明心見性淺釋 (倓虛法師開示)

不負如來

夫明心見性之一名辭，凡學佛者莫不知之，即未學佛者亦常道之，但知其然而不知其所以然，求其“明心見性”之諦理者，幾如鳳毛麟角。
因此討論者有之，質難者有之，發揮議論者大有人在。

查如來所说之法，如汪洋大海，云何獨於此法，使人莫不注意耶？
須知如來一代時教，最重要者惟在“明心見性”四字！

按心性二字，就心而言：「三界唯心」，又曰：「一切唯心造」。
就性而言：以“無性為性”、“諸法常無性”，超倫絕待，不可思議。
以是之故，明心較易，見性最難，常人往往以明心即為見性，實為大誤，況於心猶未明乎？

然自大教東來，見性者未嘗無之，惟造詣不同，入門不一，因此議論紛紛，解說不一，
致後學無所適從，大凡事理有弊即有利，若果有定說，則與佛法不真吻合，何以故？

因“明心見性”之實義，隨宜所在說之，概無定言，更無定法。

如佛常說：「心生其性」，又說：「性生其心」。
如華嚴經說：「一切唯心造」，而七佛偈說：「心本無生因境有」。

諸如此類，固有因機宜之不同，並隨機而施教；亦有故為矛盾，令人起疑，以疑慮為悟處。
所謂「經從疑慮翻為悟，論到絕言即明心。」
行者當因指而見月，不應執法以自縛。

憨山云：「誰知舉世難醒夢，盡是光明般若心。」

行者茍肯直下承當，則“明心見性”本來現成，放下即是，何勞追尋！
雖“明”亦不用，唯一“見”而已。

吾人誰無見，開眼見明，合眼見暗；夢中見夢，醒中見醒，無時不見。
云何無見？若能不著所見，見即明心；不著能見，見即是性，豈另有心可明，有性可見耶？
只在當人不執能所兩邊，則法王大寶，自然而至，何勞日日擔糞為？！

离尘向觉

若能不著所見，見即明心；不著能見，見即是性{:3_115:}