度母续的起源

常惭愧佛子

波卡仁波切

度母续的起源与所有的续法一样，无法追溯其时间。续法是由不同的佛以其遍智力，在不同的时期依不同因缘而宣说，因此无法确定其起源。究竟而言，续法是恒常存在的。度母续也是一样，安住于佛的遍智之中。这部续在此时代由佛宣说之前，早已于过去多劫中宣说过。就我们所在的这一劫而言，度母续在释迦牟尼佛出世前，已由观世音菩萨在普陀拉净土中多次宣说。我们所在的这一劫分为四个部分：

常惭愧佛子

问：不论我们的愿望是什么，持诵度母祈请文可以满所有的愿。但如果我们的愿望不是那么好，比如像小偷那样可以偷到东西呢？

仁波切答：诸佛菩萨完全是为了利益有情。诸佛菩萨有三种极大的功德：遍智、大悲以及大力。他们不只是以大悲来利益众生，且利益众生的方法也不会有偏差。因此，度母圆满众生的愿望，而这些愿望必须是能为他们带来暂时及永久的安乐；对于会造成恶业或更多痛苦的愿望，度母不会让他满愿。由于我们对什么是有益、什么是有害，可能仍因盲目而无法分辨，因此在一些祈请文中，我们会祈请本尊为我们分辨。例如，我们会说：“如果这对我有益，愿我所愿得以成就；如果这对我有害，愿我所愿皆不成就。”或者说：“如果这个愿望不好，愿我不会有这样的愿望；就算在心里生起这样的愿望，也愿它不要成真！”

问：据说因果业力是真实不虚的，我们必定要承受自己所造的业。如果我们祈请得到自己所未拥有的，或祈请去除生活中痛苦的状况，这不是违背了业果的法则吗？

仁波切答：每个人的业都不同，且有各种不同的业。有些业是无法转变的。在这种情况下，如果有要受苦的业，还是会发生。反之，如果没有享受安乐的业，也不会发生。祈请文很难能改变事情。当我们说因果业力真实不虚时，是指若无任何其它因素阻止事情发生，则因必然会产生果。但如果这之间有了新的因素，就可能产生变化。虔敬心、祈请文，以及忏悔过去所造的恶行，都是可以转业的因素。这些是和真实证悟者或本尊相关的甚深法门。除非能让这些因素发生作用，否则业必然会正确无误的产生果。除非我们将刚发芽的草拔除，否则草的种子必然会发芽茁壮。

常惭愧佛子

观世音菩萨最初在大劫时期以八十万句偈宣说度母续，第二次在中劫时以六十万句偈宣说度母续，第三次在成劫时期以一万两千句宣说。最后一次是在坏劫、释迦牟尼佛出世之前，以一千句偈宣说。我们现在所知的度母续，并非由观世音菩萨所宣说的度母续，而是释迦牟尼佛依以下因缘所说：

释迦牟尼佛在证悟的前夕，于菩提树下禅定之时，一群魔众前来干扰，想要阻止他成佛；此时度母示现，并以八声大笑令魔军退倒在地，无法作乱，释迦牟尼佛因此安住于三昧而于清晨证得佛果。此后，他随即宣说度母续，而那时尚非将续法传至人间的时机，待至数百年后方才因缘具足。释迦牟尼佛宣说续法时，并非对人道众生宣说，而是对菩萨、天人、龙族及其它众生宣说，且地点大部分不在人间，而是在普陀拉净土等其它地方。包括度母续在内的大部分续法，都是由金刚手菩萨所守护，也因此金刚手菩萨被称为秘密守护主。在有人类以前，曾有其它类的众生能够接受续法，并透过修持而得到利益。度母法门的仪轨在佛陀灭度很久以后，才由圣众揭示。例如学者月官居士在净观中由本尊亲授一百零八部仪轨。

常惭愧佛子

◆一、大劫：指一切劫的开始，此时人的寿命极长，且物资丰饶、具有正见、相亲相爱，因此具足安乐。
◆二、中劫：寿命、物资、安乐开始衰败。
◆三、成劫：衰败更加明显。
◆四、坏劫：我们所处的艰困时代（我们所有的历史，甚至更久以前，皆属此劫），人的寿命限于百岁，而安乐只有原来的四分之一。