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【本系列文章纯系草稿，尚未核定，刊出以资方家斧正，并非教授禅法。内容随时有增补更改，请随时关注。可关注博客以及时获得资讯。】 释禅波罗蜜次第法门卷第一之下 隋天台智者大师说
弟子法慎记
弟子灌顶再治 辨禅波罗蜜诠次第四 行者既知禅门之相。菩萨从初发心乃至佛果。修习禅定。从浅至深。次第阶级。是义应知。今略取经论教意。撰于次第。故大品经云。菩萨摩诃萨。次第行次第学次第道。 辨禅定次第。即为二意。一者正明诸禅次第。二者简非次第。 【语体释】 行人既然了知禅门的相状，（那么对于）菩萨从初发心到成就佛果，修习禅定，从浅到深，有次第有阶位有级别，这样的义理应当要知道。现在简要的引述经典来论说教法的涵义，来撰写修禅的次第。因此《大品般若》说：菩萨摩诃萨，次第地行持，次第地修学，次第地行道。 辨明禅定的次第，就有两种涵义，首先是正式明确诸种禅法的次第，其次是抉择非次第的行持。 一正释诸禅次第义者。 行人从初持戒清净。厌患欲界。系念修习阿那波那入欲界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次第获得初禅乃至四禅。是名内色界定。次为大功德缘外众生受乐欢喜。次第获得四无量心。是名外色界定。此八种禅定。虽缘内外境入定有殊。而皆属色界摄。 行者于第四禅中厌患色如牢狱。灭前内外二种色。一心缘空得度色难。获得四空处定。是名无色界定。此十二门禅皆是有漏法。 次此应明亦有漏亦无漏禅。行者既得根本禅已。为欲除此禅中见著。次还从欲界修六妙门。所以者何。此六门中。数随止是入定方便。观还净是慧方便。定爱慧策。爱故说有漏。策故说无漏。此六法多是欲界未到地四禅中具足。亦有至上无色地者。 【语体释】 首先正式解释诸种禅定的次第的含义。 修行者从一开始的持戒清净，厌离欲界，专心修学出入息而入欲界禅定。靠着欲界定到了未到地[1]。这样依靠着未到地，次第修行，次第获得初禅乃至于四禅，者名为内色界定。又为了圆满大功德，缘系外界的众生受于快乐和欢喜，(这样)次第获得四无量心，这就名为外色界定。虽然缘系内外境界，所进入的禅定有不同的地方，但是也都属于色界禅定。 修行者在第四禅中厌离物质之法，如同牢狱一般。灭除之前内外的两种色界定。一心缘系空境界，得以超越色法的障碍。获得了四空处定，这就名为无色界定。这十二门禅（色界八，四禅与四未到地，无色界四），都是有漏[2]之法。 在这之后，应当明了即有漏又有无漏功德的禅定。行持者既然得到了这样的八根本禅，为了想要除去这些禅中见地的偏差，又应当回过头来从欲界定中修习六妙门[3]。为什么呢？这六门之中，数息，随息，止息是入定的方便，观还净三门就是得智慧的方便。（其中有）禅定的法爱而智慧有所策发，法爱的缘故说是有漏，有驱策的缘故说是无漏。这六门大多是欲界未到地四禅中就具备的了，也有通到上无色地的。 注释 1：指进入初禅之前的欲界定。又称未到地，或未到地定。此禅定虽尚未进入根本初禅，而且精神统一状态亦不十分安定，但可藉此进而证得三果之无漏圣位。此定由信、施、戒而得。《俱舍论》卷二十八云（大正29·149b）︰‘未至定，亦有味相应，未起根本，亦贪此故，由此未至具有三种。’ 上界四禅、四无色等八地，各有根本定与近分定。断欲界修惑所发的禅定为初禅之根本定，乃至断无所有处修惑所得之禅定为非想处之根本定。又伏欲界烦恼，发近似初禅根本定的禅定，为初禅之近分定，乃至伏无所有处烦恼，发近似非想处根本之禅定，为非想处之近分定。如此八根本定、八近分定中，初禅的近分定有与其他近分定相异处。故立别名，而特称之为‘未至定’，是未至根本定之义。 此未至定与执着于根本定之味相应（味定），或与不执着的有漏善──净相应（净定），或与上述得圣位之无漏相应（无漏定）。因此未至定有味定、净定、无漏定三种。 隋·天台智在其《释禅波罗蜜次第法门》书中称此定为‘未到地定’，并对自此定以入初禅之状况，有深入说明。兹附之于后，以供参阅。 ◎附︰智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷五〈所未到地定相〉至〈明证初禅相〉（摘录） ［所未到地定相］ 因此欲界定后，身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。证此定时，不无浅深之相，今不具明。 2：漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”
3： 1.数息门：数息(从一至十)摄心为入定要法第一妙门。2.随息门：随息出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。3.止门：心止而诸禅自发，故为第三妙门。4.观门：观五阴虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏方便智可因此开发，故为第四妙门。5.还门：收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏方便智自然而朗现，故为第五妙门。6.净门：心无住着，泯然清净，则真明无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。上述六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正菩提!?
次此应明十六特胜。横则对四念处。竖则从欲界乃至非想。但地地中立观破析故能生无漏。 次应说通明观。前十六特胜总观故粗。今通明别观故细。此禅亦从欲界至非想。乃至入灭定。 此三种禅亦名净禅。五种禅中犹是根本摄。 今明无漏禅次第之相。即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次第。 行行次第。所谓观炼熏修。 初明观禅次第。有六种禅。 初修九想。无漏之前。用此对治。破欲界烦恼。 故次八念。为除修九想时怖畏心生故。 次十想。坏法人。于欲界修此十想断三界烦恼。 故次八背舍。不坏法人。修此观禅。对治三界根本定中见著。 故次明八胜处。为于诸禅定观缘中得自在故。 次明十一切处。为欲广禅定中色心令普遍故。乃至修六神通。由是观禅摄。 次明炼禅者。即九次第定。为总前定观二种禅令心调柔。入诸禅时。心心次第无间故。及有觉有观等三三昧皆是炼禅摄。 【语体释】 这样以后应当明了十六特胜[1]。横面对比则相对四念处，竖相就从欲界到非想非非定。只是每一地中建立慧观破除和分析，因此能生无漏功德。 其次就应当宣说通明观[2]。之前的十六特胜是总体的观察，因此是粗的。现在的通明观是各别观察的，因此说是更细致的。这种禅也从欲界到了非想非非想定。乃至于入灭之定。 这三种禅（六妙门，十六特胜，通明）也名为净禅，在五种禅[3]中依旧是根本禅（色无色根本定）所摄。 现在应当宣说无漏禅定的次第相。就有两种不同的分别，第一是行持的次第，第二是慧行的次第。 行持的次第，说的也就是观练薰修。 首先宣说观禅的次第，有六种禅。 首先行持九想，在得到无漏之前，用这来对治，破除欲界的烦恼。 其次修八念，是为了除去在修九想时生起的畏惧心的缘故。 其次是十想，破除对于法人的执着。在欲界中修这十想就可以断三界烦恼。 其次是八背舍，不特别地去破对法人的执着，对治三界的根本定中的见著。 在这之后明了八胜处，是为了在多种禅定中观察缘系常得自在的缘故。
其次说明十种遍一切处，为了想要增广禅定中缘系色法之心让它普遍一切的缘故，乃至修成六种神通，这都是观禅所摄的。
其次解说练禅，也就是九次第定。为了综合之前的定和观两种禅，让心调柔的缘故。进入诸种禅定的时候，念念次第没有间断的缘故，乃至于有觉有观等三昧，都是练禅所摄的。 注释 1：特胜于四念处等之观，始自调心，终至悲想地，地地有观照，能发无漏善业，厌恶自害之失，故名特胜。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍也。 2：禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智顗之前的北地禅师修得证之，始称通明禅。 3：四念处、八背舍（观）、九次第定（练）、师子奋迅三昧（熏）、超越三昧（修）等五种。其中，四念处为所观，观、练、熏、修四者为能观。
次明熏禅。熏禅者即是师子奋迅三昧。顺逆次第入出熏诸禅。令定观分明纯熟。增益功德故。 次明修禅。修禅者。即是超越三昧。于诸禅中超越入出。为得无碍自在解脱故。是以大品经云。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜。取禅波罗蜜。除诸佛三昧。入余一切三昧。若声闻三昧。若辟支佛三昧。若菩萨三昧。皆行皆入。 余一切三昧者。根本定是。若声闻三昧者。三十七品空无相等三三昧。四谛十六行是。若辟支佛三昧者。十二因缘三昧是。菩萨三昧者。自性禅等皆名三昧。是菩萨住诸三昧。逆顺出入八背舍。依八背舍逆顺出入九次第定。依九次第定。逆顺出入师子奋迅三昧。依师子奋迅三昧。逆顺出入超越三昧。是菩萨依诸三昧。得诸法相等齐此。始是二乘行。行共禅满。何以故。大阿罗汉。亦得超越三昧故。 【语体释】 其次宣说熏禅。熏禅，也就是狮子奋迅三昧。顺逆次第进入并起出，熏习诸禅，让定和观愈加明晰纯熟，增益功用德行的缘故。 其次宣说修禅。修禅，也就是超越三昧。在诸种禅定中次第出入，为了证得无碍自在的解脱的缘故。因此《大品般若》说：菩萨摩诃萨，安住般若波罗蜜，而取用禅波罗蜜，除了诸佛所得的三昧，进入其他的一切的三昧。像是声闻所证三昧，缘觉所证三昧，菩萨所证三昧，都去行持都能进入。 其他的一切的三昧，说的就是根本定。声闻所证三昧，说的就是三十七道品[1]，空无相无作等三昧，也就是四谛十六行[2]。缘觉所证三昧，也就是十二因缘三昧。菩萨所证的三昧，像是自性禅等都能名为三昧。这样的菩萨安住诸种三昧，顺逆出入八背舍，依八背舍顺逆出入九次第定。依九次第定，顺逆出入狮子奋迅三昧，依狮子奋迅三昧，顺逆出入超越三昧。这样菩萨依靠诸种三昧，得证诸禅法相，平等到了如此的地步。这才是与二乘行共通的禅行得到了圆满。为什么呢？大阿罗汉，也能够得到超越三昧。 注释 1：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。
2：见前注释。 二明无漏慧行次第之相。 因闻四谛即修三十七品。次入三解脱门。次用十六行观分别四谛。次具十智三无漏根。成就九修获九断。如此略辨声闻所行无漏慧行。 次应说十二因缘观门。即是辟支迦罗之所行无漏慧行。若菩萨次第成就。二乘学无学所得智断。是名从假入空通观具足也。 故大品经云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。从干慧地入性地。八人地见地离欲地阿罗汉辟支佛地。皆行皆入而不取证。 【语体释】 第二明了无漏智慧行的次第形象。 因为听闻四谛就修学三十七道品，其次进入三解脱门。其次用十六行观察分别四谛。其次具足十智[1]和三无漏根[2]。成就九种修行，成就九种断德[3]。像这样略微辨析声闻所修的无漏智慧行。 因此《大品般若》说：菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜，以方便力的缘故，从干慧地进入性地，八人地，见地，离欲地，阿罗汉，缘觉佛地[4]。都能行持进入而不取证。 注释 1：一、世俗智、即见谛以前一切凡夫的智，与烦恼相应，故称“有漏智”；二、法智，即证欲界苦集灭道之智；三、类智，即证上二界苦集灭道之智；四、苦智，即知上下界苦谛之智；五、集智，即知上下界集谛之智；六、灭智，即知上下界灭谛之智；七、道智、即知上下界道谛之智；八、他心智，即知他人心想之智；九、尽智，既断尽了一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，即断尽烦恼时所生的自信智；十、无生智，即利根的阿罗汉，既知苦断集证灭修道之事已毕，自觉已无生而不再知苦断集证灭修道之智。（上述十智，法智以下之智，皆属无漏智） 2：是二十二根中最后的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根是由于其中意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对于四谛理欲知而未曾知，故名“未知当知根”；已知根是前九根进至修道位断惑证实，对四谛理已数数了知，故名“已知根”；具知根是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做“具知根”，即对四谛之理，已具知证知了。
3:即贪、嗔、慢、无明等四种修惑，就其粗细而分为上、中、下等九品。又作九品烦恼。总三界有欲界、四禅、四无色，共为九地。其中，欲界具有四种修惑，四禅、四无色除嗔之外尚有其余三惑。于各地复分上上乃至下下九品，九地合为八十一品，称为八十一品修惑。此通有漏、无漏二断，凡夫亦得断其中下八地七十二品；若就圣者而言，于修道位断欲界之前六品者为第二果，断欲界九品者为第三果，断尽上二界七十二品者为第四果。又每断此一品，各有无间、解脱二道；所断之障，于一一地中各有九品，故能对治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。无学之圣者修练根时，亦有九无间、九解脱。（大乘阿毗达磨杂集论卷九、俱舍论卷二十三）p141
4： ［一、干慧地］，谓三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。）
［二、性地］，谓三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。（内凡位者，谓心居理内，而未证得也。无漏者，谓断见、思之惑，而不漏落三界生死也。）
［三、八人地］，谓三乘之人，体达三界见惑本空，在无间三昧中，八忍具足。止观云：人者，忍也，故名八人地。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。梵语三昧，华言正定。八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。）
［四、见地］，谓三乘之人，同见第一义、无生、四谛之理，故名见地。（第一义者，即真俗不二也。无生者，谓了一切法皆无生也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
［五、薄地］，谓三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。（六品者，谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
［六、离欲地］，谓三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。（下三品者，即九品中后之三品也。）
［七、已办地］，谓三乘之人，断色界、无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。（无漏，谓不漏落三界生死也。言真无漏者，谓第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等虽证，而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者，智即破惑之智慧，断即所断之惑业，因此之智，而毕断惑之功也。）
［八、辟支佛地］，辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。（侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑余习之气分也。）
［九、菩萨地］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见、思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。（从空入假者，谓菩萨从涅槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者，亡泯一切法也；俗谛者，建立一切法也。尘沙惑者，谓众生见、思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者，谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者，谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。）
［十、佛地］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。（究竟，即毕尽之义也。）
次明菩萨不共禅次第者。一自性禅。二一切义禅。三难禅。四一切门禅。五善人禅。六一切行禅。七除恼禅。八此世他世乐禅。九清净净禅。菩萨依是禅故。得大菩提果。具足十力。四无所畏。十八不共等一切佛法。此则略明菩萨从初发心修禅。次第行次第学次第道乃至佛地。名住大涅槃深禅定窟。此义至释第七修证。第八显示果报中。方乃具辨。 【语体释】 其次明了菩萨道不共的禅修次第：一自性禅。二一切义禅。三难禅。四一切门禅。五善人禅。六一切行禅。七除恼禅。八此世他世乐禅。九清净净禅[1]。菩萨依照这样的九种大禅的缘故，得到了大菩提果，具足十力[2]，四种无所畏惧[3]，十八不共[4]等一切佛陀所具的胜法。这就简略说明菩萨从初发心修禅，次第行持，学习和修道，乃至于到了佛地，称为住大涅槃，深远禅定的洞窟。这样的意趣到了解释第七修证，第八显示果报中，才会具体说明。 注释 1：九种大禅，见前。 2： 一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
3： 一、一切智无所畏 一切智者，于世间出世间一切诸法，尽知尽见也。无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是法不法，乃至不见是微畏相。故得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，作师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，一无所畏也。
二、漏尽无所畏 漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，佛作诚言，我一切漏尽，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，二无所畏也。
三、说障道无所畏 说障道者，说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者，佛作诚言，我说障法。若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，受是障法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，三无所畏也。
四、说尽苦道无所畏 说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，佛作诚言，我所说圣道，能出世间，随是行能尽诸苦。若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，四无所畏也。
4：只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。
一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；
二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；
三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；
四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；
五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；
六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；
七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；
八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；
九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；
十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；
十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”；
十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；
十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；
十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；
十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；
十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；
十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；
十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
问曰。菩萨大士为通达诸禅浅深。具足一切佛法次第行次第学。可如上说。今行人初学禅时。为当一向如上依次第修。为当不尔。 答曰。今且欲明诸禅浅深相。一往作此次第分别。若论初心学人。随所欲乐。便宜对治。易入泥洹者。从诸禅方便初门而修不必定。如前一一依次第。此义至内方便安心禅门中当广分别。 第二简非次第义。 问曰。菩萨修禅为一向次第。修禅亦有非次第。 答曰。此得为四。一明次第。二明非次第。三明次第非次第。四明非次第次第。今明次第。如上说。大品经云。菩萨次第行次第学次第道。非次第者。菩萨修法华一行等诸三昧。观平等法界非深非浅。故名非次第。如无量义经说。行大直道无留难故。次第非次第者。如大品中。须菩提白佛。次第心应行般若。应生般若。应修般若不。佛告须菩提。常不离萨婆若故。为行般若。为生般若。为修般若。非次第次第者。如须菩提白佛。一切诸法皆无自性。云何菩萨得从一地至一地。佛告须菩提。以诸法空故。菩萨得从一地至一地。 问曰。今此四句但据菩萨。亦得通二乘否。 答曰。二乘亦得作此说。何以故。知自有声闻。初发心行于行行。从根本初禅。而修乃至超越禅。方得阿罗汉果。是为次第。或有声闻人。闻说善来。一时具足三明八解脱等。是为非次第。或有声闻人。修次第行行时即用慧行。善观次第性空。从初心乃至得阿罗汉。是名次第非次第。四或有声闻。从初发心即修慧行。发电光三昧得四果。未具诸禅。为欲满足有为功德故。次第修五种禅定满足。即是非次第而次第也。此义至第七释修证。及第八显示果报等十意竟。即自分明。
【语体释】
有人问：菩萨大士为了通达诸种深浅禅定，具足一切的佛法，次第来行持修学，可以如同上面所说。现在的行持者开始学禅的时候，是应当一直如同上面说的依次第修，还是可以不这样呢？
回答说：现在就为了明了诸种禅法的深浅相，一来做如上的次第分别。如果说到初发心的学人，随他们所欢喜的，根据适合的来对治，易于入涅槃的，从诸禅的方便和初门中来修学，没有一定的。像是之前的一一次第来修，这种含义到了内方便安心禅门中会有详细的宣说。 第二简明非次第的含义。 有人问说：菩萨修禅是有一定的次第的，修禅也有不是次第的吗？ 回答说：这之中就有四种。第一明说次第，第二明说非次第，第三明说次第而非次第。第四明说非次第的次第。现在明了次第。如同之上所说。《大品般若》说：菩萨次第行持次第修学次第证道。非次第，也就是菩萨修法华三昧，一行三昧等三昧，观察法界平等，非深非浅，因此名为非次第。如同《无量义经》说：行于大直道，没有留难。次第而非次第，像是《大品般若》中：须菩提对佛陀说：用次第心应当行于般若，应当生于般若，应当修于般若吗？佛告诉须菩提说：常久不离于一切种智[1]，才名为行于般若，生于般若，修于般若。非次第的次第，如同须菩提对佛说：一切诸法都没有它的自性，为什么菩萨还能够从一地证入另外一地呢（似乎一地一地都是实在的，才能够证得）？佛告诉须菩提：正因为诸法性空，菩萨能够从一地证入另外一地（每一地的性空，才有变易的可能）。
有人问说：现在说的这四句（次第，非次第等四句），是只有对菩萨而说，还是通于二乘的呢？
回答说：二乘也能够这样说。为什么呢？可以知道自然有那种声闻，初发心行于行持之行，从根本的初禅，而修行乃至超越三昧。才得到阿罗汉果。这是次第。或者有声闻人，听到佛陀说“来得好啊！”[2]，一时间就具足三明八解脱[3]等等，这就是非次第。或有声闻人，修行次第行持之行时，就运用慧行，善于观察次第的性空，从初心乃至于到阿罗汉，这名为次第而后非次第。第四种，或有声闻人，从初发心就修慧行，发了电光三昧[4]而得到四果，没有具备诸种禅定，为了满足有为功德的缘故，次第修习五种禅定直到圆满。也就是非次第而次第。这样的义理到了第七解释修证，第八显示果报等十种意趣结束，也就自然分明了！ 注释 1：放光般若经十一曰：“又云萨云然，此云一切智。”慧琳音义七曰：“萨婆若，记也，正音萨嚩吉娘（二合），唐言一切智。即般若波罗蜜之异名也。又云萨筏若心，梵语不正也。”圆觉大疏钞一曰：“萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。故华严如来名号品中，列佛种种名。于中云：亦名一切义成。一切义成者，即翻梵语悉达多，为此言也。谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智也。”
2:音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即“其来正好”之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说“莎揭哆”；客即答“窣莎揭哆”（梵 susva^gata，译作极善来）。
佛陀对比丘称“善来比丘”时，该比丘即得具足戒，此谓“善来得”，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称“善来比丘”，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。“善来比丘”一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”（中阿含卷九手长者经、佛本行集经卷三十四、毗尼母经卷一、四分律卷三十二、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷二十三、十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、俱舍论卷十四） 3:宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。
4:集异门论四卷一页云：电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能永断五顺下分结，得不还果，受上化生；即住上界，得般涅槃，不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台、电光发已；暂现色像，速还隐没。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名电光喻。问：何故彼心名电光喻？答：彼心意识、证不还果；暂能照了，速还隐没。是故名曰电光喻心。
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发表于 2011-3-18 20:24:51
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