图说真正出家人，震撼！转自
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一乞食
比丘,有三义:乞士、破恶、怖魔。但以‘乞士’为义最正。是出家而受具足戒者。男的称‘比丘’,女的称‘比丘尼’。乞士者，上乞佛法,以滋慧命,下乞饮食,以养身形。
南传僧人的托钵乞食。佛制托钵 为疗色身 但乞食物 不乞金钱
佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托钵行乞。在光天化日之下，公开光明地接受信众布施，清净安心。不可以装神弄鬼、符咒妖术等邪命方法骗取信众布施，也不可以从事生产或买卖事业来赚取物品。
福建灵台山尼众托钵乞食
佛陀教导出家人托钵行乞，少欲知足专心修行。出家舍离世俗的家业、生产事业、经济的贩卖贸易，少事少烦扰，安心修行。透过最简单的托钵行乞获得食物和衣服、住所、药品等生活必需品，这是佛陀教导出家人修习少欲知足的最基础方法。
辽宁大石桥尼众托钵乞食
托钵是出家人每天应做的事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品。避免为了积蓄所起的贪心，去除因为财产物品的积蓄所产生的骄慢。出家人也可以随缘接受人们送至寺院供养的物品，或接受信众邀请到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足
海城大悲寺方丈妙祥法师托钵乞食
托钵去除瞋心培养慈心。托钵见到施主欢喜布施的善业，出家人随喜他的善，心存感激，对他修习慈心，祝福施主安乐、没有痛苦，成就一切善。
托钵乞食去除憍慢。剃头出家，破身好相。
托钵可以去除自己的贪心。托钵是次第乞食，平等接受布施。不为了食物而攀缘施主，不为了美好的食物而结好贵人。培养平等心，去除贪心。
托钵乞食给钱就不对了
托钵让在家人有机会接近三宝，进一步学习佛陀纯正的妙法。在家人透过布施的善业与三宝结缘，或则亲眼目睹三宝住世而有缘学习佛法。如法托钵的清净善业是三宝住世的表显，对世间是一大功德。
二 衲衣
僧衣的另一名称是「衲衣」，衲是补缀的意思。因为袈裟是由多数碎布补缀而成的，所以译作衲衣。《长阿含经》云：「尊者迦叶著衲衣来诣佛所。」《大智度论》云：「五比丘问佛：当着何衣？佛言：应披衲衣。」这都是指袈裟而言。但是后来僧侣的常服，也常是破旧而经过补缀的，于是成为僧服的通用名称。《法苑珠林》云：「僧崖奴牟氏灭后，郫县人于郫江边空中见有油络，辇崖在其上，身服斑衲、黄偏衫、紫被，捉锡杖。」衲又借作纳。梁简文帝有谢赐郁泥细纳袈裟、郁泥纳袈裟、郁泥真纳九条袈裟表三首。《金陵杂志》云：「隋炀衬戒师圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰，郁泥南丝布袈裟一缘，鸱纳袈裟一领，丝布祗支一领。」《续高僧传》卷二十一《慧思传》云：「寒则艾纳用犯风霜。」《酉阳杂俎续集》征释门衣事云：「五纳三衣。」就是衲、纳都通指法服、常服的明证
百衲衣是四圣种之一，四圣种中为粪扫衣，非百衲衣。百衲衣在《十住毗婆沙论》中提到，列为头陀支之一，论中为“衲衣”，没有百字。二者的区别是：粪扫衣：全系捡来之布，缝补而成做衣，不许接受居士供养之布。百衲衣：衣破即补，补丁只要是如法所得即可，不限居士供养或捡来之补丁。僧人又称衲子、老衲。民国以前很多老僧都穿百衲衣，虚云和尚就有一张穿百衲衣的照片传世。现在住山参禅的僧人也有穿百衲衣的，而在都市中很少能看到穿着百衲衣的僧人了。
三出坡
出坡是农作或劳动在丛林中的专门术语，旧制也叫作普请。丛林出坡，自百丈禅师以来，便被例为每日的功课，代代相传不息。出坡，住持和尚，须躬先领头，为人表率。如百丈语录云：“师，凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具。而请息之。师云：吾无德，争合劳于人，师即遍求作具不获，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禅师能被崇为一代巨匠，破原始僧伽不务生产，而立下自力更生的风范。
虚云老和尚 八十五岁出坡照
1953年，113岁高龄的虚公目睹祖师道场凋零破败，遂发心重振祖庭。自入住云居山真如寺后照禅宗传统，组织成立“真如禅寺僧伽农场”，将寺内僧众分为农林与建筑两队。农林队开春即事开垦，开辟出水田数十亩，旱地十余亩，当即下种，秋天收引稻谷数百担，旱地所种红薯也喜获丰收。而建筑队则负责挖土烧砖，具炉铸铁瓦，先后重建大雄宝殿、天王殿、韦驮殿、藏经楼等数十座殿宇，并塑佛、菩萨像百余尊。真如寺粗具规模后，虚云仍率僧众如法修持，农禅并重，种地栽禾，修建寺宇，年复一年，日继一日。
真如寺家风一直沿传至今。
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发表于 2011-12-17 19:48:37
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发表于 2011-12-18 08:10:13
