若修行仅仅徒具道貌之相，临终时以及死亡后可是万万不妙的。

常惭愧佛子

阿松仁波切

之前我曾给藏族弟子讲解过未反观自心而仅仅以道貌之相修行的公案。

江达有一个名叫益西拉珍的女众，得了重病，最后死亡。她是喇嘛仁波切的弟子，也是我的弟子，我为她灌过顶，也传过窍诀。她在亚青呆了多少年呢？足足有十五年。她得病以后，到汉地也无法医治，后来在亚青呆了五个月。最后临终之时，她要求离开亚青回到家里治病。当时很多道友劝她：“你不要离开亚青，你会死亡的。”她说：“我不会死，我回到家里治好病再回来。”她离开亚青两天后就死了。临终两天之中她无法忆念上师，也无法忆念窍诀。而且生前她在亚青的时候，连亚青都不想停留，她根本没有无常观念，更没有出离心。暂且不提“她死亡之后处于等持之中”，甚至她死了以后，尸体马上变色发臭，出现很丑陋的样子。她在亚青住了十五年，为什么会出现这种状况呢？因为她没有时时反观自心，法与自心没有相融，上师所赐之教言与自心没有相融，相续中完全没有出离心和无常观念，修行仅仅徒具道貌之相，最后呈现此等状况。

益西拉珍在亚青待了十五年，表面看她的语言很温柔，好像一直在修行中。她年龄也有五十多岁，很多人都认为她是一个好觉姆，但这都是外相而已。如果没有调伏自心，临终的时候自己的过患都会暴露出来，而且死亡以后，尸体也会出现低劣之相。其他弟子能反观自心，并且相信上师的教言，能将上师的教言与自心相融。这样的弟子在临终前，因为他的相续有无常观和出离心，能忆念上师，而且临终之后处于等持之中，冬天身体不会冻僵，夏季身体也不会腐臭，调伏内心的弟子死后呈现如是之相。益西拉珍离开亚青之前，已经出现了地水火风四大隐没的死亡之相。道友们都劝她：“你已经出现死亡之相，你会死亡的，别离开亚青了。”但是她的相续没有无常之观，反而常执一切，她说：“我不会死亡。”结果回到家两天后就死了。如果未能调伏心之根本，就会出现这样的状况。益西拉珍在亚青待了十五年，听闻过喇嘛仁波切所传授的诸多教言，而且我也为她传窍诀、授灌顶，比如说大宝伏藏的灌顶、龙萨和龙钦传承的灌顶、四心滴的灌顶，而且她听闻过多次《大圆胜慧》。虽然她接受过诸多殊胜法要，但是她没有调伏心之根本，所以出现此等低劣死亡之相。

我这样讲解并非让你们对益西拉珍生起邪见或诽谤，而是希望你们反观自相续：自己这样做好还是不这样做好？自己有没有步她的后尘？反观自心就能明了。我希望你们不要步其后尘，所以为你们尽力地详细讲解。虽然我如是希望、如是详细讲解，但是有些弟子仍然未能依教奉行而步入这样的道路。

常惭愧佛子

如果弟子能反观自心，将上师的教言与自心相融，死亡之时会呈现如何之相呢？比如说之前来自给姆这个地方一位老年居士，在亚青呆过一年多的时间。她在亚青修过五加行，并圆满求过窍诀，回家以后她经常打坐。她的家人告诉我，她临终之前仍然能打坐，而且能祈祷上师、忆念上师。这位老母亲在临终之前给我打电话，要求我接听电话，祈请我在她临终之前为其念诵往生法，当时我答应了她的请求。但因为她是喇嘛仁波切的弟子，所以我没有必要念诵往生法。当时我教诫她：“不要忘记上师！不要忘记上师的教言！”当时她回答：“是！是！我不会忘记。”我也教诫她的家人：“她是喇嘛仁波切的弟子，临终之时你们不要在她的耳边说贪嗔痴的话语。你们应该提醒她：不要忘记上师，不要忘记上师的教言。如果家人在临终之人的耳边说一些贪嗔痴或者绮语的话语，一天当中会毁坏老母亲一生的修持。”家人也非常欢喜接受，时时提醒他们的老母亲：“不要忘记上师！不要忘记上师的教言！”临终之时母亲说：“我不会忘记上师。现在我看见喇嘛仁波切了，上师已然亲临了！我非常欢喜，一点都不害怕，你们也不要害怕。”这就是成就之相。

老母亲死亡四天以后，家人把尸体拉到亚青之时，她的尸体一点气味都没有。虽然老母亲仅仅在亚青呆了一年多的时间，但是她能做到自心与上师相融，自心与窍诀相融。虽然有些人在亚青呆了十五年，但是没有反观自心，自心与法也没有相融，仍然无法成就，这就是法能否纳入心相续的区别。因此你们一定要了悟法与心相融的重要性，一定要把法纳入自相续。如果法未能纳入相续，法未与自心相融，你就无法修成。一定要了悟此等道理！心最为关要！不管是闻法、讲法还是观修，都要做到法与心相融。这一点大众知道了吧，此等关要一定要铭记于心。