我的一些佛法文章收藏帖，供养师兄们。

常惭愧佛子

来自一位大成就者的教言

第一、即使舍弃自己的生命，也不肯舍弃终身正法。
第二、对人虚怀若谷，绝不在尚未得悟者面前，夸耀自已的证悟。
第三、怜悯许多弱小者，绝不毁损他们。
第四、看到饥渴苦恼者，欣然给予最好的食物。
第五、看到常常惶恐的人，立刻给予安乐。
第六、看到病患呻吟的人，给予药物和医疗。
第七、施惠穷人，拯救危难者。
第八、看见佛塔、寺院及其佛像，发心打扫清洁、庄严佛像。
第九、常用喜悦的言语、安慰世人。
第十、看见身负重担、困顿疲劳者，立刻慷慨协助。

常惭愧佛子

宁玛巴噶旦巴德协祖师对佛子的告诫

一、不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律部，所以一切言行举止，要仔细谨慎；
二、佛法的要旨不在于对语句经文的通达，而在于其中胜义心要之理解与实证；
三、不论在显密大小乘任何次第中，没有比调伏自心更为重要；
四、你们应把自己放在卑微之处，谦虚地学习；
五、你们要专心努力地修行，并要把修行当作唯一的目标；
六、我的传承上师之所以有不断地虹光化身，这些都是因为修行的功德；
七、修行一定要永远记得菩提心，不可忘失，一定要反观自性，不向外求！

常惭愧佛子

莲花生上师的告诫

我们必须安心定志、神识清明，要时常寂静默然，不要随意以妄心开口议论，更不能放纵自己耽溺于酒色，使自己迟滞在六道轮回当中。所有热衷于世俗的生活、会阻挡自身修行的亲友，都是不利的因缘，应当远离。应时刻警惕自己的言行，是和六道相应，还是和修行相应。没有人希望自己是不幸福的，因为我们的内心深处是喜爱自己的，但是千万不要沉沦于自利的行为之中。不过，我们修行人开始修持的时候，不要急着说要利他，因为在初始我们尚不具足那样的能力；所以应当使自己先修行具力之后，再来帮助他人，这样才能够有所成就。因此，我们平常应当抑制自己的妄念，但是见地却要十分宽广。我们要斩断所有的臆想妄心，让自己安住在禅定三昧之中。所有胡思乱想的心性要立即断绝，让我们的修行如须弥大山一般安稳，安住在光明体性，永不动摇。一位真正的修行人，应该乐于独处，如果只喜欢与他人相处，是难以获得殊胜功德的。一位修行人，不要碰到些微的挫折，就轻易喊着：有障碍了！我们在修行时，如果感觉到需要纠正自己的行为，或是觉得任何的事情需要改变之时，都要如实了知自己的最初发心，依照原本的发心来修证。千万不要自作聪明，做出出卖佛法和上师的事情。一个修行人，对于任何自身修行的境界都要谦卑，不随意外显，必须谨记三个口诀，这三个口诀就是：没有、不知道、不清楚。我们用这三个口诀反复地回答，那么我们的修行就容易安住在秘密当中，也容易得到成就，这是我心中真实的教诫。会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。只有魔王和外道们，才会大喊大叫地，号称他们已经成就了，但这是不可取的。当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高地将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。

常惭愧佛子

上师相应法的结构

一、明观皈依境
二、至诚祈请
（１）莲花生大师祈请颂
（２）七支净供集福忏罪
（３）祈请灌顶并念诵心咒
（４）祈请传承上师加持
三、发愿、祈祷
（１）生有
（２）死有
（３）中有
（４）即身圆证
四、接受四灌顶
（１）宝瓶灌顶
（２）秘密灌顶
（３）智慧灌顶
（４）文字表示胜义灌顶
五、祈祷、回向、发愿

常惭愧佛子

金刚上师密咒修持心要

若有众生，能受持清净三昧耶戒；或有出家比丘，受持清净具足律仪；或有在家居士，能信念虔诚；或有女子，具善良德性，并于菩提正念精勤长养，若能诵读受持莲花生大士金刚上师密咒心要满百遍，千遍，万遍，十万遍，百万遍，万万遍，或尽其所能念诵，如是修持金刚上师密咒之功德势力，若以人之心智可衡量测度者，无有是处。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，一切贫穷病患，战祸恶军，民乱饥馑，死怖预言，凶恶征兆，如是所有种种灾厄，悉皆避除。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，于一切方所，风调雨顺，五谷丰登，牲畜平安，如是福报善果，悉皆降临。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，于现在世中，未来世中，乃至中有时期，处于狭窄险道，若彼等众生是上根者，莲花生大士将于其梦中，教授佛法心要，使彼等众生，渐次修学圆满各种圣位，登入诸佛胜妙坛城。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，或仅诵此咒，日满百遍，但无有间断，彼等众生，能于其他一切众生心中现称意之相。彼等众生，自然感得食用丰饶，财富福禄，世间福报，无庸费力，悉皆降临。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，诵读此咒满于千遍，或满万遍，或复增上，彼等众生所感福报，力能支配他人心意，更能获得力势加持，决定不疑。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，诵读此咒满十万遍，或千万遍，或复增上，彼等众生所感福报，力能积集一切三界中势力，支配三界。无论天或魔等，皆为仆役差使，更于息增怀诛四事业法，无碍成就。彼等众生所能利乐之有情数量，随其所欲，无有边际。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，诵咒满于三千万遍，或至七千万遍，过去现在当来三世诸佛，常与同在。彼等众生，若可如是专精修学，实即与金刚上师——莲花生大士同体无异。其时一切天神，夜叉罗剎，猛厉山神，皆臣服于彼听彼号令，彼所嘱咐者，无有违越，一切圆满成办。

若有众生，能精虔修持此金刚上师密咒心要，彼等若是上根者，能即于此生，成就无死虹身；若是中根者，于临命终时，亦能现证自明净光；若是下根者，于中有时，能亲见莲师化现之相，观师面已，即能解脱，往生他方胜妙坛城，往生以后，更可利益众生无量。

行者修持莲花生大士之咒法，最适宜于在每月的阴历初十日专精持诵，则感应及功德更大。因为每月阴历的初十日，都是过去莲花生大士度化印度及西藏众生的纪念日子。莲师曾亲自授记言：”上弦初十亲来临”。故在初十日精诚修法，必会感得莲师降临加被行者。

常惭愧佛子

衮却格西描述空性的一段精华文字

有一位祖师是这样证空性的。他说：就像我们幻想手中拿着金宝瓶，我们认为手中的金宝瓶是那么的珍贵；同样的，显现在我的身心之上有一个实有的我──“不观待身心二蕴，有个真实实有的我”，我们认为就像我们手中拿着金宝瓶一样那么珍贵，那么真实。事实上，手中哪有金宝瓶？从头到脚，都找不到宝瓶、金瓶。就像这样，你执为真实自性实有的我，压根儿就没有过，这样去遮破，认识之后把它遮止，然后证得无我。

可能各位听得很艰涩吧！但是不说又不行。今天可能大家都听不懂，不过这是基础，以后大家还是要广阅经典去学习。空性的证悟不是透过问别人而证悟的，而是要自己思惟，一定要思惟。而且证空性是讲不得。因为不可思议，不可言说，尊者密勒日巴说，证空性的人是哑巴吃黄连，怎么回事，根本说不出来。对哑巴来说，他上街，看到市场上各式各样的东西，问他说“你看到什么？”他讲不出来，哑巴嘛！空性怎么证呢？讲不出来。巧克力是甜的，怎么个甜法，讲不出来，只有自己吃吧！滋味怎么个好法？说不出来的。

通达教理之上，听闻而且要善用譬喻，思惟譬喻，比如说如水中月、如阳焰、如谷响，这样去思惟，然后思惟一下法义，就可能越来越靠近空性的证悟。镜中的影像，若不照镜子的话，不会有脸的影像，那不过是我的脸孔照着镜子，镜中才显现出脸孔的影像。就像这样，诸法不过是假名安立罢了，诸法的本身没有所谓“境上实有的”，可是可以合理地安立一切作用。这个镜中没有所谓真正的脸孔，不过要有一张脸孔现前，这个镜上才映出脸孔，对不对？可是镜中脸孔的影像却是可以有作用，它可以让你看到自己的脸孔有没有痣？有没有黑，脏不脏，可以有这些作用吧！虽然境上没有实有，可是可以有作用，就像镜中的脸孔不是真正的脸孔，可是它可以有作用，可以有功效。在自性无之上可以有我走路、我吃饭、我工作，这是有的，我可以有作用。

常惭愧佛子

有位自称为比丘根嘎奔玛化身的沙弥尼对色卡班则空行母（年龙佛母的前世）说

爱玛火！
有缘之人应谛听！
开显心之秘密的窍诀，
应先将三门寂然。
身之要点为毗卢七支坐；
语之要点为止语，
如同断弦的琵琶一样不作言语，
则语风会自然静止；
心之要点为安住于明空无改之中。
又言：较此更殊胜的心之秘密，即使寻遍三千世界之中已再无可得！

常惭愧佛子

大圆满之信心：悉地加持雨

嗡，索帝！大圆满的究竟证悟，只能依靠对上师的信心来获得。听闻了大圆满的窍诀，就好象种下了种子；而上师就好象是大地；对上师的信心，则是清净的雨水。对于上师的信心：

彻底认识到——上师就是遍知者，上师就是遍知的佛陀。这就是“大信”，已经超越了普通的分别念之信心。完全了解一切都是上师的体性，这是“等信”，已经超越了庸俗的分别心之信心。彻底感到与上师一致，这就是“深信”——如此，自己的个体、个性消失了，证悟就好象日光从心中生起。最后，一切显现究竟成为与上师无二无别之证悟，这是“胜信”。如此，“具备窍诀”与“无法与上师心性分开的信心”，二者汇合，必然就会发生广大的证悟，这就是——因为信心，上师全部的功德都转移到自己的相续之中。此点是言语分析所无法企及的。

当我们呼唤喇嘛钦的时候，我们要知道“钦”就是遍知，因此我们深信上师即佛，而且他一定完全了解我们。这就是开始认识大信。发大悲后，我们放下对事物的实执，在这个“空”之中，一切显现之缘起性，就是上师的体性，所以洞悉一切均是上师之清净性质。这就是“从空性之中，观想上师出现”的密意，也就是开始认识等信。此后，我们以七支供祈祷上师，将自己的三业供养给上师，并祈请上师加持我们，我们就逐渐发展“与上师一体一味”的密意。这就是开始认识深信。由此，我们最终发生不可思议的定解，我们内心充满了上师的功德，充满了觉性的证悟，因为我们看到自己内心的佛，这样我们才能相信别人心中的佛。在我们看来，一切都是上师，因此，我们才能真的尊敬、慈爱于他人，这就是发心与回向菩提的密意。这就是开始认识胜信。净业、积福之清净法器弟子，深修窍诀之时，对上师真实生其以上信心——大信、等信、深信、胜信，那么，不可思议的大功德——大圆满的功德会毫无遗漏的发生在我们心中。

遍知上师即坛中央悉地出生源，
以无比信刹那获得大圆满证德，
汝虽凡夫若能安住此信心之中，
即是等同佛陀安住信心勿动摇！
愿未能从心中生起证悟与信心双运者，能迅速生起；已生起者，安住其中无动摇。愿吉祥！

我们说举手投足之间，你都应该在心里保持觉知，即念佛。佛即“觉知者”，念念相续，念念分明。当境生起时，你清楚觉知它的存在，如此不但可以解决问题，还可以彰显实相，这就是念佛的功德。让“觉知者”持续生起，是修念佛的目的。如此，即可名为闻法而解果、知法而起修。时时刻刻忆念我们的上师，忆念他的教导，忆念莲华生大师，开悟就在这种念佛之中，机缘成熟，会刹那与上师的心灵和一，也就是证悟我们自己的心性。

常惭愧佛子

一段教言

在到达“那个境界”之前，我们必须修行，我们必须成熟于“解脱”的成长。对任何烦恼的出现，都拥有能够使之调伏的“能力”，就是我们要惯用的准绳，我们必须要突破当下烦恼的劫持——防御之，或消灭之。逐渐的，我们达到越来越稳固和自信于“本体空”、“自性明”、“周遍力”，然后我们会发现烦恼再也不能碾压我们，我们也不会在乎任何烦恼，我们不必再去抵御和镇压烦恼。相反，我们只是让它本能地、自然地——成为明觉的一个装饰。

常惭愧佛子

认识大圆满觉性的三种方法【丹贝旺旭仁波切】

开示一：

总的来说，无论是以大中观见、大手印见、还是大圆满见，要想证悟大圆满的自生本智，无外乎三种法则：

一者，闻思之见规；
二者，窍诀修持规；
三者，加持转移规。

就第一种闻思之见规而言，如云：具足正理之闻思，而后修持甚深行。亦云：不闻何以知，不知何以修，不修何解脱。如前所述，首先，要依靠听闻如大海般的教法；其次，反复思维以获得定解；而后，长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。而如后两者，则不需要依止广泛的闻思等，而是只需依靠诸多善贤上师殊胜的恩德，以窍诀修持规与加持转移规之甚深窍诀，不断护持如手直指般所介绍之自心本觉。在家密咒士大都可以不需要通过十分艰难的苦行，而只需要很容易地在家中护持此心性，以此便可以毫不费力地抵达四种持明之地，并于即生便能现证究竟之果。这就是下八乘无可匹敌之制胜九乘之巅，阿底瑜伽的甚深之道力!

开示二：

要认识大圆满觉性有三种方法，第一种为“闻恩之见规”，第二种为“窍诀修持规”，第三种为“加持转移规”。在这里大圆满自宗所用的方法，就是第三种“加持转移规”。我们应该知道上师为一切三世诸佛总集之自性，并应以猛烈的信心恭敬受持四灌顶，而后将上师之心与自心相融。依于此种方便而使上师意相续之成就转移到自相续之中的方法，就是我们应该精勤修持的方法。此外，无论三世诸佛之悲心与加持有多么迅猛，如果不依靠上师善知识的话，也是不可能获得大圆满甚深窍诀当中所开显的证悟之方便的。