【修行人弃转习气，就是改变自己识蕴区宇的无明……】

证悟为本

              【修行人弃转习气，就是改变自己识蕴区宇的无明……】
                                         摘自《大佛顶首楞严经》浅释认证版—净慧法师

     识蕴区宇就是这样，不好理解；众生的体内有第八阿赖耶识，就等于这个空瓶子，不觉知有又实际存在。人所行、所思形成的习气差别，都在识蕴区宇。如有人性格好与不好等；又有人爱吃、爱穿、爱名、爱利等；还有人能歌、能画、能讲、能写等，都是八识田里流露出的一种习气，来源于识蕴区宇。

人最糟糕的就是识蕴区宇，江山易改，秉性难移。这个秉性就是识蕴区宇里的习气，江山易改，因为有形有体；秉性难移，习气无形无体。自己都对照一下自己，从懂事那天起到现在习气改多少了？没改多少。人这一生的性格都不好改。识蕴区宇的性格，影响人的事业、家庭、身体，对人这一生一世都有影响。当然，人的特长技能，多是天赋，也来自识蕴。

   习气表现为各种贪欲，影响人的生生世世。而且都是在不知不觉当中，想改一点都很难。只有依法修行人，有证悟后方可除掉习气；否则，除不掉，想改变比登天还难。谁说发慈悲心了，我不敢相信。因为，识蕴区宇的习气是从八识田里来的，无始劫来积累的，靠几句话发慈悲心，没有人敢相信；所以，有兵不厌诈之说。善于带兵的将帅，首先研究对方将帅的品格是什么，性格是什么，爱好是什么，特点是什么等；然后再研究作战方略，克敌制胜。人性格不好，自己把身体造坏了，还怨天、怨地又怨人；包括父母关系处理不好，子女关系处理不好，夫妻关系处理不好，朋友关系处理不好，同修关系处理不好，上座与下座关系处理不好等，乃至事业失败，做人失败等，还怨这个赖那个，就不在自己心行上找缘由，过失总是放在他人身上。

    知道识蕴区宇的习气可怕，就要依法修行，一定能彻底弃转。谁要责难我，是我的过失；对不起，我赔礼，不管是谁，都不与之较劲；若打我两下，打的好呀，阿弥陀佛，这个业报没了，今天又过了一关，又离成就佛道近了一步，多高兴啊！太好了！还生气吗！修行人的习气就是这么转的。识蕴区宇里反传导有想，一想就有动。如男恋女，女恋男，是有色想，有形体；由于有形体，有触有感受，语音有感受，受蕴区宇就有了色、受、想、行、识。

    五蕴之间谁也离不开谁，说是五个，最后归终为有一就有五。人识蕴区宇里的业习是虚妄不实的，是可以转化除掉的。这句话很重要，识蕴区宇的无明，是自己的业报，是积习累业而来。这种虚妄不实本非因缘，又业报因缘和合，都来自于有因有缘。在性上说，人各有自性，性与性之间没有因缘，往来不相代，你我谁是谁；就是非因缘性。非因缘性又是由因缘和合产生的，不是自然产生的。

   没有无因之果，没有无果之因。是性造作了吗？不是。先是这个身体去造作了，后是自性随业而转，而有心识。人活在世，吃好喝好，有贪求等，幕落鼓歇进火化场肉体没事了，自性还跟着心识转，包藏在阿赖耶识中，中阴身还得受报去；所以，一个生命体的结束，并不是心识的结束，只是人生这一阶段的结束，还得随业报而无结束。心识在地狱受苦报时，还喊着人世的俗名，念俗世的形像；包括阿鼻地狱，苦报如人做梦一样，幻想幻生，苦不堪言，处在恐惧之中，处在苦受之中。人一生如没做什么恶事和善事，命终到地府一殿阎君那里报到。报到后，直接到转轮处随业超生去了；一超生，这人的一生就结束，是分段结束，换成了另外一种受报的形体。

    【宇宙人生的真相是，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之迷难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。】宇宙人生真相不是人编的，那是通过对宇宙人生现象的观察，得出来的法理。识蕴区宇的业习，召感的命浊最糟糕，定报难改。修行人自己弃转习气，就是改变自己识蕴区宇的无明，从根本上下手，解决生死这个大问题。

    人体本身就是一个小宇宙。法界之中设这么个迷局，随业召感形体，随习气去痴迷，随欲望去造作，随愿力去修行等。内有六根，眼耳鼻舌身意；外有六尘，色声香味触法；中间有六入，因缘和合。一个死人还有六入吗？虽内有六根，外有六尘，但根尘不偶，自然也就没有六入了。召感心识中的业习还存在，引起的变化又千差万别。如我在这读诵受持佛经，诸位也随着听闻受持，是根尘有偶入为因缘。我教静坐，诸位也静坐，这是行入；我讲佛法，诸位感觉很对根基，这是受入；我分别讲诸法，诸位那一思维，这是意入等。是色受想行识将根尘行念因缘，装到八识田中。五蕴就似一把双刃刀，既可以伤他人，也可以伤自己；这是辟支佛知其所以然的因缘法，一定要知道。别的法师怎么讲的我不太清楚，我只根据自己的证悟去讲，证悟到哪里，讲哪里不同的境界。我用世间最普通的语言，把佛法表述出来，让平常人都能听明白，这才是我需要去做的。

     人身就是法藏世界中业缘和合的物体，众生自性即是菩提。人修行能成就佛道，但不是肉身成佛；立地成佛非肉体，三身四智才是真。执著肉身成佛不行，要借肉体修报身；只有报身有成就，才有法身、化身的成就。只有释迦牟尼佛为度众生一大因缘示现成佛，又示现入大涅槃。

     法界有情众生的形体，是如来法性的妙用与众生业习因缘和合的化现。为什么末法时代后五百年，此经与《大般涅槃经》先陨没？由于魔王最惧怕这二部经，也是佛说法三百余会中阿难遭魔难的二部经。此经说出了成佛的正因、正智慧，有此经在就等于佛法性智慧住世；修行人读诵受持此经，就开智慧，于心中生出正知、正见，明了从入道到证道的全过程。《大般涅槃经》说出了佛的正行、正法，有此经住世，就等于佛正法住世；修行人读诵受持此经，就知正法久住，于心中生出慈悲喜舍的正知见觉，明了众生皆有佛性和世间与出世间的真谛。

     对于佛经若抓住本源诵持，就易明法理。修行证得开悟，不用谁讲，翻开佛经一读诵，和自己的感受一比照，修行过程完全是这么回事。没开悟的修行人，怎么读诵都被理论文字所转，一头雾水，理解不清。佛法存在于真如妙性之中，人体也存在于佛真如妙性之中。人体多奇妙，各器官、身形、走路安排都非常合理，谁想人为的改变一下，一样也改变不了。有人说肉体器官中胆没用，若把胆割了，就销化不好；有人说盲肠没用，还得阑尾炎，但有缓解肠道压力的功用。人体各器官安排的得体得用，太神奇了。一切世间的事物也同样，国家的最高机关和国王如人的大脑中枢；人体内有淋巴结分泌细胞，专门杀细菌，如国家有警察、军队；还有食物销化与各种排泄，政府也需要吐故纳新，思想也在不断更新等，都非常奇妙。怎么才是度人，名为度人，实则心性解脱于烦恼，心性存在于身中。度人不是人度，是依佛法，借假修真而自度。

慈能给予安乐，悲能拔苦。哀悯什么人？众生是可哀可悯之人。为什么哀悯众生？觉悟之人，见迷惘众生我执而不知谁是真善知识，法执而不知什么是真实正法，拿着干屎橛用糖麻花也换不下来。有位出家人身体不适，众人替他着急想办法；我讲这是大好事，为他高兴还来不及呢！他在修行过程中，胸脉通开的情况下出此境界。修行人恢复童身，脉络畅通；包括胸脉，胸脉是比较难通开的。在胸脉中有如蚕豆大小的结，是胸腺。孩童时最大，分泌胸腺逐渐减少，人就逐渐变老。年龄越大，腺体越萎缩；所以，年龄越大，修道越难。这位出家人，这个年龄修到如此境界是精进所致，才有此变化；一边静坐精进，一边听闻佛法让时间不空过。法不唐捐，修行没有空过的。修行人胸脉通开，再修行易返老还童。返老还童怎么还的？老年人修行能白发变黑发，我师父七十六岁长出一口新牙，这就是返老还童现象。人是贪嗔痴慢疑五毒之身，满身都是毒素，吃的化肥农药这些污染物不排出体外，满脑子都是妄想。为何有的修行人长期静坐后脚下起泡，这是在排出毒素；修行人就是这样，先净身，再净心，达到身心同净。

佛说，色法与心法交融而产生诸因缘，心被色法驱使，缘法生心想；同时，色唯心法所现，缘心生法相。你身你心，都是由微妙存在又具足智慧的真心自性所显现物相和灵识。为什么你们与众生无始劫来遗失真心自性，在追求醒悟的真理中而迷顽颠倒呢？以昏暗不明的黑暗为静闲，在静闲的无明黑暗中，心与业习因缘和合而生色身。根尘杂交而妄想纷飞，执著色身相有为真我，心里集聚多种因缘而五蕴炽盛，又按照各自情趣习惯等奔走劳逸；受妄想干扰而心不明，心不明又扰乱身行而贪嗔痴；并以此妄心为心性。一迷一切迷，以迷惘的我法执著为自心，在心中又决定生起见思二惑；并妄认自心常住色身之内。却不知真心自性在内可统摄身心功用，于外可包藏山河大地、万象虚空；于中又可全部显现世间一切存在。真心自性妙有如澄清的百千大海，而众生却弃失广大无边的大海，唯认似一浮动水泡的身体与妄心为真我；便以为见水泡潮动就等于观尽广大海洋的全潮。你们与众生即是迷中的迷人，如佛垂手便误为手臂颠倒一样，妄本逐末，心著诸相，真是可怜悯者。

     色法是一切物质存在现象与变化规律；心法是在无明的作用下，受业习牵引而影现的因果规律；心法分世间与出世间，这里只讲世间。诸缘是既相互存在，又相互同一；既相互依赖，又相互予盾；既相互静止，又相互促进等对立统一规律；缘有善恶亲因、增上、次第、所缘等。太阳东升西落就是法，打雷下雨也是法，社会有社会的法则，自然有自然的法则。心随规律去攀缘，唯心所现；如中阴身随业习召感到这个世界，召感到身心环境。人现在的身体、思维等功能作用，皆是精妙心性的显现。众生遗失真心自性，是被色法所转，是受业习所牵，在迷茫中不得开悟。昧就是黑暗，就是无明，烦恼冥存实在。人不知鬼不觉做的亏心事，见不得人的事，都属于暗昧。见现象动心机，一动心机，业报不可思议；最低是水下众生，做鱼做龟等；一动心机，罪恶就产生；不动心机，骄慢也不行，会召感到天上的飞禽。

    修行人证空的境界，才有智慧转烦恼，脱离生死轮回。由于无明召感的烦恼集中到身体上，就成为色身。身体是业报所召感，生生世世造业而召感到现在这个身体。人从欲中来，身体臭秽不堪，心里更肮脏。但是，发菩提心，行菩萨道又都是从身心开始的，烦恼即菩提。离开烦恼找菩提，如同兔长角，找不到；所以，不要瞧不起自己，不要说年纪大了，多大都来得及；只要发起深心，有决心，就成功一半。思维在内里不销停，在外放逸，浑浑噩噩，奔奔波波，都是以相为心。人们说，我心想如何如何，实际都是思维心被客尘所惑，为身体诸根的需要，一迷再迷。

     这首偈语可以帮助理解妙明心中物的义理，数载苦寻觅，突觉身无边。万像心中物，瞬间宇宙同。多少年苦苦静坐，突然觉得身体无限增大，静坐时思维静止；刚开始先觉得腰粗，然后身体如房子那么大，越来越大，同宇宙一样大无边际。这时感到山河大地，宇宙虚空都是“妙明心中物”。小而无内，心性万能；没有修行，没有功德，心量不能扩散；证得空的境界立即感知体内有心性。这是修行过程中必经之途。有的人遇到这种情况就害怕，怕不怕该生得生，该死得死，该死时谁也救不了，该生时谁也拿不走，既然知道真相还怕什么呀！生死无所畏。越是这样，越坚持修行，身体才能变化千万般，要坚信依法修行能够了生脱死。人身也好比清净大海上漂浮的一块朽木，用心观潮起潮落时，朽木也随之起落。身心五欲，此起彼伏，苦海无边，回头是岸。

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广泛流通，功德无量。

证悟为本

佛在【大般涅槃经】中告诉众生怎么样才能修清净梵行

【迦叶菩萨品第二十四之四】
迦叶菩萨向佛请法说，烦恼因果，烦恼众生，众生身中怎么还有妙药王呢？
佛说，如众生能修清净梵行，是身中有妙药王，能医众生烦恼生死大病。

迦叶菩萨向佛请法说，众生怎么样才能修清净梵行呢？
佛说，有的众生有烦恼因，有烦恼果；有的众生没有烦恼因，也有烦恼果。没有烦恼因的为清净梵行；即众生的身体是烦恼果，持戒修行远离烦恼因。怎么远离烦恼因呢？
第一，观受是一切诸漏的直接乐因；如男欢女爱有感受，占有财物有感受，烦闷时娱乐旅游等都有感受。这种受既有内因，也有外因，是内外都漏。漏失了美好的时间，漏失了梵行的机遇。由感受舒服而心生爱身、爱人、爱财、爱玩、爱享受等。感受又是什么因缘而生呢？因为都是由爱因缘和合而生，在和合时有感受，而生想、心、见三颠倒。所以，修清净梵行要离和合断爱。
第二，观果报是苦；由受生爱，由爱生取，得到诸有后，相伴而生的是生老病死等世间八种痛苦，又有三恶道果报苦等。知贪著感受五欲乐苦报后，应先修八正道；再观三种受相；一种是苦受相；二种是乐受相；三种是不苦不乐相。苦受相有一人孤单苦、贫穷苦、生老病死苦等，都要承受之相。受不苦不乐相为人生随众，人家骑马我骑驴，前面还有挑担汉，比上不足比下有余。从外表看很好，可是如夫妻吵架，财产纷争，人与人之间争斗凶杀，抢劫和地震及水火风灾等，都要承受之相。乐受相来自三种触；一是无明触；二是明触；三是非明无明触。明触是修行人身体发出的喜乐；无明触与非明无明触，增长身心苦乐之受。受是因又是果，因果循环。
第三，观爱受苦果报；由爱因生一切诸有，诸有是苦；如修行人贪爱，不断受因，就不能断生老病死等苦，不能得无漏之道。修行人应断触，触断以后，受就自灭，受灭爱也随着灭。
第四，观受爱因缘解脱；受爱因缘是由想生，众生见色贪受而生颠倒想。一切没有得正道的众生，都是这么颠倒想。如修行不能入定的人，应修空想观；即从自身或男女、房舍、卧具等选其一，先想小，再想大，再想无量大。如能入定的人，从十个一切入去观想；即从青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识选其一，或分前五后五及十个一切入处一起观想，也先从小到欲界，大到色界，无量大到无色界。这二个观想后，再观想灭，想灭后受自灭，想受灭后为解脱。


迦叶菩萨向佛请法说，灭一切法为解脱，怎么又说想受灭为解脱呢？
佛说，这么说有二种缘因；一种是根据听法对象理解法义的程度，有时因法说众生，有时因众生说法；想受灭，是灭一切法的修持方法。二种是，想因触生，触有凡夫的烦恼触和圣人的解脱触。凡夫的烦恼触是无明生，而观想破颠倒想，破颠倒想为爱灭，爱灭则触灭，触灭则无明灭，无明灭则解脱，解脱则法喜生，胜世间一切触乐。
迦叶菩萨向佛请法说，圣人有没有颠倒想和烦恼呢？
佛说，你怎么问圣人有无颠倒想呢！
迦叶菩萨回答说，圣人对牛作牛想、也说是牛等，就是颠倒想。
佛说，世间凡夫有二种想；一是世间流行想；二是执著想。圣人只有世间流行想，而没有执著想。凡夫为恶觉观，于世间流行生执著想。圣人为善觉观，于世间流行不生执著想。凡夫为颠倒想，圣人不为颠倒想。同时，圣人有圣人的智慧，能观察到执著世间流行的恶想，果报在地狱道、畜生道、饿鬼道和人道。世间流行为色声香味触，贪求五欲为执著想。执著想是凡夫的欲望，因欲望强烈，才有世间以恶对待父母、僧人以及不惜生命的去行打骂、奸欺、杀害等事。圣人自有智慧能灭恶想，不生欲心，不受恶受，则无恶果报。圣人的智慧，能观察到凡夫的烦恼与业共行，本身因烦恼能造作业，自身苦报又是过去世造作业的报果。凡夫身口意三种业，身口为外业，意为内业；身行口说为作业，作业有果报；意想而身未行口未说，不为作业，也无果报。造作业的因是凡夫内求受、外求有。凡夫因烦恼作业有四种果报；一是黑黑果报；二是白白果报；三是杂杂果报；四是不黑不白，不黑不白果报。黑黑果报是凡夫因烦恼，作十不善业，果报在三恶道。白白果报是凡夫虽有烦恼，但能修十善业，报在天人。杂杂果报，是凡夫虽有烦恼，又修十善业，又作十不善业，报在北俱芦洲、东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲为人。不黑不白、不黑不白果报是，凡夫虽有烦恼，既修十善业，又持戒修行正法等无漏业，没有果报而能离开六道，往生佛国净土。圣人的智慧，能观察十二因缘。能观十二因缘的人，不造新业，破除旧业。深知三界诸苦都从烦恼的业因缘而生，天人五衰相现时如同地狱苦，人得重病生不如死时如同地狱苦。苦因是烦恼，苦果是受身。凡夫有二种求；一是求身；二是求财。身求为内求，求财为外求。内求能作业，外求能满足内求。内求为业因，外求为业果；如凡夫能修行八正道，把十二因缘倒过来断，就会解脱六道之苦。

迦叶菩萨向佛请法说，什么是清净梵行呢？
佛说，一切法是；即此经佛说诸善法是。此经能包含一切诸法；具体一点说，三十七道品是；即四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。
迦叶菩萨向佛请法说，有漏之法能作无漏法因，佛怎么不说有漏为清净梵行呢？
佛说，一切有漏即颠倒，不是清净梵行。
迦叶菩萨向佛请法说，世间第一法是有漏还是无漏呢？为什么不是清净梵行呢？
佛说，四加行中世间第一法是有漏。因为，是修行人修无漏法身心所证，身心在世间为有为；所以，有漏。而清净梵行是从初发心学佛至修行证得菩提全过程的行持、愿力和智慧。
迦叶菩萨向佛请法说，众生所行为什么不是清净梵行呢？
佛说，众生思维万念有漏，想心见三颠倒，又增加诸漏。为什么是颠倒呢？因为，众生自性中哪里有男女相，哪里有财物，哪里有诸法。所以，颠倒。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是知根知毕竟呢？
佛说，三十七道品为知根。修行三十七道品的根本是学佛的善欲念心，也称初发道心。又觉得学佛受益，觉得受益再去用戒约束自己，约束自己的同时，又修行和听闻受持善法，又定中生智慧，又远离生死烦恼，证得解脱。知毕竟是解脱后，为大般涅槃。
迦叶菩萨向佛请法说，于一切善法不放逸为本，怎么初发道心为本呢？
佛说，要说成佛之因，是初发道心；要说怎么成佛是不放逸。
迦叶菩萨向佛请法说，在其它经中为什么说三十七道品是佛的根本呢？
佛说，如众生不为自证佛道，谁还会去修行三十七道品呢！由此，想自证佛果的人，道心是根本。

迦叶菩萨向佛请法说，什么是明触呢？
佛说，明触为善意接触；如亲近善知识为触，能听到正法为触等。善意接触后，能够善意接受，善意接受后能善思维，善思维能破诸恶烦恼，破诸烦恼后能专念，专念后能入定，入定后生智慧，智慧力能破烦恼，能破烦恼为最胜；即欲、念、定、智是修行的主导。如说修行三十七道品，证得四禅喜乐，只能是正常的事；如能破烦恼而证得解脱，是真的很了不起的事；如只证得世间乐与出世间的乐，证得罗汉果解脱不是毕竟；如能断除三十七道品所行诸法事，才算毕竟，即大般涅槃；如修行人想即生成就道业，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩萨戒，依法禅行定力，证得智慧和果位。

迦叶菩萨向佛请法说，根本、因、增三法有什么区别吗？
佛说，根本是初发道心；因是相续不断，精勤修行；增是增长智慧，在心里灭掉世间假相，证知出世间真相。另外，根本是行做，光说佛法而不行是空话，依法而行才是成道的根本。因是果，有行才有证，有证才有果位，果位才是真正的功德。增是用，有果位的人才有神通妙力，弘法利生。在未来世；即正法时代结束以后，逐渐开始空说佛法，以种善根为根本；不亲近善知识，不依正法修行为因；只用佛法作幌子，贪求名闻利养为增。可是仍有以求正法修行为根本的人；得证悟智慧和果位为因；弘法利生，广度群迷为增；再以受持大乘经典见道为根本，修道为因，证阿罗汉果为增。根本是成道正因；因是弘法的正方便；增是自证功德。

迦叶菩萨向佛请法说，怎样才能成就毕竟涅槃呢？
佛说，菩萨与四众弟子能修十想，不受他人怎么样所影响，自己知什么是善与不善，才是真正的佛弟子，是人一定得毕竟涅槃。十种想是；一有无常想；二有苦想；三有无我想；四有厌离世间杂食想；五有世间一切没有乐趣想；六有身死想；七有做过很多罪过想；八有远离生死解脱想；九有地球都有消失的那一天，何况财物等灭想；十有无爱想。
是人一定得毕竟涅槃；这是佛为菩萨与四众弟子打的保票，修与不修完全在自己。

迦叶菩萨向佛请法说，什么是有无常想呢？
佛说，菩萨有二种；一是初发心菩萨；二是证道后又行道菩萨。这里只说初发心菩萨，不说行道菩萨。因为品位菩萨报身在佛净土，没有无常；化身来此世间的菩萨，早已知无常想。所以，只对初发心菩萨说。初发心菩萨观无常想时，有粗细二想；粗想无常，是对世间事物有内无常与外无常的变化。内法的无常变化是，观自身变化，童、少、青、壮、老、死的无常变化不能停留；财物无时与多时少时等无常变化也不能停留；所作善事功德和恶事果报，随时间变化留于后世；世间千秋功罪任由评说等。外法的无常变化是，世间众生无常，听法知天道无常，世界成、住、坏、空劫数无常等。细想无常是观世间一切内外之物，都是在质量变化下成就破相、坏相。就用人体作比喻有十种变化；一是细胞膜时；二是细胞时；三是受精卵时；四是肉团时；五是肢体时；六是婴儿时；七是童子时；八是少年时；九是青壮时；十是衰老时。情念上又有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的无常变化，又有内外八苦，都是身无常，法无常。修苦想；是一切无常才有苦想，是观苦想而修空。知生是苦、灭是苦，世间生活也是苦，身体是诸苦之器。修无我我想；五蕴之身是假我，空苦无常总轮回。持戒修行破假相，诸法无我才是我。众生迷而和合，诸法因缘和合，和合灭则法灭，和合灭则众生灭。修厌离食想；食有触、转、思、识四种，人类属于触食。众生为贪食而身口意作业，为贪食身心受种种苦。修厌离食想之人，虽知饮食能让身体健康；但能舍身出家，所食是药，对美食与不净食，始终不生贪爱之心；如见净食可虚观不净，若乞食愿让同修得饱，良药能疗毒身百病。修世间不可乐想；一切众生都是生老病死，三界天人无非地狱人，无非各类畜生道，贫也一生，富也一世，荒冢一堆草没了。一切美音财物等都是过眼云烟，空无实际，转眼即是百年、千年、万年。修死想；人有一息为寿，寿命在一息之间，若能以七日七夜及一日一时的时间，精勤修道，护持禁戒，说法利益众生，都是此生最大的事，也是最大的善事。有此六想后，还要有常久修道想，乐于修道想，没有恨谁妒谁想，希望人类和平等善愿想，心不轻仁想，定乐自在想。遇事常思己过，远离三界，灭除三界之苦，不再爱著诸法。这样想为圆满十想，得正知见，是为解脱，到达彼岸。

摘自《大般涅槃经》略释认证版—净慧法师