佛典的疾病分類

宏元

（一）身病

疾病可分為「因中的實病」和「果中的權病」兩種，「因中的實病」就是我們凡夫業報所感的疾病，我們深受痛苦，所以叫做「因中實病」。「果中的權病」就是像釋迦牟尼佛和維摩詰居士那樣的聖人本來已達到沒有病痛的境界，為了度化眾生，所以示現身體上的疾病。

由於這種病是方便示現的，聖人不以為苦，因此叫做「果中的權病」，聖人只有身病而沒有心病。（見《摩訶止觀》輔行第三十二卷）

「因中的實病」又可分為「身病」和「心病」兩種，身病是指身體、肌肉、骨骼、神經和五官六臟的不適而言。心病是指我們內心的貪執、恐怖、憂愁、憎恨、愚痴等苦惱。

《賢首五教儀科註》的第三十七卷上記載：身體上毛病有三種現象。

1､四大五臟病相———

甲､四大增損所生的病：

（1）地大增者，腫結沈重，身體枯瘠等一百零一種病生。

（2）水大增者，痰廕脹滿，腹痛下痢等一百零一種病生。

（3）火大增者，煎寒壯熱，支節皆痛等一百零一種病生。

（4）風大增者，虛懸戰掉，嘔逆氣急等一百零一種病生。

乙､五臟所生的病：

（1）從心生病者，身體寒熱，頭痛口燥（心主口故）。

（2）從腎生病者，咽喉噎寒，腹脹耳聾（腎主耳故）。

（3）從肺生病者，身體脹滿，四肢煩痛，心悶鼻塞等（肺主鼻故）。

（4）從肝生病者，多無喜心，憂思瞋恚，頭痛眼昏等（肝主眼故）。

（5）從脾生病者，身面遊風，遍體全癢，飲食無味等（脾主舌故）。

2､鬼神所作病相———

怨鬼纏繞，令人體不安，或行瘟疫，或生瘡變毒等。

3､業報所感病相———

有由過去所造的惡業，現在感受惡病的報應。也有因為今世破戒，帶動過去的業力而生病的，例如，以惡眼視發菩提心的人，所以得了無眼的報應。

以惡口毀謗發菩提心的人，所以得了無舌的報應。（以上見《大方廣總持經》）過去毀謗別人，所以今生得了耳聾口啞的報應。

過去輕襪別人，所以今生長得矮小。

過去遮蓋佛的光明，所以今生皮膚又醜又黑。

過去鞭撻眾生，所以今生身上長惡瘡。（以上見《梁皇寶懺》）

過去殺生的罪業，會引發肝臟和眼睛的毛病。

過去偷盜的罪業，會引發肺部和鼻子的毛病。

過去邪淫的罪業，會引發腎臟和耳朵的毛病。

過去妄語的罪業，會引發脾臟和舌頭的毛病。

過去飲酒的罪業，會引起心臟和嘴巴的毛病。（以上見《摩訶止觀》輔行第三十二卷）

在這裡順便提到的是，今生持戒有時也會引動惡業而生病，這是一件好事情，大家千萬不可因持戒時生了病就退心。因為今生持戒才使得過去的惡業減輕，並且提早報消，這是惡業將要消除的好現象。

比方說，我們前世造了某種很重的惡業，本來應會導致將來在地獄和餓鬼受極大的苦報，因為今生持戒而轉變成為頭痛，頭痛過後業報就會消失而平安無事。這就是「本應在地獄受重罪，而卻變成在人間減輕償還」的道理。到底應如何判斷那些病確實是因為持戒引發的呢？

譬如我們前面已經說過，前世偷盜的罪業會引發肺部和鼻子的毛病。當我們持守不偷盜戒後，肺部和鼻子出了小毛病，這就是真的「持戒引動惡業而輕受果報」。

但假如我們五戒當中只有持不偷盜戒而沒有守不飲酒戒，後來心臟出了毛病，這就正在受過去飲酒罪業的報應，而不是因為持戒才引動惡業而受果報了。所以我們只要隨著自己五臟（肝、肺、腎、脾、心）、五根（眼、耳、鼻、舌、身）所生的毛病，和所持的戒律相對照一下，比較因果關係，就可斷定那病是不是因持戒而引起的。

這就是《摩訶止觀》輔行第三十一卷上所說：「隨根判戒，以驗罪滅」。

（二）心病

佛經上說：由於眾生的心理現象和所造的惡業錯綜複雜，所以眾生身心疾病的種類無量無邊。隨著眾生所造的惡業越多越複雜，疾病的數量和種類也就越多。未法時期眾生的疾病不斷地增加，例如，小兒的「痘疹」是從魏晉南北朝以後才有的，「箭風」這種病是清朝順治末年以後才有的。

八萬四千煩惱也可以濃縮為「貪、瞋、痴」三種煩惱，也可以再濃縮為一個「痴」字，痴就是不明事理，就是無知。由於愚痴，所以才會有我執；由於執著有我，所以才起了煩惱和造惡業；由於造惡業，所以才會受「生、老、病、死」的果報。

下面引用《百法明門論》的說法，來談談煩惱的種類：

（一）根本煩惱

1､貪（愛）——（1）外貪—男女身分和五塵境界，心生貪著。

（2）內外貪—於他於己，起貪染心。

（3）遍一切處—於所有外境，心生愛著。

2､瞋（憎恨）——（1）非理瞋—沒有外來的惱亂，而自己生憎恨。

（2）順理瞋—受其他事物惱亂，才生憎恨。

（3）諍論瞋—爭論是非，而起憎恨。

3､痴———（1）俱生無明—與生俱來的無知。

（2）分別無明—成長過程中才污染和學習的無知。

4､慢———（1）慢—甲、於劣計己勝——輕視不如我自己的

人，認為我勝過他們很多。

乙、於等計己等——對於和我自己差不多的人，認為

我又何必恭敬他們呢？

（2）過慢—甲、於等計己——

對方和我差不多，我卻以為勝他多多。

乙、於勝計己等——對於勝過我的人，我卻以為和他差不多，何必恭敬他呢？

（3）慢過慢—於勝計己勝——對於勝過我的人，反而說我勝他多多，像「夜郎自大」一般。

（4）我慢—執著色身為「我」，其餘事物為我所有，而起傲慢。

（5）增上慢—沒有證得聖人的境界和神通智慧，而妄說自

己已證得。

（6）卑劣慢—甲、某人勝過我很多，我卻認為只不過輸他

一點點而已。

乙、自甘卑劣，自暴自棄。

（7）邪慢—自己沒有道德，卻認為自己的修養很好。而且

輕視聖賢，認為聖賢的道德只不過如此，何必恭敬禮

拜他們？

5､疑——（1）疑自—懷疑自己的潛能首能力。

（2）疑師—懷疑老師正否真的有學問。

（3）疑法—懷疑所學的法門是否真實、是否管用。

6､不正見—（1）身見—執著身體是我。

（2）邊見—甲、斷見—人死了以後，什麼都沒有。

乙、常見—人死了以後，還是為人。畜生死後，還是做畜生。富人死了還是富人，窮人死了還是窮人。

（3）邪見—誹謗沒有善惡果報、沒有聖人。

（4）見取見—自己證得了不究竟的境界，卻以為是證到聖

人究竟的果位。

（5）戒禁取見—執著無益的苦行，而以為是升天和入涅槃

正確的方法。

（二）隨煩惱—隨「根本煩惱」而產生的煩惱。

1､1、大隨煩惱：這八種煩惱會同時生起，而且會產生不善和無善無惡的行為。

（1）不信—不信因果和聖賢。

（2）懈怠—不努力斷惡修善。

（3）放逸—放蕩縱逸。

（4）昏沈—神志昏沈，常愛睡眠。

（5）掉擧—境界不動，而心中雜念紛飛。

（6）失正念—忘記受持禪定、智慧和善法。

（7）不正知—邪見入心，不知正法。

（8）散亂—心中隨境界的改變而亂動。

2､中隨煩惱：這兩種煩惱會同時生起，而且會引發一切邪惡的行為。

（1）無慚—不尊重自己的人格和潛能，內心沒有羞恥心，敢做惡事。

（2）無愧—做惡事不怕對不起別人，或者做了壞事不敢坦白告訴別人。

3､小隨煩惱：這十種煩惱都會各別生起，而行相粗猛，並且都發生在意識（第六識）裡。

（1）忿—遇到逆境，心裡氣憤不平。

（2）恨—逆境過後，結怨在心，懷恨不已。

（3）覆—隱藏自己所做的過失和罪惡。

（4）惱—侵犯其他眾生和事物。

（5）誑—虛偽不實，欺騙別人。

（6）諂—諂媚巴結別人。

（7）憍—恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌………而驕傲。

（8）害—損傷騷亂眾生的意念。

（9）嫉—嫉妒別人的德性、學問、名利、才能、才貌………等。

（10）慳—吝惜自己的財物和學識，不肯施捨或教導別人。