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修持药师佛之法门，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，一切恶相皆即隐没
创古堪千仁波切
药师经当中，救脱菩萨与阿难尊者的问答部份，之前谈到的有二个问答的部份，接下来是第三个，第二十页开始，谈到「复次、阿难！若剎帝力、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难」等等，在这里提到说若剎帝力、灌顶王等，这只是一个代表，特别以国王为代表，也泛指任何一个人，每一个人周围发生这些灾难的时候，像是人众疾疫难，或者像是他国侵逼难的战争，或者像地震、风灾、水灾等等，都算是在灾难当中的，在这个时候我们应该怎么做呢？这里提到「彼剎帝力灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。」，这里特别谈到以国王来讲的话，要对一切有情起慈悲心，特别要赦诸系闭，但是以凡人，普通人来讲，我们没有这种权力能够「赦诸系闭」，但是我们能够做的就是培养慈悲心，不伤害他人，同时「依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。 由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。」，
那这是说这个时候我们可以生起一念慈悲心，而且透过了供养药师如来，积聚资粮，或者像我们一起修持药师琉璃光如来的法门等等，能够帮助我们住的这个地方、这个国家，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，同时「于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没」，这是说说在一个国家、一个社会当中，的确有很多人互相以瞋恨心伤害，以非人来讲，也都具备这瞋恨的，但是透过了修持药师琉璃光如来的法门，及佛力的加持，一切恶相皆即隐没，
「而剎帝力灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」，这就像之前所说，剎帝力灌顶王只是一个代表，以国王来讲，透过这种修持，寿命色力，无病自在，皆得增益，那以我们个人来讲，如我们带着一念清净的动机，来修持药师佛，向药师佛祈请，像之前提到的对整个国家来讲，能够帮助安隐，风雨顺时，无病无灾等等，以自己来讲，透过修持药师佛的法门，就能寿命色力，无病自在，皆得增益的。
接着阿难尊者他就请问这个救脱菩萨，经文是说「尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益？」，之前的经文当中提到说，透过修持药师如来的法门，帮助我们已经死亡的人能够生还，或者说甚至已经病重的人也能够恢复健康，受苦的人能够出离痛苦等，因此阿难尊者他就继续问了，他说为什么命已尽的人还是可以活过来，或者这些逆缘能够消除呢？ 所以救脱菩萨就回答他说「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？」，首先谈到死亡的因缘，大致分为二种，一种叫做「非时之死」，非时之死是指一些暂时因缘和合而成的，所以是能够改变的，譬如就像后面提到这九种横死的情况，这是一些暂时的缘，但如果透过修持药师佛的法门，是可以消除的。 那第二类是指没有办法消除的，不是暂时的缘造成的死亡，是无法改变的业力，但这里所谈到能够改变死亡的因缘才叫做九横死，这是可以消除的，所以「是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」，这一段藏文并没有，接着阿难就问什么叫九横呢？ 救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。」，这是第一个横死， 第一个横死藏文部份只有提到最开始说「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。」，这是藏文只提到的部份，指说本来这个人命不该絶，只是暂时的一些因缘不具足，譬如说去看医生，结果吃了错误的药等等，实不应死而便横死，这是第一种。第二种「横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。」，这第三种藏文的意思最主要就是说一个人非常的放逸无度，非常的散乱，常会为非人摄夺精气，再来第四个「横为火焚」，第五者「横为水溺」，第六者「横为种种恶兽所噉」，七者「横堕山崖」，八者「横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」，九者「饥渴所困，不得饮食而便横死」，「是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！」，
最主要谈到九横当中，可以说为一个重点就是放逸的心，所以在其中提到譬如说一个人放逸无度的时候，这时候他就很容易招引不好的，而因此容易横死，所以这时如果我们能够专注向药师佛来祈请，生起信心的话，那么我们就能够远离这种暂时死亡的因缘，远离这种非时之死。 | 
发表于 2010-3-27 12:18:35
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发表于 2010-4-17 01:18:39
