复郑伯诚居士书

liaokong999

　　见面以来，已经满六年了，不仅年龄巳更改，连国家的历法也都不用旧的了，世间现象的无常，实在可叹息哀悼啊。
　　接到你的信，知道你并没有荒废修净土法门，实在很值得赞美。而你说身心不安之至，不知道是因为境遇不好而不安，还是因为被病折磨而不安呢？
　　如果是境遇不好的话，就应当要做退一步想。要想世间胜过我的人固然很多，然而不知我的人也是不少。只要能够不遭遇饥饿与寒冷，又何必去羡慕大富大贵的人呢？如果能够乐天知命，随遇而安的话，还能够把烦恼转变成菩提呢，因此又怎么不能把忧苦转变成安乐呢？
　　如果是被疾病折磨的话，就应当要痛念身体就是痛苦的根本，要对身体产生极端厌离的心，更加要努力修净土法门，发誓要住生极乐世界。诸佛都把痛苦当成老师，因而最后成就佛道。我们也应当要把痛苦当成良药，以速求出离生死之苦。
　　要知道完全被束缚住的凡夫，如果没有贫穷及疾病等痛苦的话，就会天天在声色及名利场中，奔驰个不停。有谁肯在得意显赫的时候，回过头来想想将来沉沦时的情景？
　　孟子说：“因此上天将要把大任务降给此人承担时，一定会先使他的心志受到困苦，使他的筋骨疲劳，使他的身体饥饿，使他一无所有，并扰乱他的所作所为。之所以要使他心动，又要他能忍住性子，就是为了要增加他原先所达不到的能力。”
　　所以我们可以知道，上天要成就人们时，多会以逆境来考验，而人们就应该以顺从的态度，来接受上天的考验。不过孟子所说的大任务，还只是人世间的官禄而已。光是如此，就必须要这么的忧心操劳，才能够不辜负上天的心意，何况我们以凡夫俗子的地位，而就想要向上承受佛的觉悟之道，向下化度法界的有情众生。
　　要是不稍微籍着贫穷和生病之挫折的话，就会迷惑日日炽盛，而净业难以成就。由于对本具真心迷惑而一片黑暗，结果永远沉沦在恶道之中，生生世世都出脱不了。
　　古大德所谓的：“如果不经过一番彻骨的寒冷，梅花叉怎能有扑鼻的香味呢？”就是指这种情形。不过当我们立志发心念佛，以消除旧有罪业之时，千万不可以起烦躁的心，而怨天尤人，说因果是假的，佛法不灵。
　　要知道我们从无始劫以来，所造做的恶业，有无量无边之多。《华严经》上说：“假使众生所造作的恶业有形相的话，连十方世界的虚空都容受不了。”所以怎能够以这种漫不经心的修持，就以为能消得尽呢？
　　因此释迦牟尼佛及阿弥陀佛，这两位佛国土的教主，痛念众生没有能力断除迷惑，于是特别开示仰仗佛的慈悲力带业住生的净土法门。他们的大慈大悲就算是大地和父母，比起来就像一粒沙与恒河沙数之对比般。因此众生只要发惭愧心，发忏悔心，就能够蒙受到佛的加被，罪业自然能消除，身心自然能安稳。
　　若是病苦得厉害，无法忍受的话，就应当在早晚课念佛回向之外，再专心的念南无观世音菩萨。观世音菩萨只要听到求救的声音，就会在尘世中现身，以救众生出离苦恼。人们在危急的时候，知果能够念观音、拜观音的话，不会没有感应，一定会立刻获得保佑，得以脱离苦恼，得到安乐的。
　　念佛法门是最简单最容易，最广博最伟大的方法。不过必须要虔诚恳切到了极点，才能够感应道交，这辈子立刻获得真实的利益。若是懒惰懈怠，毫无敬畏之心，虽然种了得度的远因，然而亵渎傲慢的罪过却不堪设想。即使下辈子生天或生人间，也一定不能住生净土。
　　对于佛像，一定要当成是真佛来看待，不可以当做纸墨的图画而已。面对佛经及佛像时，应当要像忠臣侍奉圣主般，犹如孝子读父母遗嘱般。能够如此，则没有业障不能消除，没有福慧而不具足的了。
　　现在学佛的士大夫很多，不过他们都只是阅读经文以了解意义，做为口舌上的卖弄，以博取大通家的名称而已。至于说能恭敬虔诚，依经教来修行的，实在难得其人。
　　我经常说，想要获得佛法的真实利益，必须要恭敬。有一分恭敬，就能消除一分的罪业，增加一分的福德智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪业，增加十分的福德智慧。若是没有恭敬心，甚至还亵渎傲慢的，则罪业愈增愈多，而福德智慧愈减愈少，真是悲哀啊。你如果和知交们见面，能苦口婆心的把这道理告诉他们，就是最大的法布施了。
　　净土法门如果信得过，再好不过。苦是自己的智慧所限，无法透彻了解此法门，则只要相信诸佛及诸祖师的诚实之言就可以，千万不可以有一丝怀疑的心。怀疑的话就和佛互相背对，那么临终时一定很难和佛感应道交的。
　　古人说：“净土法门，只有诸佛彼此之间，才能够究竟了知。登地菩萨对此之所知，连很少都说不上。”连登地的大士，都无法全部知道，而凡夫俗子，又怎能胡乱猜测呢。
　　如果你想要研究净土法门，应当要看《净土十要》，这本书是藕益大师在净土诸书中，摘录其中的精华而集成的。以契合现代人的根基而言，此书实在是第一。第一篇的弥陀要解，是自从释迦牟尼佛说这部经以来，不管是天竺或我国，都是绝无仅有的注解。你要特别遵守书中所言，不可以忽略。
　　现在的聪明人虽然学佛法，但因为没有亲近真有慧眼的善知识，所以都专门注重理性，而废弃事相上的修行及因果的道理。由于他们废弃事修及因果，结果连理性也都没有了。
　　所以往往有些才华高的人，写出来的文字连鬼神都惊叹，然而探究他们的行为，却和世俗一般无知无识的人没有两样，病根就在于他们废弃事修及因果之故。结果使得上等有智慧的人对他们只能心生怜愍，而下等的愚蠢之辈，就学他们胡作非为。这就是所谓的以身之所行来毁谤佛法，罪过是无量无边的。
　　《法苑珠林》这本书，详细地谈因果，理体与事相都具备。书中讲述因果报应的事迹，历历分明，使人阅后不禁不寒而栗，纵然在黑暗的室内及无人知道的情况下，也都能够如同面对诸佛及天地鬼神，而不敢稍微有一点邪恶的念头。因此，上中下等的根器，都能够蒙受利益，一定不至于认错路，而致于执著理体而废弃事修，产生偏邪狂妄的弊病。
　　梦东祖师说：“善于谈说心性的人，一定不舍弃因果。而深信因果的人，最终一定会明白心性，这是必然的道理。”
　　梦东祖师这句话，是千万年也不可消除的至理名言，也是只有狂妄智慧者的顶门针。这本书各流通处都有，最好请来阅读，肴了以后自会知道所获得的利益，最好也告诉各位好朋友都要看。
　　令弟去年秋天曾到普陀山来，我也勉励他要对佛法恭敬，但不知道他是否认同我的话。
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