修學如建樓需次第

企美诺布

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天寧寺

人的一生是在修行中度過的。時光流逝，回顧人一生走過的道路，其實，從兒童到少年，從少年到青少年，從青年再到中年，就像建樓。俗話說，從小看到大，也許有些片面，但有的時候道理就是這樣。

《道次第》的學修也是如此。我們學習首先要把地基打好，然後進入第一層，再是第二層、第三層。若不遵循這一次第，修行就會因基礎不牢而出現問題，或是修不上去，或是像地基不穩的樓房那樣，隨時都可能轟然倒塌。

當然，世間沒有絕對的事。每個人的生命起點不同，說不定誰就是大菩薩再來。你看六祖慧能，聽到《金剛經》就直接契入空性，並不需要經歷多少基礎建設的階段。但保險起見，即使你上根利智的人，遵循這一次第也不會白費功夫。因為佛法修行不是說明心見性就什麼都搞定了，其實，見性只是修行的開始而非終結。見道之後，還要清理無始以來的思惑、煩惱和生命串習。

我們在證得空性之前，主要是通過受持戒律，通過念死無常、念三惡道苦的觀修，使串習逐漸轉弱，進而不起現行。《道次第》的業果部分就是告訴我們，從心念生起到形成生命現象的的因果關係。若將其中的輪迴因果搞清楚，了知每種煩惱形成的基礎，就能找到合適的對治角度，達到四兩撥千斤的效果。

因為所有問題都在於我們的設定，以及對設定的執著，所以關鍵要使我們的認識與法相應。比如對暇滿人生的認識，是幫助我們重新確立價值觀。我們學習暇滿、義大、難得之後，能否將這一思考落實到心行？僅僅知道暇滿、義大、難得的字面意思是不夠的，是用不起來的。那樣的話，我們處理問題時仍會回到固有觀念的軌道，而這個軌道就是串習，就是輪迴。

學習《道次第》，是幫助我們建立和解脫相應的心念。關鍵在於，將其中法義轉化為自身觀念，進而在生活中不斷實踐。否則，學得再多也沒用，把三藏十二部倒背如流也沒用。

從修行來說，四梵住也是很好的法門，但在一定修學階段，所學和所修必須是相應的。所以我們學習《道次第》時，應該針對《道次第》所說每一法進行觀察修和思維修。否則就會像論中所說的那樣，「有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別於他方另求修證，異道以馳，如何而可？」一個人選了馬場，卻在別處跑馬，前期所做的準備工作就派不上用場了。

《道次第》不僅有理論建構，本身就是次第分明、由淺至深的修心引導。如道前基礎階段的思維暇滿、義大、難得，就是幫助我們確立價值觀。每個人都有自己的價值觀，我們覺得重要或不重要，有時間或沒時間，做什麼或不做什麼，都是這種價值觀的具體應用。正是這種價值觀決定了我們的取捨，決定了我們的行為。我們是選擇輪迴還是選擇解脫？這是一個大是大非的問題。若能真切認識到人身價值，認識到輪迴過患，自然會對修道生起迫切之心。在原則問題上確定下來，今後的修行就順理成章，水到渠成了。否則，心還是會被輪迴的盛事牽著跑。

因為執著就是所有煩惱的源頭。如果我們透徹輪迴本質，知道這無非是一個泡沫，其本質是痛苦的，還會患得患失嗎？還會心存期盼嗎？世間所有的束縛，都是因為我們在乎。因為在乎，就割捨不下，就難分難解。倘能解決這個問題，修行的最大障礙就迎刃而解了。

修行，不僅是坐在那裡觀照或念佛。如果觀念沒有調整到位，仍會不斷製造煩惱，製造束縛。這也是很多人修行有年卻習氣依舊的原因所在。因為觀念會製造心態，世間種種會對我們產生什麼影響，關鍵就在於我們怎麼看。如果這種設定來自無明妄想並被我們所執著，煩惱必會隨之而來。反之，如果在面對一切現象的當下就具備正見，它就不會對你構成任何影響。當下就是解脫！當下就是清淨！

我們現在既然學習《道次第》，就要嚴格按照論中的步驟逐一落實，才能保障這一階段的學修效果。

恒念弥陀

南无药师琉璃光如来，有点思念师兄啊！
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