【修心七要】

恒念弥陀

12/19  第一天课程


去年是在玛哈雅那旅馆中说法的，而今年是在寺院里为大家说法，可见今年是更进步了，也更多人了。这次教授的是修心，也就是『修心七要』，若是能够简略的介绍这个法门，相信会对各位有帮助的。由于这几天我到处东奔西跑，烦心的事也比较多，所以对于此次要讲授的『修心七要』并没有好好的准备，因此在之后教授的时候可能会有错误，在这里要先跟各位说声抱歉，免得等到大家事后发现错误时，再说抱歉就太晚了。这次这麽多人在看着我，还有牆壁上的唐卡、佛菩萨也都在看着，让我都有点发抖了(众笑)。


在教授『修心七要』之前，首先要讲解一下根本颂文的作者以及注释的作者，他们的一些传记历史，透过这样的讲解，希望能对各位全面性的学习有所帮助。『修心七要』的经文主要是噶当派的口诀，而这个根本颂即是噶当派的善知识「强千噶瓦耶谢多杰」所着作的。强千噶瓦耶谢多杰出生于西元1101年，圆寂于西元1175年，于年轻时出家，30岁的时跟随格西「夏瓦拉」学习，持续13年专心修学修心的教法，然后这位善知识就在他的寺院当中住了34年并教授了修心的教法。之后他在山中闭关修行，获得内心的至高证悟，以上所说就是根本颂的作者简略的传记。


接下来介绍注释者──第一世「蒋贡康楚仁波切」，此次课程即是以他的解释做为教材。第一世「蒋贡罗卓泰耶仁波切」是噶举派主要的上师，尤其特别的是，他无教派、无分别地宣扬且持守教法，以平等心依止了五十多位上师学习，因此他所获得的口传、口诀跟灌顶是非常的多。他一生的语录及着作全集约有90本之多，所以在整个西藏雪域中他对于教法的宏扬是颇为广大的。以上就注释者的简略介绍。


接下来要介绍说法者(一笑)，可能各位都已经认识了，他就是「阿波嘎嘎」，生于1985年，相信各位对这位说法者都应该已经认识了。


今天晚上各位在这边听法，因为是第一天，所以不先开始讲经典的正文，为什麽呢？因为今天是课程的头一天，可能各位心中会有点紧张、有点害怕，所以我要在明天晚上等大家都比较冷静一点、平静一点的时候，再讲经文的正行，今天晚上要跟大家说一说我对『心』的一些看法。


所谓的修心，也就是修正我们自己的心。


心没有色相，没有形状，不是一种物质，我们可以敲敲打打去修整它，可以说我们是要从内在去修正自己的「心」，一开始我们先谈一下「心」，对「心」有所认识之后，才会知道如何去修「心」，也就是说我们对于要去修正、修整的对象，若是不认识的话，就不会知道要如何去修正、修整它，而且也可能因此产生错误，所以我们首先要知道对于我们要去修正的对象先有一个认识，因此在这，我们要先讲一下「心」，建立一个基础。


最近科学家们承认了是有六识的，这是他们之前并不承认的，甚至有外国人还以「第六识」为相关的剧情做了一部电影，叫做第六感…之类的电影。对于佛教来说我们是承认有第六识的，而第六意识也叫做心，有些人认为第六识或者是心是非常秘密的东西，并不是一般平常人可以去理解了知的，也有些人认为「心」是有相的、有色法的、是个物质。我想要是我今天又来谈一下第七意识，可能马上又有人把它拍成电影了。


所谓的「心」并不是什麽神秘的事情，只是我们并没有去认识它，而这个「心」可以说是在我们日常生活当中都能够感受到的一种作用。我们可以说这个「心」的作用也是我们平常各种善恶念头、想法，可说各种境界、各种情况的生起也都是依止这个心以及心的力用而产生的，所以我们说这些境界生起的依止处跟其力用就是「心」，而这样的心我们将它区分为「心王」和「心所」，这是我们各自本身都在运作的，也是我们大家都有的，而这样的一种力用，它即是心。因此主要的心王应该是没有什麽特别的作用跟运作的，而真正在活动的是心所，心所有善的、有恶的，有些人可能是善的力量比较大，有些人是恶的力量作用比较大，又或者有的人是在无记的状态，总之我们修心即是要将我们善的力量儘量使它增长。


要如何将我们心中善的力量发挥、增长呢？主要是靠调整、改变我们的「心」的方法。就好比如说，我们去拜见一些善知识，求取口诀。若能够见到这些善知识，接受这些口诀、教授，再加上自己的精进和努力，透过这些修习让善心的力量以及善的串习力生起，用这「心」的力量即能帮助我们，将自己本具善的力量去增长去扩大。


就好比我们在种植一些种子的时候，有些种子可能本来就有点问题，比如说本身不是很优良的种子，而我们的心性也是这样子的，有些部份可能是有问题、有缺陷，但这些问题也有可能是从我们的一些行为，或者是外缘而产生的，因此善恶的种子就在我们修学佛法、修行的时候，透过各种的行为外缘，而产生各种善恶不同作用的力量。


有一些人，可能本来心的情况或者他的心性种子本来是好的，但是由于周围的环境以及各种外缘的影响，使得善的种子成为恶的，这都是受到我们周围环境的影响，若是我们是处在一个比较平和清淨的环境，就能使我们的心更有力量，帮助我们增长善与平静，若是我们的环境是粗恶的，也会让我们的心变得粗恶，因此现在很多人的心性可能本来是好，但是由于各种客尘外缘的影响使它们有所改变。


由于我们本具有众多的善，并且我们也对那善的结果，有着极大的欲求跟愿想，如此就算有很多的客尘外缘的影响，而有许多的烦恼障碍生起，但是由于我们本具的善，以及我们对善果和福乐等等的冀求跟愿求，而成为「戒行力」，来增长我们的修持。也就是说我们本具的善，再加上我们对善果的欲求跟愿想，虽有外缘影响，我们也能使它转化成为一种「戒行力」，成为我们的助缘跟基础。


当我们已经具备了获得福乐的因，也就是具备了这「善心」，并对福乐的果、善的果生起了一种欢喜心与欲求心。便要学习要如何将这两者的力用相互的运用。比如说，当我们做一件善事的时候，我们总想为了要获得福乐获得好的结果，所以我们会去做一些善的事情，可是当我们在做恶的事情时，大部份都是在烦恼心上去做的，并不是为了要获得福乐跟善果而去做的，所以由于我们都是为了获得福乐跟善果而去做许多善事，因此也可以说这个「善心」已经具备了，而对于「善果」的欲求心也是具备的，而现在我们该学的是如何将这两者互相的去运用，将它们两个联繫起来，若能够将这两者互相的运用的话，我们获得福乐的机会是非常大的。


当我们被蚊子咬的时候，我们会感到很烦人甚至会生气，但是这样子生起的嗔心虽然是过患，但是这种瞋心并不是平常一直都存在的，因为我们不是一直都在被蚊子咬，所以突然地我们被蚊子咬时，我们会生起这种厌烦跟生气的心，可能有些人会认为自己有如此多的过患，觉得自己是非常不好的，觉得自己很罪恶，这样的想法，是没有什麽意义的，为什麽呢？因为这一切的问题过患是突然生起的，是客尘生起的，事实上这种善的种子跟善的力量是我们自然、本然就有的，对于这些客尘缘境，我们是具备了足够的力量去遮止、消灭它的，我们是具备了战斗的力量，而能够去跟烦恼对抗。「心」的力量就好像我们身上背着一个宝藏一样，平常的时候我们不去用它，甚至不知道它，一但当我们真的去使用它、打开这宝藏的时候，自然就可以有足够的力量与烦恼战斗，所以首先我们一定要对自己生起信心，不要看轻自己。


　转自  大宝法王官方中文网： http://www.kagyuoffice.org.tw/


学生提问：


Q：法王最后提到心本具是善的，再透过对善果的欲求，是有这样的说法，但是之前法王也提到心是有恶的，本性也是有可能是不好的，会受到环境的影响而变质的。


A：这里讲的是心王跟心所，心王是属于无记的，心王本身并没有办法断定是善或是恶，它主要是受到心所的影响，若是心所善的造作多的话，它就会影响心王趋向善，若是它恶的造作多的话，就会使心王趋向于恶，所以心王是会转变的，主要是依止心所，所以无法断定心王是属于善的或是恶的，因为它是无记的，至于如来藏的部份这是不同的主题，以后再说。