尘累多侵 顿超三界 受持八关斋戒

恒念弥陀

夫八关斋戒者，亦名八戒斋，《受十善戒经》云：“八戒斋者，乃是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。”兹因在家尘累多侵，不能终身行持，是故诸佛如来设斯方便，教令一日一夜受持八关斋戒法，若能依教奉持，决定顿超三界，直趣菩提，譬如摩尼宝珠，体虽轻微，而胜诸宝，能与众生种种乐具，此戒亦复如是。善因虽一日一夜，果报自此无穷，故得功超人天，德齐佛位。所言八关斋戒者，本有九条，是由五戒再加三戒，最后再加“不非时食”。然前八为之戒，最后不非时食为之斋，故名八关斋戒。
一、不杀生，二、不偷盗。这两戒与前五戒中一二戒同，故不另释也。

三、不淫欲者，在家五戒，唯制邪淫，除自己夫妻之外，若侵犯他人一切男女，下至畜生，悉名邪淫。出家十戒，谓沙弥，沙弥尼戒。具足大戒，谓比丘、二百五十戒、比丘尼三百四十八戒全断淫欲。今此八关斋戒者，虽是在家戒法，乃是在家人一日一夜习学出家法，是故八戒全断淫欲，就是自己夫妻，亦不得同床坐卧，亦不得戏笑摩触为乐。

准《五戒相经》云：若优婆塞，与人女、非人女、畜生女、二根人，三处行淫，犯重罪，不通忏悔。或与人男、非人用、畜生男、黄门，二处行淫，犯重罪，不通忏悔。若优婆塞，自受八戒斋，行淫者，亦犯重罪，不通忏悔。八戒斋无复邪正，若欲行淫，二身和合即止；不淫，犯中罪，犹许忏悔。若未合即止，犯轻罪，仍须忏悔。至于优婆夷，犯戒罪相轻重，具同优婆塞中说，故不别录。

四、不妄语，五、不饮酒，这两戒亦与前五戒中四五戒同，故不重述也。

六、不着香花鬘、璎珞，不香涂身者。此戒分为三点说：（一）花鬘者，梵语曰俱苏摩摩罗，谓印度风俗，无问男女贵贱，多以苏摩那华，结之为鬘，戴于身首，以为严好之具。因苏摩那花，味香色鲜，故名香花鬘，如我国戴在脖子的花圈，即名花鬘，多在飞机场迎宾送客时用之。通常用法，是将花插在头上，或戴在身上，以为饰好。（二）瓔珞者，梵语曰枳由罗，或云吉由罗，此云璎珞。按《无量寿经集解》云：“常挂在颈曰璎，常悬于身曰珞。”谓印度风俗，贵族男女，皆用金、银、真珠、玉器，作成瓔珞，悬于身首，以为美丽之装饰。我国并无璎珞，但用金、银、真珠、玉器制成首饰，戴在身首，如项圈、手镯、耳环、戒指，脖子挂念珠，以及现代的手表、项链，皆属璎珞之类也。（三）香涂身者，谓印度富贵人家，用名香为末，令青衣涂摩其身，青衣即童仆。如我国用香粉、香水、香皂、香牙膏、香牙粉及妇女用的胭脂、口红，凡受八戒之日，这些装饰品皆不宜使用，所穿之衣服要朴素不可有花纹。

七、不歌舞倡伎，不往观听者。此戒分为二点说：（一）歌舞倡伎者，谓口唱曲吟诗，名之为歌；摇身掉臂踯足，名之为舞。吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、樗蒲、投壶、射箭、驰马、试剑等各种戏乐，以及现在的电影、电视、收音机，并名倡伎之类也。（二）不住观听者，谓自不作歌舞倡伎，但他人作时，亦不得故往观听。然自作是从身口二业生罪，若他人作故往观听是从眼耳二根招愆，故不应往也。若行路从彼过，无心观听不犯。

八、不坐高广大床者，此戒须作二种分析：（一）高大名高，《阿含经》云：“床高一尺六寸非高，阔四尺非广，长八尺非大，但过此量者，名高广大床，不宜坐卧也。”（二）妙好名高，妙好即漆彩雕刻，金银象牙等庄严床座，皆不得于上坐卧也。若因事缘到他处作客，不得已的时候，暂坐可开，须自心念，我今受持八戒，习出家法，不应坐此高大好座，今因作客，暂时少坐。

九、不非时食者，按诸律云：“从早晨明相出至日中，名为时，从日中至次日明相未出，名为非时。《摩诃僧祗律》云：“日中影过一发一瞬即是非时。”若非时而食，名为破斋，咽咽得罪，乃至水果亦不得食，若口渴喝水无犯。若是非时浆、含消药、终身药，并皆无犯。非时浆者，谓一切果浆、蜜浆、石蜜浆，清无渣滓。含消药者，谓酥、油、蜜、石蜜，含口即化，亦无渣滓。终身药者，谓姜、桂、椒、盐、梅，及一切丸药、一切汤药、一切散末，其味酸涩苦辣，不堪为食者，若有病因缘，听服无犯。

前八是戒，能关闭杀盗淫妄酒等八罪，使之不犯故也。第九不非时食，名为斋体，斋者斋体，共相支持，故名八关斋戒，亦名八支斋法。以上明八关斋戒竟。



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宏元

能关闭杀盗淫妄酒等八罪，使之不犯故也。第九不非时食，名为斋体，斋者斋体，共相支持，故名八关斋戒，亦名八支斋法。以上明八关斋戒竟。