詠給明就仁波切開示 ── 與沮喪共處

宏元

我們為什麼會有沮喪的產生？有二個原因：一個是你完全被外在的對境/所緣牽著走；你沒有自己，也沒有覺察力/覺知。因為我執，許許多多外在的對境都成為了你的老板。不是美國老板，我喜歡你們國家的老板。（仁波切在美國的開示,所以跟學生們開了玩笑）接著,你沉睡在外在的對境/所緣之中；你試著依賴電玩，依賴上教堂，依賴跟外在對境/所緣相關的事物；然而外在的現象不斷在改變/變幻莫測，它們是無常的；因此，你甚至可能無法進入自己停靠在外的車子。最後，你失去希望，感到沮喪，接著，你一點一點地感到失望......再來，第二個問題是，你厭惡外在的一切；我不喜歡那樣，那樣不好；那樣是不對的；那是我討厭的；我不喜歡聲音；我討厭與人交談；我討厭我自已；然而，在這種思考方式下，現象/對境/所緣 成為你的敵人。這也是為什麼，當這個“老板”─外在的對境/現象變成你的老板的時候，你不開心；外在的對境/現象變成你的敵人時，你也不要；然後，你又開始覺得沮喪。接著你會問，有什麼方法嗎？我們應該如何做？如果心隨境轉不好，失去對境也不好的話，到底你說的方法是什麼？給我一分鐘。。。。。這個方法就是。。。。。
你必須和對境/現象/所緣做朋友。現象/對境/所緣並非你的老板，也不是你的敵人，是你的朋友。如何使得這個現象，或者說沮喪的成因、問題的成因成為你的朋友？方法非常簡單，那就是，你必須能夠覺知，你必須能夠覺知現象的生起。這裡有些相似的例子：假如你不喜歡聲音，這裡有交響樂可以用來（幫助你）覺知聲音，而且你可以利用聲音作為禪修的對境什麼是禪修？就是認出，認出你內在純淨的特質；強大，有力的特質。然後你必須對內在的特質提出質疑。你可以，是的，你可以利用聲音做為你內在的，純然的覺知的對境；利用這個方式你能夠用來對治沮喪。當然，你知道，你可以利用沮喪本身來做為你禪修的對鏡。然後，沮喪就會變成你的朋友；利用沮喪，利用沮喪本身來對治（克服沮喪）