八關齋戒──關閉流轉生死之門

宏元

八關齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。而受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到僧團去居住，學習出家人的生活。

　　「關」是關閉的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、婬等八種罪過，使之不再犯，稱為八關。「齋」，就是正午之後，不可再進食之意。八戒中，前七條為「戒」，後一條過午不食為「齋」，合稱為八關齋戒。用這八種管道，關閉八種罪過，得到清淨的戒體，此即八關齋戒的意義。

　　一般人誤以為持齋就是吃素，其實持齋與吃素有所不同。吃素是以慈悲心為根本，持齋就是過午不食，是清淨解脫，趨向涅槃的方法之一。受持八關齋戒，未來就能得到清淨解脫的果報。

　　佛陀時代，有一位屠夫名叫廣額，他以殺生為業，天天殺羊數百隻，在聽聞佛陀的弟子舍利弗尊者開示後，知道自己罪業深重，將來一定會墮入惡道，於是請求舍利弗尊者，受了一天一夜的八關齋戒。廣額往生以後因著受八關齋戒的功德而生到天上，最後一生天福享盡，就來人間出家修行，最後成道證果，由此可知，受持一日一夜八關齋戒的功德實不可思議。

宏元

八關齋戒（三十八）──不非時食戒，以人道為根本
於自由時報93.04.01(四)刊載

　

　　 每一個眾生對時間的感受皆不同，不僅天上和人間有所差別，即使在這個世界上，人和畜生對時間的認知都有所不同。例如，人類認為一天二十四小時很短暫，一下就過去了。可是同樣是一天，對小昆蟲來說，牠會感覺是好幾年。所以眾生無量，世界無量，確實是如此。

　　佛法提到人體有八萬四千戶蟲，一般人覺得這個身體是自己的，但身體裏面的蟲並不這麼認為，人體對牠們而言是依住的地方，是牠的世界；我們認為牠是寄生蟲，很討厭牠，但蟲子會認為我們是在妨礙牠。慢慢去觀察，就會發現同樣在這個世界中，每個眾生對於時間、空間的感受都不一樣。

　　釋迦牟尼佛為報母恩，曾到忉利天為其母摩耶夫人說法。忉利天主釋提桓因看到佛陀到天上，即恭敬地請問：「釋尊，您到天上來，這是我們的大福報。我們想以飲食供養您，不過天上和人間的時間不一樣，我們要用那一道的時間為標準呢？」釋迦牟尼佛回答：「用人間的時間來供養。」因為佛住在人間，所以是以人為根本，否則如果用天上的時間，那和人間的時間就相差很遠了。如忉利天這一層天的天壽是一千歲，天上一日一夜就等於人間一百年，如果要以天上的時間來供養佛，每天供養一次就是人間一百年供養一次，一般人活不到這麼長的時間。所以不非時食戒是以人的時間為根本。

宏元

八關齋戒（三十七）──時間的感受，因心而生
於自由時報93.03.30(二)刊載

　

　　 不非時食戒的時間是以人間為準。雖然同樣身處在這個空間，每一個眾生所感受的時間長短都不同。人道的眾生煩惱太多，分別、執著、苦惱，正所謂度日如年；而在天上便覺得時間過的快，如四天王天的天人壽命是五百歲，在天上一天，人間已過五十年。

　　例如我們坐在禪堂裏面聽經、打坐，每一個人所感受的心境不一樣，所感受的時間觀念也會不同。如果打坐打得很好的人，感到身心安詳，一個鐘頭很快就過去了；相反的，初學打坐的人，坐在禪堂裏，雙腿又痠又麻又痛，真是時間難熬。同樣在一個空間中，因為心境的不同，便會有截然不同的感受。

　　又好比學生在學校裏面上課，專注聽課的學生，聽到連被蚊蟲叮一下都不知道，下課鈴一響，會覺得怎麼這麼快就下課了！相反的，學生覺得老師課上得不好，自己也聽不懂，東張西望之餘，還不斷看手錶，想著怎麼還不下課？愈看愈覺得時間過得愈長。所以對時間的感受是從心生出來的，一切都是我們這念心的作用，由此可知，心是很重要的！

　　佛經中提到：「法從心生」。悟到這個道理，就開悟了。悟到這念心沒有生滅，不動、無住、了了分明，就是最高的戒體。沒有達到這個體，就要先從事相做起，實踐每一條戒，才能幫助自己真正契入這一念清淨心、不動心。

宏元

八關齋戒（三十六）──事理並重 進趣佛道
於自由時報93.03.23(二)刊載

　

　　 佛法有事有理，理亦有深淺之分。有人是由理體悟到事；有人是從事體悟到理，無論如何，事和理皆是一體，不可偏廢。明白這些道理，可以檢討反省，吃東西是不是還有貪愛？吃到不好吃的東西，是不是心當中會有煩惱？一般人貪愛的心未除，面對種種境界都會有分別取捨的煩惱，只不過深、淺有別而已。

　　禪宗祖師說：「有一些些，還有一些些。」心中有一些些貪、瞋、癡的念頭，就感未來的生死。要想做到完全不起心、不動念，就先要持戒清淨，藉由事上的遠離，幫助自己的心能契入無住之理。所以佛制戒有其精神及緣起，並不是先把一條一條的戒制好，硬性規定大家去遵守，而是遇到適當的因緣，弟子們真正認知到戒法的重要性後方才制戒，不非時食戒也是如此。

　　如果因為體弱而開緣用藥石，晚上進食之前合掌稱念「南無佛，南無法，南無僧，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩，請賜弟子方便藥石。」如此午後吃東西就沒有罪過，就是清淨的。但是仍要注意不可以起貪心，這是不非時食戒的根本精神。

宏元

八關齋戒（三十五）──隨遇而安 身心自在
於自由時報93.03.20(六)刊載

　

　　 佛陀制不非時食戒，目的就是要減少我們的貪心。人一接觸外在塵境就容易起貪著，所謂「財色名食睡，地獄五條根」；心中執著分別，在財、色、名、食、睡中，計較、貪愛，就易墮落、招罪過。

　　佛法有事、有理。有些人執於事相，卻疏於心上用功；或執

於理，卻不願於事上的實踐，這些都偏到一邊去了。大乘菩薩事理圓融，心恆在定慧，對境不生貪愛分別，因此能隨遇而安；以穿衣而言，穿好的也不執著，穿壞的也不煩惱，心中能夠定慧等持，不起分別執著，「隨緣不變，不變隨緣」，則處處都是道場。這念心清楚明白，又能順應因緣行菩薩道，就是有事有理，將這樣的體悟落實在生活中，穿衣吃飯都是佛法。

　　禪宗祖師說，挑柴運米都是神通妙用。因為在挑柴運米的時候，這念作主的心始終存在，保持定力與智慧，清清楚楚，了了分明，知道好壞，沒有取捨憎愛，在這念心上安身立命，就能超越時間、空間得到解脫，這就是佛法的真義。

宏元

八關齋戒（三十四）──恆順眾生圓融持戒
於自由時報93.03.06(六)刊載

　

　　 佛法告訴我們面對種種境界心要清楚明白，看到好的，不生貪愛；看到不好的，也不嫌棄。例如有些人經常不斷地在添購新衣，貪著穿著，不僅是浪費，心念常在貪愛取捨中，也是一種染緣；不在物質中起貪著，心才能有定、有慧。

　　雖不貪著穿衣，但也不能因此不穿，莊嚴的衣服還是可以穿，知道是好的，不起貪愛就好了。如觀世音菩薩戴花冠，穿白袍，身披纓絡，為了度化眾生如此示現，看到菩薩這般莊嚴，大眾馬上能生起恭敬心、歡喜心，願意薰修佛法。以這樣的心念來穿衣，又與一般人愛好華麗的貪愛有別。

　　受持八關齋戒，從事上遠離種種染緣，幫助我們契入這一念清淨的無住心。回到社會上，就要學觀世音菩薩，菩薩有三十二應身，或穿戴華麗、或衣著樸實，隨順時節因緣，運用不同的方便度化眾生。若要去度喜歡莊嚴富貴的人，就可以穿得華麗。若要度喜歡樸實的人，就可以穿一般的衣服。

　　如果因為聽了八關齋戒，對戒文產生執著，不知融通，就容易出問題。例如女眾受了「不著香花鬘、不香油塗身」戒之後，回到家裡，既不梳頭也不打扮，家人看了心裡不歡喜，可能就衍生出家庭問題。如果是男眾，頭髮也不梳理，鬍子也不刮，邋里邋遢，連基本的整齊都做不到，不僅是錯誤的持戒觀念，別人看了也不敢親近。所以，在道場中受八關齋戒，就是藉由事上的持戒，從事到理，回歸這念清淨心。回到社會上，就要恆順眾生，受持不非時食戒也是如此。

宏元

八關齋戒（三十三）──無住生心即是道
於自由時報93.03.04(四)刊載

　

　　 不非食時戒從理上來講，有其更進一步的意義。禪宗祖師說：「終日著衣，未嘗挂一縷絲；終日喫飯，未嘗咬一粒米」，一般人覺得很難理解，其實悟通這個道理，就會明白佛法處處都是道。我們吃東西的時候，知道酸甜苦辣，知道那個好吃、不好吃；知道好吃但不貪心，知道不好吃也不嫌棄。明白吃東西是為了維持身體的健康，是在調身；保持能知的這念心，清楚明白，知而不著，不起憎愛取捨。能夠做到這些，吃了就如同沒有吃一樣。

　　更進一步，知道一切諸法緣起、一切諸法皆空性，當下這念無憎愛、不落兩邊的心就是《金剛經》所說的：「應無所住而生其心」，無住心就是定慧等持的這念心，這就是菩提心、就是道。受持八關齋戒就是幫助我們由事到理，藉由事上的持戒，契悟這念無住心、菩提心。

宏元

八關齋戒（三十二）──持午的開緣條件
於自由時報93.03.02(二)刊載

　

　　 持不非時食戒有種種的利益。然而有些人體弱多病，為了持這一條戒，身體不健康，沒有精神，無法用功，此時就必須開方便，多餐少食。開緣的方法就是合掌稱念「南無佛，南無法，南無僧，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩。請賜弟子方便藥石。」晚上吃東西就好比是吃藥，為了要繼續用功修行而吃，不是為了滿足貪欲而用。

　　我們身上有無量的細胞，吃東西是為了提供營養給細胞。眾生皆有我執，迷執色身為「我」，於是把細胞當作自己。佛經裏提到：我們身上有八萬四千戶蟲，由細胞的角度來看確實在是如此的，人類身體裡也有許多寄生蟲，只是我們自己不知道。因為這些細胞、寄生蟲需要吃，所以自己才會餓、想吃。

　　身體是由地、水、火、風四大所組成的，因緣和合即有，因緣不具足即壞滅，因為是因緣和合而生，沒有固定的自性，所以是空性。能夠如實了知身體本是空性，破除我執的人，就能夠經常入空定，在入定當中，身心凊淨，即使不吃也一樣能健康；可是一旦出定，這些細胞就又要吃了。在人世假借身體來修行，為了調身，不能不吃，但也不能吃太多；既不能太餓，也不能太飽。因為身體虛弱多病，所以開方便晚上用餐，就稱之為「藥石」。吃東西要適可而止，這就是從事上來遠離不清淨的因。

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八關齋戒（三十一）──不非時食的制戒緣起
於自由時報93.02.28(六)刊載

　

　　 佛陀時代，原本僧眾晚上也可以出去托缽。有天夜晚，佛的弟子迦留陀夷外出托缽，走著走著來到一位居士家，發現這戶人家門關起來了，想去敲門卻又擔心打擾了居士，就在門外等到有人出來，才上前去化緣。身材高大且皮膚黝黑的迦留陀夷，見到女主人出來後即走上前去，此時剛好天空出現一陣閃電，在視線不明的情況下，這位婦人一看見迦留陀夷尊者以為是個鬼，當場就嚇昏了，腹中的胎兒也因此流產。

　　釋迦牟尼佛知道了以後，就召集所有的僧眾開會。佛陀告訴弟子們，出家眾為了吃一餐飯，打擾居士，惹了這些禍患，所以佛就藉這個因緣講過午不食的道理。

　　佛陀住世的時代，僧眾的修行方式是專門聽經聞法及靜坐，佛即規定吃多了不好，因為吃多了，打坐的時候容易昏沉；不過不吃也不行，不吃沒有精神，也容易昏沉。吃多了除了昏沉以外，還會因為消化不良，而有脹氣、排放臭氣之虞。

　　佛告訴弟子們，打坐的時候，最好只吃八分飽，不要吃太多，如此靜坐時就沒有昏沉、少妄想，較易與清淨心相應。其次，持午又可以斷六道因，所以過午不食有種種的利益。

宏元

八關齋戒（三十）──不非時食
於自由時報93.02.26(四)刊載

　

　　第八條戒為不非時食，即過午不食。《毘羅三昧經》提到：「瓶沙王問佛，何故日中佛食？答云：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因令同三世佛食。」修行學佛，要向佛學習，行佛所行，言佛所言，以佛心為己心，以佛言為己言，以佛行為己行，如此實踐，就能得到佛法的利益，得到佛的加持。因為佛只吃中午一餐，所以身為佛弟子，也要效法佛陀。佛經上講，天人是早上吃，佛是中午吃，畜生是下午吃，鬼是晚上吃，各有各的時節因緣。為了斷除六道輪迴的因，所以要養成過午不食的習慣。

　　修行學佛，先從事上開始養成佛的習慣，漸漸使心得到寧靜與安定透過檢討反省，化除所有的煩惱，體悟到這一念心，就能成就佛道。所以受持八關齋戒，持守「不非時食戒」，習佛所行，先從事上開始練習，事上、理上皆精進，漸漸便能趣入佛道。