若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义

霖然

　　一般说来，归依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般他力宗教，都是这样的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅盘会上，最后教诫弟子说：『自依止，法依止，不余依止』。这是要弟子们依仗自力，要自己依着正法去修学，切莫依赖别的力量。这正如《楞严经》中阿难说的：『自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代』，一切还得靠自己去修习。所以归依的深义，是归向自己（自心，自性）：自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法涅盘；自己依法修持，自身与僧伽为一体。佛法僧三宝，都不离自身，都是自己身心所能成就显现的。从表面看来，归依是信赖他力的摄受加持；而从深处看，这只是增上缘，而实是激发自己身心，愿其实现。所以说：「若人自」己「归命」──命是身心的总和，归命是奉献身命于三宝。能依「自力，自」己「依止」自己而修正法，而不是阿难那样的，以为『恃佛威神，无劳我修』，那末「是人」也就「能契」合于「归依」的「真实义」了。
　 《妙法莲华经》卷一（略引）（「大正」卷九．七页上）。
　 《杂阿含经》卷三（「大正」卷三．一七页中）。
　 《大智度论》卷一一（「大正」卷二五．一四二页中）。
　 《周易》「系辞上」。
　 《论语》「雍也」。
　 《摄大乘论本》卷上（「大正」卷三一．一三六页下）。
　 《大方广佛华严经》卷四三（「大正」卷九．六七０页下）。
　 《杂阿含经》卷三六（「大正」卷二．二六三页下）。
　 《佛说阿弥陀经》（「大正」卷一二．三四八页上）。
　 《长阿含经》卷二《游行经》说：「如来不言我持于众，我摄于众」，引文取意（「
　 大正」卷一．一五页上）。
　 《四分律》卷四三（「大正」卷二二．八八三页中）。
　 《大名经》，《阿□达磨顺正理论》卷三七说：「佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念」：「我从今者，乃至命终，护生」（「大正」卷二九．五五二页下──五五三页上）。
　 《大智度论》卷二（「大正」卷二五．六六页下）。
　 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一（「大正」卷一九．一０九页上）。