『金刚经新注』释“善现启请分第二”（唐思鹏居士）

明州白衣智证

　　时①长老②须菩提③，在大众中即从坐起④，偏袒⑤右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有⑥世尊！如来善护念⑦诸菩萨⑧，善付嘱⑨诸菩萨。世尊！善男子⑩，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉、善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。

　　１。“时”：指如来着衣化缘、饭食之后敷座而坐之时。

　　２。“长老”：指戒腊长，悟境深，学识博，道德高，年龄长的人，名曰长老。

　　３。“须菩提”：汉译空生、善现，或善吉，是舍卫国鸠留长者之子。初生之时，家中珍宝忽空，故名空生；时隔七日，家中珍宝忽现，故名善现；相师占卜，此种征兆，大吉大利，故又名善吉。须菩提于佛弟子中善知空义，人称解空第一。据佛典记载：早在无量劫前，须菩提已成大觉，名青龙陀佛，今于释迦牟尼出世之时，倒驾慈航，大悲示现声闻，助佛扬化，所以在诞生之时，即现此瑞相。从珍宝忽空来看，此即显示真空。（真空者主要是空去主观上的执着，以故空生诞生之时，只空家中的珍宝，而不空外面的山河大地，义即在此。）后来珍宝忽现，此即显示妙有。也就是说欲获妙有，必先真空，悟得真空，必获妙有，这就是空而不空的空有一如说。以故佛陀说此我法二空的般若经，而由须菩提作为此经的发起人，实属是有一定道理的。

　　４。“在大众中即从坐起”：此指须菩提在一千二百五十位大比丘僧中，从坐而起。

　　５。“偏袒”：偏即半边，袒即袒露，意谓右肩袒露于外。此为西域之风，以表示对佛陀的尊敬。

　　６。“希有”：赞叹语，意显如来是希奇少有的人。因为一个大千世界在很长的时间内，只有一位佛陀应世度生，而绝无有两位佛陀同时出世的道理，故称希有。

　　７。“善护念”：如来善于以四无量心念念爱护关心一切菩萨。

　　８。“菩萨”：梵语菩提萨埵，简称菩萨，汉译觉有情，意思是自觉觉他的人，故名菩萨。

　　９。“善付嘱”：如来善于时时以正法（六波罗蜜等）传付与诸菩萨，故名善付嘱。

　　１０。“善男子”：即出家发心学佛的男性比丘和在家发心学佛的男性居士。

　　１１。“善女人”：即出家发心学佛的女性比丘尼和在家发心学佛的女性居士。

　　１２。“发阿耨多罗三藐三菩提心”：此属五不翻中的“顺古例”不翻，汉译无上正等正觉。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发上成无上佛道，下化无边众生的心。用现在的话讲，也就是树立成佛度生的远大志向。故名发菩提心。

　　１３。“云何应住”：指发心学佛的善男信女，心当如何安住。

　　１４。“云何降伏其心”： 指发心学佛的善男信女，心当如何降伏。

　　１５。“善哉、善哉”：善者好也，哉乃虚词，意思是好啊、好啊！此是属于赞叹之语。

　　１６。“谛听”：恭敬摄耳，专心致志，认真听学之意。

　　１７。“如是住”：这样住之义。暗指发心学佛的善男信女，应该以第四分中“无所住行于布施”的意义来这样安住，也就是安住在悲智等运、不取不舍中。

　　１８。“如是降伏其心”：这样降伏之义。暗指发心学佛的善男信女，应该以第三分中发心广度一切众生至其彼岸，同时又无我相、人相、众生相、寿者相来降伏其心。也就是安住在由小我到大我，由大我到无我的上成下化的大菩提愿中。

　　１９。“唯然”：应诺之词。

　　２０。“愿乐欲闻”：这是表明须菩提闻法的态度非常端正。因为听法者对如来所说的大法要生恭敬心，一作希有想，二作难遇想。众生见法闻法犹如久病得良药，贫乏获财宝，黑暗见光明一样，心生欢喜，非常难得。所以须菩提对解脱大法十分愿意乐于听闻。空生闻法的态度如是，末世众生应以此为榜样，从而效法学习。


　　此段说明空生于一千二百五十位大比丘中，从坐而起，具三净业，启请世尊，称赞我佛如来大慈大悲，常以慈悲喜舍的四无量心关心菩萨；又常以布施、爱语、利行、同事的四摄或布施、持戒等六度饶益菩萨。世尊啊！世间一切众生颠倒沉迷，善男信女若要发心学佛成佛，此心应当如何安住？又应如何才能降伏？世尊立即称叹道：好啊、好啊！须菩提！现在好好听着，我当为你一一解说。这就是佛陀为何说此《金刚般若波罗蜜经》之原由。


摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》