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一、【什麼是因緣果報】
在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最重要的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。普通人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據佛法經典而來的。都是大家認為因果是怎麼回事，是大家的依靠自己的認知來推測出的。這就造成了很多的誤解。
普通人對於因果的概念多數就是殺人償命、欠債還錢，如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大多數人都是這麼認為的是不是？
其實佛法講的因緣果報、因果定律並非如此，嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下，因果到底是怎麼運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又如何利用這種規律來造福自己和他人。
（1）因果是如何運行的
因果業力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
比如我今天想了，我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下，種子逐步成長最後結出果實，這個過程就仿佛我們造作的業因，聚集各種助緣，最後得到結果。
什麼是緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這些不僅僅是種子，同時還是其他種子的緣、助力。
比如一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這些是緣，於是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債，結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。於是去遊玩這件事情，雖然是他當初想法的果，這個果是各種條件聚集而形成，同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此運行，每個因都在適合的條件下發展，同時又對其他的因的發展起著作用，相互纏繞、相互影響。非常複雜。複雜到我們普通人是難以想像的。
如果非要用比喻來講：每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交彙點：果報，無數的果報又繼續和其他的因緣相交彙，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過了很久很久的世間，依然不會損壞，無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那麼就會有果報出現。
《占察善惡業報經》講：現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
現在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。
而這些業力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
《華嚴經》講：于一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦複如是。
就是說，從單單一個業力來認識，就可以知道我們大家的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自身的一切業力、果報都是如此的。
佛法講的因果，並不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自身所遇到的一切事情是怎麼運行的，都是因為有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會說這似乎沒什麼，挺簡單啊。是挺簡單的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有什麼特點。以及我們如何利用因果這種規律來造福自己和他人。
二、【因果的4個特性】
前面說了因果的運行。那麼按照這個因果運行的模式，我們還需要瞭解因果的幾個特點：
1 、因果是【自作自受】的
因果的作用永遠是自作自受，絕沒有你造作的業果，導致別人承受的。或者別人造作什麼業力，而你得到果報的。
<般泥洹經>講：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。’
哪怕是父子至親，其造作的業因也不會因為親緣關係而有一絲一毫的改變。
在生活中我們經常會發現父親造作了什麼罪過，結果牽連到一家人都受到打擊。於是很多人就誤以為業力是可以傳遞的。甚至於發展出世俗中自己造福兒孫享用的觀念。這是非常錯誤的想法。
一個人犯罪，全家受到牽連，依然是因為每個人都曾經有這樣的因，故此會有果報。而不是因為某個人的所作所為，其他人得到果報。
我們也同樣看到，一樣有很好的父親卻生出一個不幸的兒子，一個作惡多端的人，他的親屬竟然很好。用業力可以傳遞、可以代受的理論是解釋不通的。
一個國王的兒子成為王子，並不是因為國王的原因，而是因為這個兒子一定造作了與此有關的業力。國王不過是助緣之一。
在經典中還有不少這樣的敍述：
《佛說無上依經》：如來知見自業自受。無有自作他受果者。
《諸法集要經》：
諸愚夫異生 由因緣和合
流轉三界中 皆隨於自業
非自作他受 非他作我受
2、【 因果各業不同】，不同的因得不同的果
《大莊嚴論經》講：
復次我昔曾聞。有一國中王嗣欲絕。時有王種先入山林學道求仙。即強將來立以為王。從敷臥具人索於衣服及以飲食。時敷臥具人而白王言。各有所典。王於今者不應事事盡隨我索。我唯知敷臥具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所當。以此喻可知一切諸業。如王敷臥具人各有所典。業亦如是。各各不同色無病者財物可愛。智等諸業各各別異。有業得無病。有業能得端正色力。如彼仙人從敷臥具人索種種物終不可得。若生上族不必財富。諸業受報各各差別。不以一業。得種種報。若作端正業。則得端正色力。財富應從余業索。是故智者應當修習種種淨業得種種報。
這裏說曾經有一個國王，沒有兒子，於是入山學道求仙，希望將來有個繼承人。於是向跟隨他的負責臥具的僕人要衣服和飲食。這個僕人就說，大家各有分工。大王不該什麼事情都和我來要，我只知道臥具的相關事情。而衣服飲食則有其他人。不是我來負責的。
這個故事比喻的是一切諸業，如同僕人各有分工一樣。各個不同。健康、財富、容貌、智慧這些業力都各個不同。
有的業因可以得到無病的果報，有的則得到容貌端正。如同那個國王一樣向負責臥具的人索要其他的東西是得不到的。
如果生為皇族或許便無須財富，各種業力的受報是不同的。不會因為一種業因得到各種果報。如果你做了容貌端正的業因，那麼就會得到這個果報。而財富則應該從其他的業因得到。
所以有智慧的人應該造作各種善因、善業得到各種不同的果報。
這個故事講的非常形象。
所以大家以後不用問，我放生了怎麼夫妻還是老吵架、我都佈施了怎麼還得病、我已經不邪淫了怎麼老是發不了財？
這就和國王向管臥具的僕人要飲食一樣。業力各有各的果報。
3、 【一業多果，多業一果】. 在佛法中講述的因果業報都提到過，一種因會得到不同的果報。但這些果報都是與此業因屬於同類的。
比如不邪淫的果報，經中講：邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。
所以種下一因，得到的可能是多種果報，這和我們自然界的種子發芽，成長、開花結果一樣，果實總是比種子大，而且還不止一個果實。
再比如說殺生得到的果報，決不僅僅是被人殺這麼簡單。一命抵一命的說法在因果理論中是不現實的。
不要認為因果就是欠債還錢、殺人償命那麼簡單。問題其實非常多。
在《鬼問目連經》就敍述了非常多的業力果報的例子，例如：
一鬼問言。我一生以來。恒患頭痛。何罪所致。目連答言。汝為人時。好以杖打眾生頭。今受花報果入地獄。
一鬼問言。我一生已來。頑無所知。何罪所致。目連答言。汝為人時。強勸人酒。令其顛倒。今受花報果入地獄。
這裏說的花報，就如同種子開花一樣剛剛顯示出樣子來，真正的果實還沒來到。
這些鬼問目連尊者（佛的十大弟子之一）他們為什麼會有這樣的痛苦，目連就告訴他們從前他們做過什麼業因導致的，而這個業因並未完全成熟，剛剛才顯現出效果。將來的果報是在地獄。
這裏的鬼的痛苦之處，也並非是什麼怨親債主跟著它、陷害它、它已經是鬼了。而是果報如此。
從這裏我們瞭解我們遇到的事情，有的未必是真正的果報，真正的問題恐怕在現世還未到來。
那麼什麼是【多業一果】呢？
這個很好理解了。那就是最終的果報是多種業力的集合。比如上面《鬼問目連》中說的一樣，這個鬼為什麼經常頭痛呢？因為曾經喜歡用棍棒打別人的腦袋。它肯定打了不是一次，這些業力集合在一起導致了地獄的果報。如果它僅僅偶爾打過一次別人，果報則肯定不是這麼嚴重。
如果你造作的同類業力特別多，結果也一定很大。就是這個道理。
4 、因緣果報的運行由心調控
《占察善惡業報經》講：現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
現在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。
而這些業力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
大家注意這句業集隨心。業力的聚集是跟隨什麼呢？是心在控制。
在《占察善惡業報經》中還講過：起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。
就是說起妄想心，執著我、和我所有的這種心念，導致造作聚集各種業力，受生死輪回。
因緣果報的運行是跟隨心的操縱。而我們只要明白這個關鍵，就可以運用它轉變我們的因果運行。讓它向我們希望的方向前進。而不是被業力推動。 | 
发表于 2011-8-19 07:48:23
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发表于 2011-8-19 09:34:44
