这一点。在修行过程的一个下手处，就是以真俗二谛，当做修道、观行的一个枢纽、机要。整个修行有无量的法门，最重要就是观察真俗二谛。就是整个法界就是真如，一切就是真如，真如的相貌就是真俗二谛。你「正直舍方便，但说无上道」，直接去观察真俗二谛，这一切我们全部都承担起来了。于是宣祖就囊括经、律、论三藏的教典，广泛的陈述恭敬三宝的方法，不只是外表上的恭敬，要紧的是我们内心不执着，就跟三宝相契，这就是究竟的恭敬。

彰显我法二空，圆融的显示清净心，所以这就是我们当一位初学佛，归依的佛弟子，必要的这些事修、理观，都是包括来说明的，当中的文义是很具备、很丰富的。所以这一部书可以说是我们佛弟子，归依之后要成佛的一种很扼要的操作手册。他一路从开始、最粗浅来讲，一直讲到成佛，当中一些要注意的方向，扼要重点提示。

『忝』，就是有愧。这是了然律师自己的序文，因此他很谦卑的说「忝」。沾到祖师这种慈悲法益的润泽，获得奉行祖师遗留的言教。因宣祖是唐朝人，所以他的文字有骈体文对称、押韵，比较艰涩的文字。所以了然律师在感恩之余，很仔细的考虑，竭尽自己愚昧的见解，擅自的陈述这种科题，还有解释当中的文义，成为上、中、下三卷，题号叫做「通真」，这就是《通真记》，这是帮助我们通往真如的一部批注。如此的帮助，使令相近能够通达真俗二谛的法门，开显一真法界的道理。所以这样的批注，能够符合佛陀施设的教法，乃至于祖师作《释门归敬仪》的心要。后来看到这一本书的人，知道这样一贯的思想，不会『诮』（『诮』，就是责备），不会讥笑。『斐然』，就是随随便便的穿凿、虚妄的造作。这《通真记》不是虚妄的造作，乃至于宣祖作这一本书，是传承佛陀一贯的思想。所以归依恭敬三宝这个法门，是一直护送到我们成佛去的。

我们在这讲一个小笑话，学人在家学佛时，有一个老师引导我。他母亲也信佛，他母亲跟他讲：「你走到暗的地方，内心害怕时，你就要念佛、念观世音菩萨。」不过后来我这个老师愈学佛愈虔诚，就想要出家了。他母亲很害怕，就跟他讲：「我以前叫你在黑暗的地方才念佛，不是要你一直念。你一直念，念到出家去了，我怎么办啊？」事实上这是世俗人的想法。其实我们忆念三宝，就是要一直不断的忆念、不断的忆念，不只能出三界的家，乃至于能够成就佛道，把我们自心本具的真如佛性开显出来，这就是序文的要义了。归依不是一开始磕三个头，做个仪式，变成佛弟子，不只是这样，它是一直护送我们到成佛去的。

甲二、正宗(分二：乙一、題號，乙二、本文)

乙一、题号(分二：丙一、题目，丙二、述号)

丙一、题目

释门归敬仪录自  卍续藏四五册四五○页

我们正式看：【甲二、正宗分】，【乙一、题号】，【丙一、题目】：『释门归敬仪』。『释门』，就是佛门，归依恭敬三宝的仪式轨则。

丙二、述号

沙门释道宣大唐龙朔元年于京师西明寺述。

【丙二、述号】。『沙门』，出家修行人释道宣。大唐龙朔元年，这是高宗的一个年号，当时宣祖六十六岁。在京师，就是长安，就在陕西省西安市的西明寺，所叙述－－他的一个创作。

宣祖母亲，有一天梦到月亮，跑到她肚子里去了，这时候就怀胎。在怀胎时，母亲还梦到一个印度的出家僧人跟她讲：「你这胎儿是梁朝的僧佑律师。」所以宣祖是一个再来人。小时候就非常聪明，六岁时就学佛，在小时候就很会写文章。十五岁，那时是隋朝末年，战乱，他感到这个世间无常。他家世本来是很好，可是战乱，感到名闻利养都是不值，都是无常败坏之法，就生起出世的心。

十六岁，用二十天把六万九千字的《法华经》背起来；十七岁，依止慧頵和尚出家。慧頵和尚通达《三论》、《唯识》这些大乘教理，宣祖很快就把这些大乘的教理也学会了；二十岁，依止智首律师来受比丘大戒，智首律师是当时律学的第一上座。因为战乱，到二十六岁才在和尚的介绍，依止智首律师来学戒，学了六年，把律藏听了二十遍，尽得师长的传承。三十一岁时，他就作了《行事钞》。三十二岁离开和尚，到各处去参访当时的律学大德，当时佛法非常的兴盛。

其实宣祖比玄奘大师早出生，比玄奘大师晚入灭，他们是同一时代的人。当时佛法戒、定、慧三学都很兴盛。离开后，一般进修，乃至于去参访大德，进修坐禅，在《佛祖统纪》里记载：宣祖单单在云际寺行般舟三昧，九十天不睡觉，就二十次了，在其它地方就不说了。乃至于宣祖还著作，次第的把三大部著作出来，还著作《高僧传》等等。

到了五十一岁，在终南山闭关了十二年。六十三岁应高宗的礼请，到西明寺做上座。六十五岁作《净心诫观》，六十六岁作《释门归敬仪》，七十二岁往生弥勒内院。宣祖的特色，就是依照法华成佛的思想，来诠释小乘戒，建立汉地这种大乘僧众所受持的南山律－－我们持戒为的就是成佛。所以一千四百年来，一佛乘持戒的思想，为大乘持戒的一个楷模，所以我们就称宣祖为律祖。

宣祖一生建立三宝，对僧众道业的护持，可说是不遗余力。他作《高僧传》，就是鼓励大家希圣希贤，好好修行。从他的字里行间，我们可以感受到宣祖炽热的心。可是他看到大家奉行佛法的信心不具足，纵然伟大的三大部清楚地诠释律文，可是仍不能发挥应有的效果，宣祖到了晚年，就作《释门归敬仪》。学人的体会，就是他认为大家信奉三宝，这种觉悟的信心不够，他就作《释门归敬仪》，把大家的信心再提振起来，好好来奉行三宝。因为三宝就是一种真如、就是一种光明、就是一种觉悟。你归依三宝，内心有光明，就愿意来奉行三宝这一切教授的法门，好好的持戒、修止观，未来你才能产生真正的离苦得乐，达到解脱的目的。所以他老人家到晚年，在这些律学的著作都讲完后，他讲《释门归敬仪》，是有他不共的用意。

另外《释门归敬仪》这部书，也可以说是宣祖一生浓缩经、律、论三藏的一个教典。把自己修行的一个精粹、心要，给后代佛弟子，立下这种如何来学佛，达到成佛的一个脚注。这可以说是他一生修行的精粹，文字非常的简要恳切，句句都是宣祖呕心沥血的忠告。入文后，大家就会体会得到。

乙二、本文(分二：丙一、總列篇名，丙二、隨篇別釋）

丙一、總列篇名

我们看【乙二、本文】。先做一个总说，然后再各别来解释。

【丙一、总列篇名】，拢总列出十篇的名字。先做总纲的大判，后面再细目来解释。

   　                  通明敬本教兴                                       　　　 　　　　　　　       别显

敬本教興一(謂佛化厥初，禮儀莫識，聖法乘時，行斯謁敬。　所以廣引誠\教，為信首之初宗，庶有不惑於教喻。)

第一个『敬本教兴』，就是佛陀这种解脱的教法要兴建起来，根本就要从恭敬下手。透过恭敬，使令我们的内心，在教法上，在活动时，能汇归到本性，然后开显本性。当你本性一开显，有无量的功德，教法有灵验，自然佛教就兴盛了，这叫『敬本教兴』。

下面解释。佛的教化，『厥』就是其，刚开始时，恭敬三宝的礼仪，大家当然就不认识。圣人佛陀的一个教法，就趁着这个时候行谒。『谒』就是拜见，拜见三宝的一个礼敬。表面上是这样子，各别显示当中一种深意，所以宣祖在文中，就广泛的引述佛陀诚恳的教授。为什么要这样引述呢？因为恭敬三宝，为佛弟子信仰三宝，最初的一个重点。就是你学佛，愿意低下头来，恭敬三宝，代表你对三宝有信心。当我们对三宝有信心之后，自然而然就愿意奉行佛法。进一步的，调伏内心的烦恼，就得到佛法利益。『庶』，就是或许。如此，就不会迷惑佛陀教法的……『喻』，就是开导，这个教法的开导。就是我们可以透过恭敬，来建立对三宝的信心，这是入佛门的第一步。

所以印光大师讲：「佛法从恭敬中求」，「竭诚尽敬，妙妙妙妙！」我们学佛，当然要研究佛法。可是这只是一种方法，我们学佛有个要点：应当要在恭敬的信心上建构起来。大地是什么？是你恭敬的信心。从这个地方才能建立起一切的佛法，未来你才能走在归回真如本性的回家路上。这是谈我们一开始学佛，就要从恭敬来建立信心下手。

　　　                  明济时　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     　显护法

濟時護法二(謂季俗根鈍，非敬不弘，故濟時機，綜習惟遠。　遂使相從奔競，上下相遵，既不亂倫，三寶由盛。)

下面讲到第二篇，就是我们所恭敬的三宝，所谓『济时护法』。第二篇讲到，要建立三宝来救世（救护当时），来护持这种解脱的佛法。『季俗』，就是末代世俗人的根机，是非常的闇钝。没有特别强调恭敬三宝，每个人都有慢心，很高慢，一高慢，把自己高举了，你就没有办法对他来弘传佛法。所以前面这个恭敬是非常重要，你一定要低下头来，佛法的法水才能流到我们身心。其次，那要恭敬谁呢？就是三宝。为了要救济此时众生的根机，综合一切修习法门，希望能够长远的流传，所以就需要说明三宝的相状，文里面讲到有四种的三宝。众生有恭敬的对象后，要往这边来恭敬，就能解脱。所以使令佛弟子互相的依从、奔竞、追逐，来恭敬三宝。上下互相来遵守恭敬，这指我们佛弟子间。恭敬三宝，包括僧，僧要有种种的僧团伦理。不混乱佛弟子间伦常的关系，大家能竭尽自己的本分，携手合作，三宝也因此兴盛。以上这两篇，把归敬三宝的门户建立起来，能恭敬、所恭敬。

　　　                             明机　　　　　　　　　　　　　　　   立教　　　　　　　　　　　　　   　　   总显因机立教所以

因機立儀三(謂時涉澆淳，情分利鈍；致立教者，開抑殊途。　或彼佛德高，滅罪稱最，或此方本淨，二業能明等。)

以下再说明，修行法门中的要义。三宝要做什么？他就介绍很多修行法门。讲到佛陀因为众生的根机，就建立不同教化的仪式（这种种的法门），来因材施教。宣祖这篇就教导我们，对于法门我们不要生起执着。讲到这个时代的风俗，涉有这个浅薄……『浇』就是浅薄，『淳』就是淳厚。当时这个大环境有时候就是很浅薄，这个是依报；正报的有情，明了性，有明利或是闇钝。导令（导致使令）佛陀在建立教法的时候，为了要契合众生的根机，这个教法他就开展，或是压抑，就有不同的路途了。譬如讲到我们现在受持的净土法门，它是仰仗佛力，带业往生。强调『彼佛』弥陀的道德非常的高尚，能灭除众生的罪垢，称为最快的－－我们只要一往生极乐世界，在修行的路上就不再退转了；或是世尊也介绍圣道门的法门，依止自力，修行戒、定、慧三学，来断惑证真。在圣道门中就强调，我们这个地方（这个秽土，这个娑婆世界），原本就是清净的，所谓「心净则国土净」，众生执着才不清净的。我们只要好好透过事修、透过理观这两种业，就能够明白本性之真如。把我们的本性开显出来的，不要另外再求一个什么地方可以修行。这些法门都是佛讲的，可见「法无高下，契机则是良药」，我们就选择我们相应受持的法门当作根本。另外我们也要归依佛陀所讲的一切教法，归依法，是一切教法都归依。其它我们没有受持的教法，可以当做辅助，我们也得到这些法门的滋润。不是说你受持这个法门，你就把你全部的门都关起来，到后面，就枯竭，就会变成门户之见，自己障碍自己。不要这样子，你要归依一切的法门。在《四十二章经》讲：「中边皆甜」，一切法门都是很甜的，都可以滋润我们。当然我们受持我们相应的法门，其它的法门都可以当做帮助。这是讲到奉行教法，不要生起执着。

　　　　                         总显乘心行事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　       　      别示罪福之相　

乘心行事四(謂事在未亡，因心行用，約緣課業，條流須識。　由心通三性，事染六塵，因福起罪，莫知道業。)

我们有文字的教法，要紧的就是对症下药，「对」，就是要破除心中的烦恼执着。第四篇讲到『乘心』。『乘』，我们要乘车、乘马，我们现在修行是什么？乘着这个心，就是观照我们的内心，来力行修正烦恼的事情。『事在未亡』，就是大家都归依三宝，都学佛了，可是事实上我们问自己，我们内心的烦恼，还是没有消亡。烦恼还是在，照样起贪、瞋、痴的。因此佛弟子的内心，日常的一个行用造作时，特别要约着外缘的事相，来考核我们所做的业。你要常常考虑，现在做的是什么业？这个是三恶道的业？虽然在佛门了、在寺院里、在三宝地，你要常常想，你做的这个是什么业？很有可能是三恶道的业，也有可能是成佛的业，你要常常的考核。乃至于我们对内心的活动，这些『条流』，像水流一样。我们要看看我们现在内心，必须要认识清楚，到底我们现在是起什么心？不是你头一剃就大事已办，不是这回事的。有很多可能，我们可能出了家还跑到三恶道去，所以我们还要常常观照内心的。你乘了你这一念心，这个车子你要开到哪边去？往上开、往下开都有可能，你要注意的，修行不能打迷糊仗。我们所造的是善业、是恶业？我们内心是调伏，或是起烦恼？自己要清楚、要掌握的。这样才叫归依三宝，才是真正的归依。

以下再各别显示我们造罪、造福的相貌。就是我们的内心融通有可能有三性：善、恶、无记，三性都有可能。如果我们事修沾染到六尘的境界时，我们很可能因为修福的一个境界（譬如大家来听课，这当然是一个修福的境界），也会生起罪业。你上课时，打瞌睡，无记，或是起恶心，就可能生起罪业。所以我们内心，在修福的修行过程中生起罪业，忘记了要返妄归真，不知道要修行圣道之业，当然未来就要到三恶道去了。所以我们整个修行在修我们的内心。你内心起烦恼，纵使身口操作的是佛教授的这种修福、修慧的法门，未来还是苦恼、还是不能解脱的，大家要注意。所以大家要知道这个出世圣道的重点，就是要调伏烦恼，大家不要被这个法门的外相所迷惑。我说我在修行：我已经在拜佛了、我已经在听课了，已经很好，已经解脱了。不是，不能这样讲，你要看你现在在想什么？就是我们修行，是要得到那个精粹。这就是日常老法师所讲：修行，就好像在削甘蔗。你把甘蔗削一削，把甘蔗挤出汁了，成为甘蔗渣。你要什么呢？你要把甘蔗汁喝下去；你不要握着甘蔗渣、甘蔗皮不放。这一篇是教我们要喝甘蔗汁－－要得到佛法真实的利益，要用它调伏烦恼、得到清凉、得到解脱。你不要说：我已经修了很多法门，我已经了不起了，我跟佛陀已经差不多了。这样未来不能解脱的，这个法门就好像甘蔗渣、甘蔗皮，要紧是内心的解脱清凉。

　　　　            总明机教　　　　　　　　　　　　　        蹑显正行　　　　　　　　　　　　　　　    诫斥妄情

寄緣真俗五(謂法被權道，情投業理；心形兩位，指月雙筌。　或以鄙俗淺\度，不識分量，罔冒入真，實為沈俗。)

我们再看第五篇。我们要彻底调伏烦恼，就必须要『寄缘真俗』，要寄托所缘的境界。不管你现在要做什么事，佛法的境界、出坡的境界，这个所缘的境界，当中要去观察真俗二谛，你就能跟真如相契合，因为真俗二谛就是真如的外貌。讲到佛法，所加被众生的法门，分作方便的权教，还有如实的道法，权、实二法。有情投入修行圣道的业理中，这些修行法门，可以分做内心的理观，还有身体的事修，这两个位次。就如同我们透过标月的指头，这有形的东西，我们就可以真正见到月亮。『筌』，就是一种手段，有这样两种手段。权法、实法都是很需要，没有这个指头，你也看不到月亮；没有权法，就得不到实法，这两种都要修。

以下就是诃斥。有的人是卑鄙的，亦用一种卑鄙、世俗浅薄的度量，不认识自己的份量（自己是怎么一回事他搞不清楚），然后就去欺骗罔冒自己：这是进入这个佛法的真实的解脱。自己学了、懂了几本书，就认为自己已经得到真实解脱了。会讲几句佛法就认为自己解脱了，自己骗自己，实际上他是沈沦在世俗生灭的事相上的。这一科可以说彻底把归依三宝，这个修习真俗二谛的观照，开显本性真如这样的方法，「正直舍方便」，全部把它讲出来了。十篇的归敬仪，每一篇都是扣着这样的核心思想。当然每一篇从不同角度来开显，让我们生起觉悟，让我们彻底的走上这种回家的路。

在天台宗有所谓的五重玄义，把每一部佛经做分类，我们这边也稍稍可以把它分类一下。学人的一个体会，《释门归敬仪》这一部书，可以说是以真如实相当做它的体，我们依止这种归依三宝的事修，修习真俗二谛的一个理观，做为契入真如佛性主要的一个方法。所谓的「明宗」。「辨体明宗」，然后就是「论用」。它的好处是什么？就是使令我们佛弟子，很平稳的走上成佛之路，能够迅速得到现世的安乐，乃至于未来解脱，做为它的业用的。

第五个判教，就是《释门归敬仪》当中广泛的引藏、通、别、圆四教，汇归到圆教真如。所以这一部书，应该是属于大乘方等时的一种教法，四教并谈。

　　　                  明钝根难信　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　           正显

引教徵迹六(謂末法根鈍，多封性習，須引聖言，以為教量。　今以四依檢行，四印徵明，無涉浮言，飾詐斯絕。)

我们再看第六个。前面已经把归依三宝的事修、理观的法门都说过，以下再引佛陀的圣教，来证明自己修行的一个轨迹。你到底有没有修错啊？末法的众生根机闇钝，大多封闭在自己的个性、习惯当中，所以虽然我们修行的理路已经讲得很明白了，可是必须要再进一步的引圣人、佛陀的言教，做为我们指导的教量，众生才有信心。我们一般人都会避重就轻，选自己喜欢的，其实我们的执着，都没有办法破除，我们必须要用佛的圣教量，再来破我们的执取。现在引佛讲的「四依法」来检验自己的行持。这四个法门如同四个印章来证明，使令我们修行中，不要牵涉自己虚浮执着的名言。其实修行最大的敌人就是自己，自己很多名言，自己保护自己，不敢把那种执着拿掉，我们透过「四依法」把它破除掉。过去自己骗自己这种修饰、欺诈的情形于斯断绝。这一科就是告诉我们用「四依法」来给修行做品管，好好的把修行的品质提高。

我们再看第六个。前面已经把归依三宝的事修、理观的法门都说过，以下再引佛陀的圣教，来证明自己修行的一个轨迹。你到底有没有修错啊？末法的众生根机闇钝，大多封闭在自己的个性、习惯当中，所以虽然我们修行的理路已经讲得很明白了，可是必须要再进一步的引圣人、佛陀的言教，做为我们指导的教量，众生才有信心。我们一般人都会避重就轻，选自己喜欢的，其实我们的执着，都没有办法破除，我们必须要用佛的圣教量，再来破我们的执取。现在引佛讲的「四依法」来检验自己的行持。这四个法门如同四个印章来证明，使令我们修行中，不要牵涉自己虚浮执着的名言。其实修行最大的敌人就是自己，自己很多名言，自己保护自己，不敢把那种执着拿掉，我们透过「四依法」把它破除掉。过去自己骗自己这种修饰、欺诈的情形于斯断绝。这一科就是告诉我们用「四依法」来给修行做品管，好好的把修行的品质提高。

　　　　                示其篇意　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　        　引俗勤惰

約時科節七(謂心行等級，勤惰不恒，故立法檢心，分時策行。　是知克念修聖，斯言有歸；不爾流溺，還同無始。)

再看第七。前面把这些用功的方法，都准备好、调整好了。质都已经调整好了，这时要紧的就是要开始用功，加功用行地努力来修。所以，以下讲到约着时间来『科』（『科』，就是考核）修行的节操。讲到众生的心行，有等级的差别。很多不同，或是很勤劳、或是很懒惰，不能恒常的。有的人修修修，刚开始很勤劳，可是后来就懒惰下去了。所以这要怎么办呢？必须要建立法度来检点内心，分时段来警策修行。要照时间，要打卡、要计时的，这样来检点我们的修行。

在《书经》里讲到，一个凡夫，只要能克制念头，虽然是一个很粗糙的凡夫，他不断的克制他的念头，未来这样子不断的修正自己，他也能成就圣人的。这个言语是有归宿的－－老祖宗的言语是能应验的。『不尔』，就是说你不如此，你放纵念头，就会流转沈溺在三界。纵使你非常聪明，可是不好好修，就像做一只兔子，不跳，未来还是不能到目的地的。虽然你表面上是归依三宝，也出了家，未来还是相同过去无始这个轮回受苦的。

所以我们归依三宝，其实只是解脱的一个起始点。未来还是要勉强自己，长时间努力来调伏自己，才能做一个名符其实的三宝弟子。以上到了第七科，佛弟子在不同时空中，要知道内心如何来归依、来用功。到这边，这些理观都已经讲清楚了。

　　　                       　 示威仪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                  明有序                                   結顯容止　

威儀有序八(謂敬相顯心，虔誠\有被，今須引誠\教，具列容儀。　則容止若思，言詞安定。不以法繩，則手足無措矣！)

到第八科，正式来说明归依三宝，身口威仪是有次序的，很安定。我们一般归依三宝，就是讲第八科，讲一些事相上的东西。如果你内心里面乱七八糟的，这种归依最多就是得人天福报。宣祖（告诉我们）：归依是要我们成佛的，有大乘的理观来做基础，做什么事情，都是念念成就佛性的庄严。这种事修跟一般佛弟子的事修不同，是有理观做基础。所以宣祖大慈悲，到了第八科才讲乘性的事修。

我们看：依止恭敬的外相，表显归依的心情。当我们内心很虔诚，自然三宝就有加被。现在必须引用佛陀诚恳的教授，具足列出恭敬三宝的容貌、仪表。你内心很虔诚，理观很殊胜，外表这些事修还是要表达出来。不能执理废事，事修也很重要。讲到佛弟子的容貌、举止很安祥，好像在思惟一样。这是讲到他的容貌，不是在讲他的思惟。我们说话的言辞很稳重、很安定。

如果一个佛弟子，归依三宝后，身口不用外在的法则来约束，佛弟子的手、脚就无措、惶恐，不知道如何才能如理如法。就是学佛后，我们的身口要维持很安祥、稳重，要如法，未来修止观的时候，才不会产生障碍－－事能帮助理。以上把归依三宝种种的事修、理观，交互来运用。

        

　　　　　　　　　　　　　并功用                                                                                                             示感通

功用感通九(謂業假行成，功由心起，心懷染浄，業亦真虛，此由想見未清，善惡交集。不示緣報，迷滯難明。)

以下说明『功用感通』，就能产生安乐解脱的功能作用，乃至于可以跟佛感通的效果。第九讲到圣道的业，必须要假借修行才能成就的。要成就圣道，要造这种业，才能成就。这一切的功德，都是由内心生起来。佛弟子的心，怀着染污或是清净，所造的业，就有真实或是虚妄，都是由内心的想心（生起来的）。为什么有虚妄呢？这是内心的想法、见解，还没有清净，当然所造的业就是善恶交掺在一起的－－交相聚集。

所以一般人都是因循过日，如果不显示修行的因缘果报，众生迷惑、滞碍，就很难明白。佛陀知道我们众生很执着，就狠狠地告诉我们：你造这种业，未来就到三恶道受长劫的痛苦。佛陀不断地这样讲，讲久了，我们就害怕了。

到了这一篇也是一样的，这讲你这要好好修，未来就能安乐解脱；你不好好修，照你这个办法，未来就到三恶道受苦了。前面讲了很多很多了，到了第九篇这一篇，要紧的就是要有实际的受用。学佛就是要真正得到安乐、真正得到解脱的，在当中最真实的受用。我们要面对现实，因为我们生死凡夫会退转。眼前，我们怎么样能得到真实的受用呢？我们就必须要去亲近佛陀。你一个生死凡夫，一退转就完了。你要不退转，就要亲近佛陀，这个修行才能保证不退转。我们为什么要到极乐世界去？因为到极乐世界去，见诸上善人，得不退转了。我们要紧的就是要往生极乐世界，就是这一回事。

到第九篇也是一样，教导我们怎么样去亲近佛陀得不退转，当中列出十种方法。这些法门就是告诉我们，归依三宝之后，各别要去操作的种种法门，要用心的地方。前面可说是一种通途教育，后面就是各别（教育）。归依后，要各别受持哪几个法门。受持下去，马上能得到强大的安乐、强大的解脱。

程器陳迹十(謂聽言觀行，時俗罕依，故立條例，以清心路。)

佛弟子如何归依，走上回家的路？这一路都已经讲过去了，宣祖已经告诉我们，怎么样把一个归依的佛弟子，送到佛陀那边？已经都讲完了。

第十篇，『程器陈迹』。『程』，就是显示；『器』，就是自己，宣祖说他的内心就像一个器皿，把自己内心的想法讲出来，所以今天要陈述以上这些佛陀教导我们修行的轨迹。其实这些著作已经很多了，为什么今天还要有这一本着作的产生呢？就是说当时的众生，『听言观行』，就是听他的言语后，还要再观察他的行持。为什么呢？因为「此时」，就是唐朝时，世俗人（一般人）罕能依教奉行。只是嘴巴讲一讲而已，就不去修了。所以宣祖也很感慨，大家不修行，只是嘴巴用口头三昧，这是不能解脱的。

宣祖认为他跟这些有缘的众生，该结缘的都结缘了，像《遗教经》里讲的：「应得度者已得度，未得度者作得度的因缘」，这一本书就是为了那些未得度的人作得度的因缘。因为眼前这些人该劝的都已经都劝了，还是不修。怎么办呢？未来还有人会解脱的，所以他就把他的修行心要写下来。所以宣祖的大悲心在建立修行的条例（这些轨则），来澄清未来众生内心的一个路头。所以最后宣祖作这一本书的心情，希望我们能够好好的奉行这些教法，才不辜负他老人家作这一本《释门归敬仪》，他老人家这一期应化的苦心。也才不致于导致我们归依三宝，却入宝山空手而回。

我们把这十篇大意再跟大家提示一下：第一篇，讲到能恭敬的心；第二篇，讲到所恭敬的三宝 ；第三篇，讲到当中三宝所教授的这些法门，对法门不要执着；第四篇，这个法门要做什么？就是破除我们内心的烦恼；第五篇，就是整个《释门归敬仪》的核心了，你怎么样真的破这个烦恼，把心带回家呢？就是要修习真俗二谛。在一切的事缘中都可以修，在顺境中可以修，逆境中更可以修。其次再引佛的教法，这个「四依法」来破除我们这种修行的死角；第七篇，这些修行法门都好了，我们就是要加功用行，扣着时间，要长时间来加功用行、长时间来观照内心破执着的；第八篇，就讲到事修，要种种的如理如法的事修。当然事修过程中，还有理观的。乃至于文里面到后面，他还引勒那三藏，这种大乘的理观、实相的理观，事修中有这种很深层的大乘真如的实相的理观的，这不共于一般只是讲事修而已。这种念念都能成就我们本性的庄严，乘性起修的一种法门；第九篇，就是讲到我们好好用功，就有种种的感应，要点就是我们能亲近佛。当中讲到十种方法，我们能亲近佛陀。这些法门，都可以当做我们往生极乐世界的一种助方便。正方便就是信、愿、念佛，助方便就可以用这十个法门；到后面，第十篇，讲到宣祖作这一篇的苦心。我们要好好的用功，把宣祖的这个精粹，作个承担，修行很快就上路，就不会走冤枉路了。其实宣祖这个课程，是《法华经》一佛乘的一种修法：刚开始学佛，就发这种成佛的心，直接快速的走到成佛之路了。我们先休息。


（本讲记为诚因法师主讲，系善德书院网络佛学班戒律学专业系列教材之一，配有相应的音频课程。）