『金刚经新注』释“法会因由分第一”02（唐思鹏居士）

明州白衣智证

　　尔时①，世尊食时②，着衣③持钵④，入舍卫大城⑤乞食，于其城中，次第乞⑥已，还至本处， 饭食讫，收衣钵， 洗足已，敷座而坐⑦。

　　１。“尔时”：即这时之义，也就是指佛陀说般若四处十六会中的第二处第三会之时。

　　２。“食时”：即吃饭之时。佛制戒律，出家比丘，日中一食。所以《四十二章经》云：“日中一食，树下一宿。”此显佛陀是按时而食。

　　３。“着衣”：即穿衣之义。佛衣有三：①僧伽黎衣，又名福田衣；②云游衣；③作务衣。佛陀出门化缘，能让众生广种福田，于三衣中理应着第一僧伽黎衣。

　　４。“持钵”：佛陀化缘时，手持四天王所献的琉璃宝钵。“钵”：梵语钵多罗，汉译应量器。出家比丘化食的数量，应以钵满为标准。这就是古人所讲的于食知量。

　　５。“舍卫大城”：也就是舍卫国的都城。《大智度论》云：“此城人口九亿（古印度以十万为一亿），地广人稠。”故言大城。

　　６。“次第乞”：此显佛陀乞食，不分贫富贵贱，远近亲疏；常行无缘大慈，运同体大悲，让众生平等广种福田，故言次第乞。意显智悲圆满的佛陀异于声闻迦叶、须菩提一乞贫，一乞富，心有分别的小智小悲。

　　７。“敷座而坐”：即摆开座位而后安然晏坐。


　　此段经语显示了四点最为殊胜的正理：

　　１、显示了道不离日常生活：《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”又云：“不离见闻缘，超然登佛地。”但是凡夫之所以为凡夫就是不达日常生活、内身外器皆是自心所现的影像，故尔一一起着，不得解脱。圣者之所以为圣者，就是因为于日常生活中常观“一切有为法，如梦幻泡影。”心不执着，亦不分别，如如不动，不取于相，故能于一切法上超然解脱。这就是《瑜伽师地论》所说：“世间诸世俗，牟尼皆不着，无着孰能取，见闻而不爱”的意义。藕益大师云：“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。”也就是说凡夫恰好是在圣者悟的地方迷，而圣者恰好又是在凡夫迷的地方悟。那么，佛是在哪里悟呢？生活中悟；凡夫又是在哪里迷呢？生活中迷。这就要求学佛者，若要破迷开悟，必须于现实生活中。犹如跌跤子，在哪里跌下去，就从哪里爬起来，决不能说从这里跌下去，而从那里爬起来。因此，《破空论》云：“衣食住行事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知。”这正好说明了生活便是道。庞女说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”这更形象地道出了吃饭睡觉便是道的要妙。再者，真正的圣人虽也在吃饭睡觉，但他必须是按时而食，如律而食，悲悯众生而食，了达无我无法而吃。睡觉也同样是按时而睡，如律而睡，住法光明而睡，住色光明而睡，悲悯众生而睡，了达无我无法而睡。吃饭睡觉如是，其它一切工作、学习无不如是。这样虽在现实生活中，而当下便是不取不舍，福慧双修，活活泼泼即动即静的生活禅，也是大自在，大解脱，即于世间而得出世的无住大涅盘境界。所以阿难尊者把佛的日常生活列于卷首，义即在此。古德云：“搬柴运水是妙道，穿衣吃饭是真如。”《维摩诘经》云：“不舍道法，现凡夫事。”恰好道出了此段甚深微妙的真实义。

　　２、意显佛陀度生，既有言传，又有身教。如来于日常生活中，来去自由，通用无滞，不取不舍，不增不减，远离两边，行于中道，这便是无言的身教。所谓身教，也就是如来于现实生活中为众生修行作一楷模，树一榜样。因之，身教重于言教，故把身教列于首位。

　　３、意显不舍现实生活的身教是自觉，大悲广度众生的言传是觉他。自觉觉他，觉行圆满，便是佛陀。

　　４、显示了不舍现实生活的身教是实相智境。所谓实相智境也就是如来于着衣乞食的生活中，来而实无所来，去而实无所去，见而实无所见，闻而实无所闻，如如不动，不取于相，言忘虑绝，心行处灭，当下便在世间而得出世。广度众生的言传是方便智境。所谓方便智境，也就是如来于无言说中而假有言说，于无分别中而善起分别，方便善巧，对机施教，这就是不舍世间，不住涅盘的方便智境。实相、方便二智圆满，也就是福慧圆满，便是两足尊的佛果。

　　以上四点即是如来着衣乞食一段的甚深密意。



摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》