以何意乐睡眠有四。
睡眠的意乐心有多少,有四种。
光明想者,谓应善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡时心无黑暗。
我们说,昏沉睡眠,就是黑暗了,一片黑。那么我们睡的时候,要反其道而行之,观想光明。光明,我们前面念过,有治暗的光明,也有法的光明,也有依身的光明,这个叁个光明。
念者,谓闻思修,诸善法义,所成正念,乃至未入熟睡之际,应令随逐,由此能令已睡沉时等同未睡,於彼诸法心多随转,总之睡时亦能修诸善行。
这个极好,也就是法的光明。它说提起正念,什么“正念”呢?“闻思修”的念,“诸善法义,所成正念”,闻思修的善法,闻的善法,思的善法,修的善法,他所成的念头。这个念头,你还没有睡着的时候,“应令随逐”,就是不要离开那个念。就是还是专门地想这个法的正念。这样子你睡着了之后,“由此能令已睡沉时”,即使你睡着了,也等於没有睡。“於彼诸法心多随转”,你睡的时候,心里还是跟着那个法在转。“总之”即使睡的时候,也能够修善行。就是说也就是你临睡的时候,好好思惟正念,法的正念,闻思修法的正念,那么你睡觉也不会虚度,即使睡了,里边还在随转。
我们以前学法相的时候,就有人是这样子。他法相里边一个问题解不了,就不断地思惟,临睡的时候还在思惟,思惟到后来,梦里边会有啟示,想通了。这个样子的事情,以前我们同学里边有这些的。这就是说睡眠并没有虚度。
正知者,谓由如是依止念时,随起烦恼即能了知,断除不受。
睡的时候要有正知,你这样子,“依止念时”,前面依止正念的时候,假使起了烦恼,马上了知,把这个烦恼断掉,不给它继续下去。“不受”,就是不接受那个烦恼,把它断除。你在修念的时候,或者中间生起烦恼,你要正知,正知就是纠察师一样的,他是看到你一个烦恼起来了,马上给你纠了,不给你生出来。
起想有叁,初者谓一切种,其心不应为睡所蔽,应以精进所摄之心,惊慑而眠,犹如伤鹿,由此睡眠,不甚沉重,不越起时,而能醒觉。
“起想”,起想就是第二天早上起来,有叁种。第一种,“一切种”,无论什么情况之下,这个心不为睡眠所盖住,就是应当以精进所摄的心,以极警惕的心而睡。“犹如伤鹿”,这个伤鹿,有的地方是野鹿。
海公上师就是说,这个鹿是胆子很小的动物,不要说没有受伤,受了伤更胆小。那么有的是心里受伤了,心里害怕了。它们睡觉怎么睡的呢?第一个鹿,带头鹿睡下了,第二个就挨着它尾巴旁边睡下去,第三个就是挨第二个的尾巴睡下去,一排。每一个鹿就感到后头有个鹿在它后头很安心的睡了。但是最后那个鹿,它睡下去之后,提心吊胆,它后面没有,没有呢它是感到不安全,它就往前跑,跑到第一个鹿的前头它睡下,睡下之后它后头有一排鹿,它放心,就睡着了。那麼这个中间,最后第二个鹿,它中间晚上惊醒之后,一看后边没有,它又担心,后边有什么东西,野兽来了,没有人报警,它赶快跑,跑到第一个鹿前头,后头一长排,安心睡下了。那麼这样子轮班的,那最后一个鹿看到后面又没有了,又跑到前面去。海公上师说,一个鹿晚上睡觉,要翻几个山头,睡觉的话,第二天醒过来,几个山头翻过了。就是这样睡觉的,提心吊胆的。
那么我们要有这样的心来睡觉,这个睡眠不会很沉重,也不会越时起,不会睡过头。有的时候,太疲劳了,打了钟也不知道,醒过来,人家上殿都上好了,吃饭了。那个就是不会,这样子睡就不会。“不越起时,而能醒觉”。到那个时候,自然警觉,就像野鹿一样。这是第一种。
二者谓作是念,我今应修,佛所开许悎寤瑜伽,为修此故,应大励力,引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。
那么第二种,他就自己说,做个念头自己这么想,现在我要修佛所开许的悎寤瑜伽,由修这个法,应努力地引发欲乐。就是说,悎寤瑜伽白天,初夜后夜经行宴坐。那么中夜,佛开许的,以佛开许的狮子卧睡眠。没有增减,不超过这个时候,中夜过了之后,到后夜马上就起来。那么这样子的心睡下去,也不会过时,到时候自然会醒来。
三者谓应作是思,如我今日勤修悎寤,及诸善法,明日亦应如是勤修,由是,于善欲乐相续,虽忘念中亦能精勤修上上品。
第三个就是说,他这样想,我现在今天,我勤修悎寤瑜伽,一天修得很好,“及诸善法”,修了很多善法,今天现在中夜休息,休息明天我要早早起来,还是这样子勤修。那么这个善法的乐欲相续不断,这样子,即使你忘念,睡着念头失掉了,也能够修上品。就是不虚度。那么这个很多人会有经验。假使说你明天你是作意,要几点钟起来的,到那个时候就会起来。这个心的不思议力。
心理学也有这个试验。一个催眠师,他给你说,你明天早上两点半起来,这个受了催眠的人,他自然明天两点半就起来了,他也莫明其妙。就是人的心本身有这个力量,有的时候护法菩萨有加持,你睡的假使三点种,你说要起来的,突然梦里边有人喊你,或者什么声音在响,你就醒过来了。这就是说,自己的心,还有护法菩萨都会给你打招呼。有这个心,如果你说我明天睡个懒觉,好好休息一下,那你完了,起不来的,那就不会起来的。要有起想,有起想是会做到。
——本文摘自《菩提道次第广论讲记》
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