『悉昙话语』09.觉察自己的价值观之关于“卫道士”

明州白衣智证

我们人生中，有一些重要的大问题，比如“爱与性，生与死，自由与服从，物质与精神，同性恋与异性恋”等，这些问题的答案，就是我们的价值观。 因此，我们可以通过自己对这些大问题的看法，来了解觉察自己的价值观。 如果我们不了解自己的价值观，那就很可能会对我们的人生和修行造成很大的障碍。 比如说，一个人的价值观中，他将家庭放在第一位，求生净土放在第二位，但因为没有觉察这个价值观的次序，平时又被外尘所迷，认为自己是一个很虔诚的信徒，那么在自己第六意识能掌控身心的时候，没什么问题。而一旦临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆远离，这个时候理性无法掌控，真正的价值观就显现出来，对于家庭儿女夫妻的留恋，就可能成为往生净土的最大障碍。 这里不是说我们发心求生净土就不需要家庭，更不是要冷漠，而是说，我们佛弟子修学佛法，在修行上有一个目标，那就得将之放在价值观的首位，这样才能有强大的推动力带着我们前进。 发愿求生净土，就需要把这个“求生净土”，放在价值观的首位。但是如果我们没有去觉察自己的价值观，没搞清楚当下我们自己内心最重要的是什么，那么就很难做到这一点。 很多学佛的人，如果正见不具足，最后可能会学成“卫道士”。造成这种现象的原因很多，但从心理学上分析，这些人的一个共同点就是没有搞清楚自己的价值观，不知道自己内心深处觉得真正重要的是什么，或者是自以为知道了。 当然，我们学佛的人比一般人有一个很大的不同，就是一旦搞清楚自己的价值观，就很容易做出选择是做个好人还是君子、乃至解脱行者、菩萨行者。一般人搞清楚自己的价值观，则是会选择做一个好人或是坏人，或是伪君子。 所谓的“卫道士”，就是自认为自己比任何人都圣洁的一群人，他们潜意识中将自己当做是古圣先贤、诸佛菩萨乃至护法金刚的化身。（备注：我这篇文章中的“卫道士”是有些将词意狭隘化的，这点还请注意） 卫道士看事物用的是“非黑即白”的二元观点，好的永远是好的，坏的永远是坏的，所以也有叫这些人为“宗教阶级论”---自己阶级的一切都是好的，对方阶级的一切都是坏的。他们的一个偏颇之处，在于只要别人的所作所为不被他的价值观所接受，那么就会加以批判攻击，而且不择手段。 卫道士有自律性，注重自身的形象，嘴里不是古圣先贤的教诲，就是经典中的记载，但是他们也会犯错，而且所犯的这些错，往往就是他们所抨击的。 越是做“卫道之事”，反而越容易犯其错，但这不是说卫道士就是伪君子。 卫道士和伪君子的最大区别，就是伪君子是一开始就有计划地做这些事，而卫道士在犯错的时候还会责备自己。 换句话说，卫道士没搞清楚自己的价值观，只是心外求法，把一些外在的规条强加于自己身上。又因为外来的规条和内在的价值观不一致，内心冲突，焦虑不安，为了纾解这种不好的感受，卫道士会自我催眠，一是不断地用规条来自我催眠，二是到处宣扬这些规条，借着让他人接受这些规条的方式，让自己相信这些都是自己心中最重要的。 伪君子一般是很清楚自己想要什么，看透人性利用他人；卫道士是以盲引盲误导他人。 具体的例子就不列举了，这几年各大宗教以及世间，这样的事情层出不穷。 当然，我写这篇文章不是来反对或是嘲笑卫道士，相反，我很尊重这些同修，因为我们大家或多或少都有这个倾向。 真正觉察出自己的价值观，知道自己心中目前最重要的是什么的人，就可以坦然面对自己的需求，对自己的需求做出选择，是以极其强大地底气去追求创造，还是坦然自在地放下。 觉察我们的价值观，看看我们内心认为什么是重要的。如果自己的价值观中，财富是很重要，那就从这下手，勤修福报，用正当的职业去赚取自己的财富，同时将今生的修行目标加以强化。这样，慢慢地，在满足我们凡夫价值观的需求的同时，长养圣胎，到时候要放下财富，就比较容易了。。。 我们无论是修行还是时间生活，要想得到满足和较少的遗憾，都需要觉察我们的价值观，明白自己到底想要些什么。 贤善成就，普愿吉祥 南无药师琉璃光如来 明州白衣智证写于明州东溪 癸巳年二月二十二日 初稿